选修先秦诸子散文总结.pptx

儒家：儒家：封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。主张主张积极入世。积极入世。释家：释家：印度传入，主张印度传入，主张因果报应修行来世因果报应修行来世。道家：道家：本土宗教，创始人老子、庄子；以出世本土宗教，创始人老子、庄子；以出世 之心行入世之举。无为而治，之心行入世之举。无为而治，消极出世。消极出世。中国封建社会影响最大的三大教派中国封建社会影响最大的三大教派第1页/共15页约前 565 年前 485 年前551年前479年约前571？前471？春秋（前770-前476）前469年前399年约前468年？前376年？前427年前347年前384年前322年 前372年前289年前369年前286年前313年前238年前259年前210年前281？前233年 战国（前475-前221）前6年/4年约29年/30年德国德国历史的起源与目历史的起源与目标标的作者卡尔的作者卡尔雅斯贝雅斯贝尔斯说：公元前尔斯说：公元前600公公元前元前300年是文化的轴心年是文化的轴心时代。时代。释迦牟尼释迦牟尼孔子孔子老子老子 苏格拉底苏格拉底墨子墨子 柏拉图柏拉图亚里士多德亚里士多德孟子孟子庄子庄子荀子荀子 秦始皇嬴政秦始皇嬴政韩非韩非耶稣耶稣第2页/共15页春秋战国时代春秋战国时代 前770-前476和前475-前221诗的时代进入了理性散文的时代诗的时代进入了理性散文的时代 要想著书立说，成为哲人，就生在先秦；要想著书立说，成为哲人，就生在先秦；要想激扬文字，成为诗雄，就活在盛唐。要想激扬文字，成为诗雄，就活在盛唐。第3页/共15页1.诸子往往是相灭相生，相反相成。诸子往往是相灭相生，相反相成。儒法儒法相互影响相互影响 法家法家强调强调“法法”的特点，同时兼用儒家的特点，同时兼用儒家“礼礼”、“义义”。管子管子牧民牧民有有“礼、义、廉、耻礼、义、廉、耻”为国之四维之说，为国之四维之说，且主张孝悌之道。且主张孝悌之道。荀子荀子受法家影响更深。改造了儒家的受法家影响更深。改造了儒家的“礼礼”，加进，加进“法法”的内容，常的内容，常“礼法礼法”并称。并称。“隆礼尊贤而王，重法爱民隆礼尊贤而王，重法爱民而霸而霸”。其弟子韩非和李斯后都成了法家代表人物。其弟子韩非和李斯后都成了法家代表人物。儒道儒道相互影响相互影响 儒家孟子受黄老之学的影响，郭沫若认为孟子的儒家孟子受黄老之学的影响，郭沫若认为孟子的“浩然浩然之气之气”袭取袭取管子管子内业内业的的“浩然和平，以为气渊浩然和平，以为气渊”。孟子孟子“养心莫善于寡欲养心莫善于寡欲”也受黄老之学影响。也受黄老之学影响。管子管子心术上心术上说：说：“虚其欲，神将入舍虚其欲，神将入舍”。内业内业说：说：“能去能去忧乐、喜怒、欲利，心乃反济忧乐、喜怒、欲利，心乃反济”。两者一比较，其影响是明。两者一比较，其影响是明显的。显的。第4页/共15页2.各家在学术发展过程中互相补充，使各家在学术发展过程中互相补充，使学术思想水平不断提高。学术思想水平不断提高。老子老子首提首提“道道”，认为，认为“道道”是万物的本源。是万物的本源。客观唯心客观唯心主义哲学，片面地强调了抽象思维的作用。主义哲学，片面地强调了抽象思维的作用。墨子墨子特别强调经验，即重视感性认识在认识中的重要作用。特别强调经验，即重视感性认识在认识中的重要作用。克服了老子哲学强调抽象思维的片面性。克服了老子哲学强调抽象思维的片面性。荀子荀子吸取了墨子重视感性认识之长，建立唯物主义的认识论，吸取了墨子重视感性认识之长，建立唯物主义的认识论，同时又吸取宋鈃、尹文唯物主义认识论，给理性认识以一定同时又吸取宋鈃、尹文唯物主义认识论，给理性认识以一定的地位。的地位。其认识论在前人基础上提高了一步。其认识论在前人基础上提高了一步。老子老子强调天道无为，忽视了人的主观能动作用。强调天道无为，忽视了人的主观能动作用。儒家儒家强调了人的主观能动性。但孟子又过分强调人的主观能强调了人的主观能动性。但孟子又过分强调人的主观能动性，陷入了主观唯心主义。动性，陷入了主观唯心主义。荀子荀子批判了孟子的主观唯心主义哲学，吸取了他重视人的主批判了孟子的主观唯心主义哲学，吸取了他重视人的主观能动性的合理部分，继承了历史上的唯物主义思想传统，观能动性的合理部分，继承了历史上的唯物主义思想传统，形成了他的唯物主义思想体系。形成了他的唯物主义思想体系。第5页/共15页孔子的人格魅力孔子的人格魅力孜孜不倦的学者、孜孜不倦的学者、知人论世的智者知人论世的智者兼善天下的仁者、乐观坚毅的通者兼善天下的仁者、乐观坚毅的通者孔子思想的核心是礼(是可忍,孰不可忍也?)理想人格的核心是仁(克己复礼)，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化的制度。