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传统文化与现代管理第1 页，本讲稿共68 页v 一、修身、齐家、治国、平天下的管理思维 v 儒 家 管 理 具 有 很 理 性 的 思 维 模 式，即 管 理 能 力 的 培育 应 从 小 到 大，管 理 能 力 的 鉴 别 也 应 以 小 见 大。所以 儒 家 讲 治 天 下 先 要 治 己，即 修 身、齐 家，而 后 能治 国、平 天 下。毫 无 疑 问，这 一 思 想 是 极 富 辨 证 性的。v 大 学（曾 参）是 儒 家 经 典，出 自 礼 记，它所 讲 到 的 管 理 思 想 就 强 调 修 身 与 治 国 之 间 的 关 系，其 开 篇 第 一 章 就 讲：“古 之 欲 明 德 于 天 下 者，先治 其 国。欲 治 其 国 者，先 齐 其 家。欲 齐 其 家 者，先 修 其 身。欲 修 其 身 者，先 正 其 心。欲 正 其 心 者，先 诚 其 意。”、“意 诚 而 后 心 正，心 正 而 后 身 修，身 修 而 后 家 齐，家 齐 而 后 国 治，国 治 而 后 天 下 平。”第2 页，本讲稿共68 页v 这 里 就 是 讲 修 身 是 治 国 之 要，而 修 身 的根本则是诚意。v 大 学 第 七 章 又 具 体 阐 释 诚 意：“所谓 诚 其 意 者，毋 自 欺 也。”，“故 君 子必 慎 其 独 也。”这 就 是 说，人 不 诚 者，为 人 所 不 耻，难 以 近 众，则 管 理 也 就 无从谈起。v 师傅收徒弟的故事。第3 页，本讲稿共68 页v 以 小 见 大。大 学 进 一 步 阐 释 修 身 与 治 国 之 间的 关 系，第 十 章 讲：“一 家 仁，一 国 兴 仁；一 家让，一 国 兴 让；一 人 贪 戾，一 国 作 乱。其 机 如 此。”v 大 学 还 从 另 一 个 方 面 解 释 修 身 与 治 国 的 关 系：认 为 君 子 有 了 光 明 的 德 行，才 有 百 姓 跟 随 你，有 了百姓的支持，才会拥有国家。v 所 以 儒 家 学 说 认 为 管 理 的 根 本 是 个 人 的 品 德 和 素 质。而 高 尚 的 品 德 和 好 的 素 质 就 有 凝 聚 力，就 如 同 众 星捧月，这是最普通的道理。v 沿 此 管 理 的 思 维 模 式，古 人 在 用 人 荐 人 方 面 尤 其 重 孝。汉王朝就曾提“以孝治天下”。第4 页，本讲稿共68 页v 二、仁为核心的管理原理v 儒 学 管 理 思 想 的 核 心 就 是 仁，故 不 论 孔子，还 是 孟 子，他 们 就 管 理 而 论 首 先 强调的就是仁。v 什么是仁。“仁者爱人”。第5 页，本讲稿共68 页v 周 易 讲：“与 天 地 相 似，故 不 违。”“天 行 健，君 子 以 自 强 不 息”，“地势 坤，君 子 以 厚 德 载 物”；“天 无 私 覆，地 无 私 载”，故 天 地 的 精 神 乃 是“大 公无 私”；天 地 有 生 养 万 物 之 功，故 天 地的精神为“仁”。第6 页，本讲稿共68 页v 孟子对仁治的道理则有更具体的解释。v 孟 子 见 梁 惠 王。王 曰：“叟，不 辞 千 里 而 来，亦将有以利吾国乎？”v 孟 子 对 曰：“王，何 必 曰 利?亦 有 仁 义 而 已 矣。王 曰，何 以 利 吾 国，大 夫 曰，何 以 利 吾 家？士 庶 人 曰，何 以 利 吾 身？上 下 交 征 利 而 国 危 矣。”v 孟 子 还 说：“老 吾 老，以 及 人 之 老；幼 吾 幼，以及 人 之 幼。天 下 可 运 于 掌。”“古 之 人 所 以 大 过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”第7 页，本讲稿共68 页v 三、“政者，正也”的管理示范v 儒 家 治 国 理 论 特 别 强 调 管 理 者 的 表 率 作 用。论语 颜 渊 篇 讲 道：季 康 子 问 政 与 孔 子。孔 子 对 曰：“政 者，正 也。子 帅 以 正，孰 敢 不 正？”这 里 就 是 讲 为政 者 必 须 严 格 要 求 自 己，一 身 正 气，而 后 其 管 理 才 会有勇气、有号召力。