2023年高考语文一轮复习：论述类文本阅读方法及技巧（含练习题及答案）.pdf

2023年高考语文一轮复习：论述类文本阅读方法及技巧论述类文本作为专业的学术论文，以广阔的视角、准确的语言、严密的逻辑，充分揭示自然科学的瑰丽神奇，展现传统文化的源远流长，梳理社会的发展变迁。这一切，使论述类文本阅读不再单调。在这个专题，让我们一起，走进论述类文本阅读，来探索这个令人叹为观止的学术世界。课中讲解一、判断选项常见错误标志LV1选项中常见的错误标志如下：表示因果的：因为、所以、之所以、造成、的原因、由于、因此、因而、从而例：西方一些思想家提出要重建人文主义，是因为人类向自然的索取破坏了生存环境,而恢复原貌所需成本比当前获得的收益要多。表示程度的：者氏全、仅仅、只、只是、很、完全、总、过于、有些例：宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用，同时也为此后各个朝代提供了借鉴。表示频率的：常常、经常、往往、还、一直、偶尔表示推测的：大概、估计、一定、大约表示时间的：已经、过去、以前、以后、之前、之后、马上、将、着、了、过、正在、刚刚、曾经、一向、向来关联词：只有 才、只要 就、一旦、既 又、不但 而且例：只有每个人都控制 碳足迹”从而实现了代际共享，才 能 避 免“生态赤字”。表示肯定、否定的：必须、必定、没有、不曾、不必、并非、不再其他常见标志：通过、以、可见、实际上、使得、甚至例：青花瓷外销掀起世界性的中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用。过关检测（lOmins）1.请写出5 个选项常见的错误标志（不少于5 个）02.请标出下列选项中的常见错误标志。第1页 共2 2页已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解。（）中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。（）文章第一段通过元明两代瓷器的比较，论证了瓷器发展与审美观念更新的关系。（）文 本 的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。（）（5）二年律令中的规定注重对主使官员责任的追究，而 唐律则更加强调对伤害生命的犯罪行为的追究。（）（6）监督从业者的合法经营，同时方便官府向商户、手工业者等收取费用，这也是宋代行会的重要职责。（）（7）在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。（）（8）新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会 留 下“乡痛”。（）（9）乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下来。（）（1 0）能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。（）【答案】2.（1）都会（2）从而（3）通过（4）通过（5）更加（6）同 时 也（7）还没有（8）如果 就 不会（9）必须（1 0）说明二、定位相关语段LV2p1 .特殊符号：根据选项中的引号、书名号等特殊符号进行定位。例：礼记是流传至今的儒家“十三经”中的三部礼学经典之一，另外两部，分别是 仪礼和 周礼。例：狄拉克的反粒子理论具有唐诗“性灵出万象，风骨超常伦”般的境界。2.特殊名称：根据选项中的人名、地名或专业名词等进行定位。例：郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新，带来了青花瓷发展的黄金时代。例：王 国 维 的“二重证据法”让中国历史研究者认识到，在考证古史时不仅要注重历史文献的记载，也要重视地下出土的新材料。3.时间：根据选项中的时间点或时间段进行定位。例：明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。例：春秋时期秦汉丧葬礼仪共分三个部分：葬前之礼、葬礼、葬后丧服之礼，相当复杂，丧礼的每一个环节都包含有相应的寓意，必须严格遵守。第2页 共2 2页过关检测（5mins）1.请判断下列句子中的定位关键词。（1）新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛”O （）（2）1917年王国维写的 殷卜辞中所见先公先王考及 续考，证 明 了 史记 殷本纪所载内容的真实性。（）（）（）（3）清王士稹对唐人五言古诗只认可五家，足见其偏见；明许学夷明察唐人五古特色，其观点可谓通达。（）（）（4）现代小说家尝试用新的方式讲故事，会削弱小说的故事性，这将降低小说对虚构的依赖,小说的个人表达功能却会因此得到强化。（）（5）17世纪的欧洲流浪汉小说和部分中国古典小说，或在叙述形式方面，或在素材来源方面,都受到了传统故事的影响。（）【答案】（1）“乡痛”（2）殷卜辞中所见先公先王考 续考 史记 殷本纪（3）王士稹许学夷（4）现代小说家（5）17世纪2.请在文段中定位句子相关的内容。（1）句：茶香室从钞中记载说明，泰山石敢当的习俗已遍布家家户户。段：“石敢当”的历史相当久远，石敢当习俗起源于上古时期的灵石崇拜，史书中最早记载见于西汉当时的儿童启蒙识字书 急就章：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”宋代仁宗庆历年间，在福建莆田曾发掘出一块唐代大历五年（公 元770年）的石刻，上有石铭云：“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，同教盛，礼乐张。”宋人施清臣 续古丛编记载，当时南方街镇丁字路口上都安置“石 敢 当 ，以 压 制“邪气”和 化 解“冲 煞 。至南宋 末 年“石敢当”已 完 全 转 变 为“辟邪物”，使用地点也扩大至河岸、桥头、村落入口等，功 能 也 涵 括 至“镇百鬼、压灾殃、止风邪”等。明代以后，石敢当信仰与东岳泰山崇拜紧密结合，由“石敢当”发 展 到“泰 山石敢当”，其功能也经历了从最早的“镇宅”至U “化煞”再 到“治病”“门神”“辟邪”“防风”等的转变。石敢当前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。清代学者王渔洋在 茶香室从钞中 记 载：“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻 泰山石敢当五字。”（2）句:亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用。他 所 说 的“净化”，不是指受众在生理上的发泄，如呼喊、哭泣等，而是指他们道德、精神和情感的提升。段:悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他第3页 共2 2页们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡,正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。（3）句：“书”和“册”“典”一样，也是商代更为重要的文献资料。留存至今的 尚书盘庚，就是其中最有力的证明。段:那么，当时的人们在日常生活中所发生的无数重要的事情，又记载在哪里呢？尚书多士曰：“惟尔知惟殷先人有册有典。”多士为周初时文献，是周公训诫殷商旧臣的记录。“册”与“典”乃是殷商时代更为重要的文字文献。甲骨文中已经有“册”字发现。商代重要的文献资料还有“书”。左传中，对 尚书盘庚多有引用,如：“恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？”以此可知，殷商时代记载日常政治文化生活更为重要的文献应该是这些典、册和书。现存的 盘庚一篇完全可以作为最有力的证明。甲骨卜辞、铜器铭文、记载中的典册文献，三者共同呈现了殷商文学的书写形态。从此以后，中国文学有了自己的成熟的文字载体。三、学会比对选项和原文LV31.比对选项中的标志词是否和原文一致。例：（原文）就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避 免“生态赤字”。（选项）只有每个人都控制“碳足迹”从而实现了代际共享，才 能 避 免“生态赤字”。2.比对选项句子是否和原文一致。（1）比对选项中的主谓宾是否和原文的主谓宾相对应。例：（原文）特别是1 9 1 7年王国维写了 殷卜辞中所见先公先王考及 续考，证明 史记殷本纪与 世本所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。论文无可辩驳地证明 殷本纪所载的商王朝是确实存在的。（选项）1 9 1 7年王国维写的 殷卜辞中所见先公先王考及 续考，证明了 史记殷本纪所载内容的真实性。（2）比对选项与原文的句子关系是否一致。例：（原文）民主革命时期，在演出歌剧 白毛女的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。（选项）在歌剧 白毛女的演出过程中，扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的第4页 共2 2页事件，说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的。过关检测（lOmins）将原文与选项进行比对并判断错因。1.（原文）正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。（选项）中外文明交融推动鎏器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。2.（原文）艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题。（选项）在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。3.（原文）比赛的实质是人战胜神、他人乃至自身，当作为个体的人凸显，艺术就具有了从仪式中分离的条件。（选项）当人战胜神、他人乃至自身的个体性情感出现时，艺术就完成了从仪式中的分离，不再有仪式的集体性情感。4.（原文）实际上，体育与戏剧在古希腊和中国古代与仪式同源共生，古希腊戏剧节与运动会都和祭神仪式相关。（选项）古代的体育比赛同祭神仪式的举行有关，是因为竞赛是祭神仪式中的重要环节，人们通过竞赛表达死亡与再生的斗争过程。5.（原文）人们不再迷恋虚幻的神，而更钟情真实的神，这反映出人类新的历史文化观。（选项）人们崇拜体育明星的现象，折射出现代社会人类新的历史文化观，只愿意相信真实生活中的英雄，而不再相信虚幻想象中的英雄。6.（原文）“子 曰：何以报德？以直报怨，以德报德。朱熹指出：“或人所称今见 老子书。”因此这一条是 论语弓 I用 老子的铁证，而且是对 老子的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。（选项）老子有“以德报怨”之说，所 以“子 曰：何以报德？以直报怨，以德报德。一句应该是 论语引 用 老子的铁证，并且是对 老子的批评。第5页 共2 2页进阶版错误类型（一）按字面错误分类1.名词/动词/副词被偷换原句：人类主体性实践在这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律的制约。1 A 自然世界出现人类实践痕迹之后，则受人类价值规范制约。2.代词含义被偷换原句：老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言Z其”代的是“先秦诸子学术思想”）1B 如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，老子和道家的源流、遮无从谈起。3.增加信息原句：中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以报考得更广泛些L 比如历史著作 史 记 资治通黝，比如X 字学著作 说文解字，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。去除关键信息1D 中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想著作，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的普篇。原句：人文世界究其根源是一个人的意义的世界具有强烈的历史性、个体性、主观性。3B 人文世界是人在社会世界基础上建立起来的，具有强烈的历史性、个体性和主观性，因此人文世界即人的世界。原句：通过民间自发力量的作用和官府的强制推行2 C 各类新型纸币信用工具最初是由宋代政府发行的。4.组合无关信息原句：儒家包含了复杂的内容，有和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家2 B 重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。第6页 共2 2页(-)按逻辑错误分类5.范围改变原句：社会中货币供给和流通不尽理想新型纸质信用工具出现促进经济发展3 D 宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用。