天下有道，丘不与易也己所不欲，勿施于人不义而富且贵，于我如浮云当仁，不让于师知之为知之，不知为不知有教无类好仁不好学，其蔽也愚第6页/共15页孟子的孟子的“大丈夫大丈夫”人人格格一、张扬性善说 二、宣扬民本思想民为贵乐民之乐，忧民之忧三、提倡仁政王好战，请以战喻王何必曰利人和 四、修炼大丈夫人格我善养浩然正气仁义礼智，我固有之第7页/共15页 他提出了人能依据礼义征服自然的思想。认为人的是邪恶的性恶论，所以弘扬“克己复礼”的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当中。大天而思之，孰与物畜而制之 荀子先秦最后一位儒学大师荀子先秦最后一位儒学大师第8页/共15页一、以一、以“道道”为核心。为核心。老子认为老子认为“道道”是天地万物的本源，是万物是天地万物的本源，是万物存在与变化的普遍原则和根本规律。存在与变化的普遍原则和根本规律。“人法地，人法地，地法天，天法道，道法自然。地法天，天法道，道法自然。(章章25)25)老子：以道为核心的道家代表老子：以道为核心的道家代表二、以辩证法思想为其思想的精髓。二、以辩证法思想为其思想的精髓。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。”(章七十八章七十八)有无相生 三、三、“无为而治无为而治”的政治主张和的政治主张和“小国寡民小国寡民”的社会理想。的社会理想。第9页/共15页敢于问天的求索精神敢于问天的求索精神无端崖之辞遵循规律的理性意识遵循规律的理性意识东海之大乐不为物累的超然品格不为物累的超然品格鹏之徙于南冥物我为一的高超视域物我为一的高超视域 恶乎往而不可尊生不与物迁的独立风骨不与物迁的独立风骨优游自在优游自在 淡泊名利淡泊名利 隐于江湖隐于江湖甘心寂寞甘心寂寞 出世脱俗出世脱俗 匿于荒野匿于荒野庄子逍遥型的理想人格庄子逍遥型的理想人格 第10页/共15页墨家与儒家之学并称为显学。墨子，战国一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。思想核心“兼爱”兼爱他主张“非攻”（反对掠夺性战争）“尚贤”“明鬼”等。非攻尚贤墨家：与儒家对立的派别墨家：与儒家对立的派别 第11页/共15页 战国早期的法家有李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等，都是各国变法运动的倡导者。后期法家的代表人物是韩非。法家是主张君主专制的，商鞅注重“法”，申不害注重“术”，慎到注重“势”。韩非子把三者结合起来。认为“法治、术治、势治”都是帝王之具，并且要关注眼下现实，为统治者服务。郑人有且买履者 法家与韩非法家与韩非 第12页/共15页秦诸子散文艺术特色秦诸子散文艺术特色第一阶段第一阶段：春秋末年和战国初年，主要有：春秋末年和战国初年，主要有论语论语、老子老子和和墨子墨子。多为语录。多为语录体，语言简朴、警策。体，语言简朴、警策。第二阶段第二阶段：战国中叶，主要有：战国中叶，主要有孟子孟子、庄子庄子。由语录体向对话式论辩文和专题。由语录体向对话式论辩文和专题论文过渡。论点明确，说理透彻，层次清楚，文辞生动。论文过渡。论点明确，说理透彻，层次清楚，文辞生动。第三阶段第三阶段：战国末年，主要有：战国末年，主要有荀子荀子、韩非子韩非子。代表性的文章都是长篇专论，。代表性的文章都是长篇专论，逻辑严密，结构缜密，文辞富赡。逻辑严密，结构缜密，文辞富赡。第13页/共15页用寓言故事说理是先秦诸子散文的共同特点。用寓言故事说理是先秦诸子散文的共同特点。孟子孟子中的揠苗助长、五十步笑百步、缘木求鱼；中的揠苗助长、五十步笑百步、缘木求鱼；庄子庄子中的中的白驹过隙、呆木如鸡、得鱼忘筌、得意忘形、白驹过隙、呆木如鸡、得鱼忘筌、得意忘形、东施效颦、邯郸学步、每况愈下、鹏程万里、吐故纳新、东施效颦、邯郸学步、每况愈下、鹏程万里、吐故纳新、望洋兴叹、贻笑大方、亦步亦趋、目无全牛、游刃有余、望洋兴叹、贻笑大方、亦步亦趋、目无全牛、游刃有余、踌躇满志踌躇满志、运斤成风；运斤成风；韩非子韩非子的守株待兔、自相矛盾、滥竽充数、郑人买履、的守株待兔、自相矛盾、滥竽充数、郑人买履、买椟还珠、老马识途、吹毛求疵等至今仍为人引用。买椟还珠、老马识途、吹毛求疵等至今仍为人引用。有些寓言往往能用寥寥数笔勾画出一个人物，突出他的有些寓言往往能用寥寥数笔勾画出一个人物，突出他的性格，给人以深刻的印象，这种描绘人物的手法，对后代性格，给人以深刻的印象，这种描绘人物的手法，对后代散文以至小说创作都具有一定的影响。散文以至小说创作都具有一定的影响。第14页/共15页感谢您的观看！第15页/共15页