v 俗话说：“邪不胜正”。v 孟 子 对 正 也 有 独 到 的 论 述，他 说：“我 善 养 吾 浩 然 之气。”公孙丑问：“敢问何为浩然之气？”孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”v“三讲”。第8 页，本讲稿共68 页v 四、中庸之道的管理方法v 中 庸 也 是 儒 学 中 重 要 的 管 理 思 想，他 最 早 被 孔 子提 出，后 被 孔 子 的 孙 子 子 思 系 统 化，再 后 来 历 代大儒也都论及中庸。v 子思是孔门中很有影响的学者。史记 孔子世家云：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋（子思），年六十二，尝困于宋。子思作中庸。”南宋朱熹曾为大学、中庸、论语、孟子作注，故此又称四书。第9 页，本讲稿共68 页v 中 庸，朱 熹 四 书 注 曰：“不 偏 不 倚，无 过 不及 之 名，庸，平 常 也。”中 庸 云：“喜 怒 哀 乐之 未 发，谓 之 中；发 而 皆 中 节，谓 之 和。中 也 者，天下 之 大 本 也；和 也 者，天 下 之 达 道 也。致 中 和，天 地位焉，万物育焉。”v 总之，中就是不偏不倚，做任何事情都应把握度，恰到好处才好，如果做得“过分”或者“不及”，都不会达到目的。相反，偏激是导致事物失败或走向反面的重要因素。“物极必反”、“否极泰来”皆言此理。第10 页，本讲稿共68 页v 五、信为管理至宝v 信 即 守 信 义，讲 信 用。这 也 是 论 语 中 讲 得 很 多的。v 颜 渊 篇 写 道：“子 贡 问 政 怎 样 治 理 国 家。子 曰：足 食，足 兵，民 信 之 矣。子 贡 曰：必 不 得 已而 去，于 斯 三 者 何 先？子 曰：去 兵。子 贡 曰：必 不 得 已 而 去，于 斯 二 者 何 先？子 曰：去 食。自古皆有死，民无信不立。”v 人无信不立，令无信不行。v 守 信 是 管 理 者 的 一 个 秘 诀，其 原 理 在 于 信 本 身 就 有威力。所以历来帝王都是“金口玉言”。第11 页，本讲稿共68 页v 据叶梦得所撰避暑录话记载：建隆三年(公元962 年)，赵匡胤曾叫人密刻一碑，立于寝殿的夹室，称为“誓碑”。谁也不知道碑上的誓辞究竟写了些什么内容。直到金兵入侵，汴京沦陷，誓碑的面目才得以展露。誓碑上只有三行字：“一云柴氏(后周世宗)子孙有罪不得加刑，纵犯谋逆之罪，只于狱中赐尽，不得市曹刑戮，亦不准连坐支属；一云不得杀士大夫及上书言事人；一云子孙须谨遵此誓，有违犯者，天必殛之。”第12 页，本讲稿共68 页v 现在我们讨论这样几个问题：v 谈你对仁、义、礼、智、信的认识。v 谈你心目中的领导形象。v 谈你对“因果关系”的认识。v 谈人生的主要追求。第13 页，本讲稿共68 页第二章 道家管理思想v 道 家 理 论 为 两 千 多 年 前 的 老 子 所 创 立，后 为庄 子 等 不 断 丰 富 和 发 展，渐 成 体 系 完 整 的 一家 之 说。道 家 理 论 的 具 体 内 容 涉 及 养 生、处世、治 国 等 多 方 面，特 别 是 从 管 理 的 角 度，其 思 想 同 儒 家 和 法 家 可 谓 是 大 相 径 庭。所 以，本 章 便 依 道 家 主 要 典 籍，提 炼 管 理 的 理 论 并深 刻 领 悟 其 原 理，以 期 对 当 今 从 政 者 也 能 有一定的启示。第14 页，本讲稿共68 页v 正 所 谓：一 阴 一 阳 谓 之 道，道 家 的 管 理 思 想 无 一不 体 现 了 阴 阳 的 辨 证 哲 学，即 目 的 和 手 段 往 往 是相 反 的 两 方 面。但“有”、“无”“同 出 而 异 名，同 谓 之 玄。”故“有 无 相 生，难 易 相 成，长 短 相形，高 下 相 盈，音 声 相 和，前 后 相 随，恒 也。”也 就 是 道 家 多 用 逆 向 思 维 来 处 理 问 题，终 极 的 哲学 还 是“得 一”。那 么，具 体 总 结，我 们 可 以 把道家管理的核心内容归总为如下几个方面。v第15 页，本讲稿共68 页v 一、无为而治v 道 家 最 核 心 的 管 理 思 想 就 是“无 为 而 无 不 为”。