【提示词】等等、各种6.归属错误原句：艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题。1 A 过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围。原句：社会世界的实质不是求真意志、求权意志、求爱意志，而是求价意志，其他的意志都 是 它 的 具 体 表 现 施1 D 求价意志是社会世界的实质，求真意志、求权意志、求爱意志注韭社会世界中的人类追求。【提示词】属于、包括、这一、并非7.程度改变1)夸大原句：精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位。3 B 秦汉时代中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面,而只着重与现世和物质层面。2)缩小原句：在人们的心中，凡是仿效天的，就能够拥有天的神秘与权威汉代1 A 汉代的墓室顶部绘上天的星象，只是为了营造神秘的氛围。【提示词】最、绝对、根本、从来、只是、仅仅8.强加因果原句：接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出前理解，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。2C 前理解是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不第7页 共2 2页是被动的，幽这种结构会影响接受者对文本的理解。【提示词】造成、导致、原因、因为所以9.颠倒是非原 句：获得悲剧感2 C 不至于获得悲剧感【提示词】是、不是、有、没有10.无中生有原句：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向,让理解朝本义靠拢；另一方面接受者必然会按照自己的方式去理解作品。从某种意义上说，理解就是误读,创 造 也 是 误 读 3 B 理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本意越远，就越是具有创造性。原句：三教合一实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。1 B 中国经典的核心思想史三教合一，而三教合一正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。四、判断题型LV2题型分类及判断方法：表述题题干中一般含有“表述”或与之相关的字词。例：下列关于原文内容的表述，不正确的一项是理解分析题题干中往往含有“理解与分析”几个字。例：下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是推断题题干中含有“推断”或意思相同的词语。例：根据原文，下列分析和推断不正确的一项是第8页 共2 2页过关检测（5mins）判断下列句子是什么题型。（1）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（2）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）（4）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（5）下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项是（）（6）下列理解，不符合原文意思的一项是（）（7）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（8）下面关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是（）（9）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（10）下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是（）【答案】（1）表 述 类（2）理解分析类（3）表 述 类（4）理解分析类（5）推 断 类（6）理解分 析 类（7）推 断 类（8）表 述 类（9）表 述 类（10）表述类补救练习（3mins）判断下列句子的错误标志。1.它一般以天然原材料为主，采用传统的手工艺，有完整的工艺流程，有鲜明的地域特色和传统审美意趣。2.周人常常根据人身体上的胎记或某个身体器官比较明显的特点来取名，这些名字都很粗鄙。3.西方一些思想家提出要重建人文主义，是因为人类向自然的索取破坏了生存环境，而恢复原貌所需成本比当前获得的收益要多。【答案】1.一 般2.常 常3.是因为一、例题阅读下面的文宇，完 成1-3题。1A有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。1B要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，垓 谴 要“儒家第9页 共2 2页治世，佛教治9道教治身”，绝不只用T 中武器。因此 回顾 中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内 容，有 偏 重“道德自觉”的孟子和偏重”礼法治世”的荀子，2B有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的 新 儒 家。应当说，在中国古代，关 注 政 治 统 治秩序和社会伦理的儒家,关 注 超 越 世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分到承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其 次，中 国 经 典 不 必 限 于 圣 贤、宗教和学派的思想著作，它 是 否 可 以 包 括 得 更 广 泛 些？比 如 历 史 著 作 史 资治通鉴、比如文字学著作,1D甚 至 唐 诗、宋 词、元 曲 里 面 的 那 些 名 著 佳 篇。3 A经典并非天然就是经典，他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好,被（2页 上 部 分）引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有 的 还 被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被 仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要你把它放回产生它的时代里面，重新去理解，3A 经照确:和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想，原则甚至知识，未 必 需 要 亦 步 亦 趋“照办不走 样”，倒是要审时度势，活学活用，要 进 行“创造性的转化”。3 B阅读经典可以使人民了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可以违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，就不必因为他不负传统望而视为累赘包袱，也不必因为他象征着传统而视为金科玉律，我的看法是：第一，经典在和口耳相传里面，他总会借尸还魂，第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于：“背景”召唤什么样的 历史记忆”，第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，3 D只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他名族不同风格的“新经典”。1.下 列 关 于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是（）（3分）A.中国经典一般意义上与“经”应该是一致的,将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些狭隘。B.中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。C.中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥了重大作用。D.中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇。第1 0页 共2 2页【解析】：选C。A项划线部分错误，作者认为这二者不一致 B项无中生有，文中没有说三教合一是核心思想。D项与原文意思不符，原 文 是 说“甚至 可以考虑，而不是侧重考虑。2 .下列理解，不符合原文意思的一项是（）（3分）A.在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。B.儒家的思想内容比较复杂，偏 重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关心社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。C.能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优 秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。D.经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。【解析】：选B。B项中划线部分组合两处信息，曲解原文意思。3 .根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）（3分）A经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是 经典的价值和意义所在。B阅读经典时，如里将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至 今曾经面临的重大问题。C经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决 于 当 今 社 会 现 实、生活环境的需要。D对“旧经典”进行重新解释和引申，是为工让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。【解析】：选C。A项组合两处信息，曲解文意，经典的价值意义在于“创造性转化”，而非经典化的过程。B项文中没有这样的逻辑关系。D项原文说二者是条件关 系（只有才）而没有说“呈现出于其他民族不同的风格”是目的。巩固练习（l O m i n s）1.阅读下面的文宇，完 成1-3题。第1 1页 共2 2页艺术品的接受在过去并不被作是重要的美学问题，2 0 世纪解释学兴起一个名为“接受美学”的 美 学 分 支 应 运 而 生，于 是 研 究 艺 术 品 的 接 受 成 为 艺 术 美 学 中 的 显学。过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成，而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结.它只说明创作的第一阶段告一段落，接 下 来 是 读 者 或 现 众、听 众 的 再 创 作。由于未被阅读的作品的 价 值 包 括 审 美 价 值 仅 仅 是 一 种 可 能 的 存 在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之，-O艺 术 文 本 即 作 品 对 于 接 受 者 来 说 具 有 什 么 意 义 呢？接 受 美 学 的 创 始 人 德 国 的 伊瑟 尔 说 艺 术 文 本 是 一 个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”，是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所 谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所 谓“否定”，指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判，由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在 进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为，具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命。（摘 编 自 陈 望 衡 艺 术 是 什 么）1、下 列 关 于 原 文 内 容 的 表 述，不 正 确 的 一 项 是（）第 1 2 页 共 2 2 页A.在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。B.在接受美学诞生以前，人们一股的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。C.接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。D.通过读者、观众和听众的接受,艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。2、下列理解和分析，不符合原文意 思 的 一 项 是（）A.文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。B.文 本 的“否 定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。D.作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的，从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。B.理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造，正如 西厢记之 于 莺莺（域、之T体 询 期。C.文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。D.作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。1、A原文说的是“艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题”，而不是说它“不属于美学的研究范畴”。2、C因果关系不成立，由第四段可知，”接受者对文本的接受不是被动的”并不是“这种结构影响接收者对文本的理解”的原因；依据文意来看，其原因应该是“接受者的1 1、理文化结构先于作品而存在”。句间逻辑关系，历来为命题者所重视，阅读时需格外注意。第1 3页 共2 2页3、B 无中生有，原文并没有说“理解距离名术作品的本义越远，就越是具有创造性”。阅读下面的文字，完 成 13 题。悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新 与 旧 等 对 立 的 两 极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为 他们的力量还匕廿交弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过：“悲脚将人生的有价值的东西毁灭给人看。”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑 马身人首中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的目标，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因 此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。现实中的悲剧只能激起 人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。民主革命时期，在 演 出 歌 剧 白毛女的过程 中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美 活 动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏 的 对 象，美 学 上 所 谓 的“以 悲 为 美”才 能 实 现。悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化，就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间，这就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然地看待。当然，在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式，这是人类社会和人 类活动中十分重要、严肃的一面。悲剧在表现对伟大和崇高的人的第1 4页 共2 2页摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。1、下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项是（）A在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。B在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉入海中，2 0 0多名官兵壮烈殉国。C在电影 狼牙山五壮士中，五位A路军战士为了掩护部队撤退及当地群众安全转移，阻击了 3 0 0 0多名日寇的多次进攻，弹尽粮绝之后，跳下悬崖。D老舍笔下的祥子，纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神，在饱受旧社会、旧制度的沉重打击之后，沦为自甘堕落的行尸走肉。2、下列理解，不符合 原 文 意 思 的 一 项 是（）A.在悲剧冲突中，代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公，即悲剧主体，而其对立面则是悲剧客体。B.在 罗 丹 的 马身人首雕塑中，人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身和马足则是兽、肉和兽性的象征，兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧。C.当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的心理距离，这样人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中。D.悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败，却并不意味着精神力量的失败，所以说悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时，更表现出人的无法摧毁的伟大和崇IRJ o3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用。他所说的“净化”，不是指受众在生理上的发泄，如呼喊、哭泣等，而是指他们道德、精神和情感的提升。B.悲剧在表现冲突与毁灭的同时，也表现抗争与拼搏，因此双方力量越是悬殊，主体的抗争越是艰难，所体现的精神就越强大，悲剧的审美价值也越高。C.在歌剧 白毛女 的演出过程中，扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的事件，说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的。D.人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人在强烈的痛苦中获得一种快感，所 谓“以悲为美”的意思全在于此。1、B本题重点考查理解文中重要概念的含义的能力。能 力 层 级 为B级。第1 5页 共2 2页文 树 论4对t是 螂r,理解M S念i理解漳主穿镯俄 邸 最 核 的S要概念，文曲勺悲剧 应 谢 绑 是 悲 褪 术，样 箭 剜 撷 加 卜 延 文 硬 说：糠U的 审 新 酬 载 枳能是文学艺术。而B项 所 谈 的 悲 剧 是“现实中的悲剧”。2、C本题重点考查理解文中重要句子的含意的能力。能 力 层 级 为B级。原 文说，“悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。”悲剧以文学艺术的形式出现，不等于就在悲剧事件与观众或读者之间建立起一定的心理距离了。人们介入 悲剧冲突之中，是 因 为“人们以实际的道德评价代替了审美活动”。3、D本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。能 力 层 级 为C级。人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为人们可以从悲剧中“感受到强烈的震撼和刺激获得悲剧感和审美愉悦，也是因为“悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时，更频出无法摧毁的人的伟大和崇高。3阅读下面的文字，完 成1-3题。周 代，尽管关于食品安全事件的记载不多，但我们还是看到，由于食品安全关系重大，统治者对此非 常重视并作出了特别规定。周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主，所 以 对 农 产 品 的 成 熟 度 十 分 关 注.据 礼记 记 栽，周代对食品交易的规 定 有：“五谷不时，果实未熟，不鬻于市。”这是我国历史上最早的关于食品安全管理的记录.汉唐时期，食品交易活动非常频繁，交易品种十分丰富。为杜绝有毒有害食品流入市 场，国家在法律上作出了相应的规定。汉 朝 二年律令规 定：“诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余 当燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉赃，与盗同法。”即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否则将处罚当事人及相关官员。唐 朝 唐律规定：“脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十。若故与人食并出卖，令人病者，徒一年；以故致死者，绞。即人自食致死者，从过失杀人法。”从 唐律中可以 看到，在唐代,知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况，处罚各不相同：一是得知脯肉有毒时，食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品，以绝后患，否则杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁,致 人 中 毒，则 视 情 节 及 后 果 以 科 罚。宋代，饮食市场空前繁荣。孟 元 老 在 东京梦华录 中，追述了北宋都城开封府的城市风貌，并且以 大量笔墨写到饮食业的昌盛，书中共提到一百多家店铺以及相关行会。商品市场的繁荣，不可避免地带来 一些问题，一 些 商 贩“以物市于人，敝第1 6页 共2 2页恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦 之增温润，肉食之灌以水，药材之易以他物”袁氏世范）有的不法分子甚至采用鸡塞沙，鹅羊吹气、卖盐杂以灰之类伎俩谋取利润。为了加强对食品掺假，以次充好现象的监督和管理，宋代规定从业者必须 加入行会，而行会必须对商品质量负责。“市肆谓之行者，因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行，虽医卜亦有职”都城纪胜商人们依经营类型组成行会、商铺，手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织，并按行业登记在籍，否则就不能从业经营。各个行会对生产经营的商品质量进行把关，行会的首领作为拉保人，负责评定物价和监察不法行为。除了由行会把关外，宋代法律也继承了 唐律的规定，对有毒有害食品的销售者予以严惩。上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措，可以给我们很多启示，也可以为现今我国食品质量和安全监管模式的合理构建提供新的思路和路径选择。（摘编自张炸达 古代食品安全监管述略）1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（）A.周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场，以防止此类初级农产品引起食品安全方面的问题。B.二年律令与 唐律都规定，凡出现因脯肉有毒而致人生病的情况，食品所有者应当立刻焚毁剩余的肉食。C.二年律令中的规定注重对主使官员责任的追究，而 唐律则更加强调对伤害生命的犯罪行为的追究。D.唐律规定，明知脯肉有毒而不立刻焚毁，并故意将脯肉给人吃或出售，而致人生病者，要判处徒刑一年。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.宋代政府注意到食品掺假、以次充好等各种质量问题，进一步加强了食品安全的监督和管理工作。B.随着城市民间工商业的繁荣发展，宋代统治者出于对从业者监管的需要，设立了行会这一政府机构.C.监督从业者的合法经营，同时方便官府向商户、手工业者等收取费用，这也是宋代行会的重要职责。D.与 唐律一脉相承，宋代食品安全方面的相关法律也规定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以严惩。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一 项 是（）A.唐律 将“故与人食并出卖”有毒肺肉造成的后果分为两类，并给予不同的处罚，第