老 子、庄子等的思想均集中于此。v 老 子 讲：“以 正 治 国，以 奇 用 兵，以 无 事 取 天 下。”“圣 人 云：我 无 为 而 民 自 化，我 好 静 而 民 自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”v 老 子 还 说：“为 学 日 益，为 道 日 损。损 之 又 损，以 至于 无 为，无 为 而 无 不 为。取 天 下 常 以 无 事，及 其 有 事，不足以取天下。”第16 页，本讲稿共68 页v 二、上善若水v 道家的管理的密旨在于谦下不盈，正所谓：“道冲，而用之或不盈”、“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”、“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。成功身退，天之道也。”v 水的解析。v 因 此，很 多 明 智 的 君 王 多 以 谦 下 用 人。下 面 便 以“燕昭王师从郭隗”案例解析：第17 页，本讲稿共68 页v 燕 昭 王（前314 一 前279）在 燕 国 大 乱、齐 军 破 燕后，成 为 燕 国 国 君，卑 身 厚 币，从 招 贤 者。燕 昭王专门去拜望郭隗。v 郭 隗 回 答 说：“帝 者 把 士 人 当 老 师，王 者 把 士 人 当朋 友，霸 者 把 士 人 当 臣 子，亡 国 者 把 士 人 当 仆 役，当 国 君 的 人，如 果 能 屈 己 之 身 以 敬 事 士 人，让 士 人坐 在 南 面 而 自 己 则 坐 在 北 面 以 受 学（自 古 以 南 为 贵），则 贤 于 国 君 百 倍 的 士 人 就 会 前 来；若 是 国 君 早 到而 迟 退，见 到 士 人 以 后 先 对 士 人 问 候，而 后 静 听 士人 讲 话，则 贤 于 国 君 十 倍 的 士 人 就 会 前 来；若 是 士人 来 了 以 后 国 君 才 到，那 么，来 的 不 过 是 同 国 君 差不 多 的 人；若 是 国 君 颐 指 气 使，那 么，来 的 不 过 是仆 役 一 流 人 物 罢 了；若 是 国 君 暴 怒 喝 骂，那 么，来的 人 就 是 囚 徒、奴 隶 一 流 人 了。这 就 是 自 古 以 来 有道之君才能引来贤士的道理。”第18 页，本讲稿共68 页v 道家的谦下之学深不可测，堪称道家管理用人的密旨。正如老子讲的：“善用人者，为之下。”这值得我们深深领悟。v 刘备用诸葛亮就是最好的例证。第19 页，本讲稿共68 页v 三、崇尚节俭v 道 家 管 理 经 济 方 面 的 内 容 主 要 就 是 崇 尚 节 俭。老子 在 道 德 经 第 五 十 九 章 讲：“治 人 事 天 莫 若啬。夫 唯 啬，是 谓 早 服。早 服 谓 之 重 积 德，重 积德 则 无 不 克，无 不 克 则 莫 知 其 极，莫 知 其 极 可 以有 国，有 国 之 母 可 以 长 久。是 谓 深 根 固 柢，长 生久视之道。”v 老 子 在 道 德 经 第 六 十 七 章 讲：“我 有 三 宝，持而 保 之，一 曰 慈，二 曰 俭，三 曰 不 敢 为 天 下 先。”v 庄 子 讲：“势 为 天 子，而 不 以 贵 骄 人；富 有 天 下，而不以财戏人。”第20 页，本讲稿共68 页v 隋朝开国皇帝隋文帝杨坚，不仅结束了魏晋南北朝近300 年分裂割据的混乱局面，而且建立隋朝典制，多为唐朝以后各朝所遵循，在中国历史上贡献很大。他还非常注重节俭，加强自身修养。他曾对太子杨勇说，自古帝王没有谁喜欢奢侈而能长久保住基业的，要杨勇务必崇尚节俭。太子杨勇、三子杨俊都因为生活荒糜奢侈而被文帝废免。然而，到了隋炀帝，他奢侈无度，大兴土木，虽有凿运河之实，但终因好大喜功，超过百姓的承受能力，从而最终导致国毁身亡。v 愈富愈俭。（讨论）第21 页，本讲稿共68 页v 有人总结：v 成就功业的要旨是：“文官不要贪，武官不怕死”。v 思考腐败问题（落马的官员）。第22 页，本讲稿共68 页v 四、公平之旨v 在 老 子 看 来，“人 之 道”是“损 不 足 以 奉 有 余”，富 者 愈 富，贫 者 愈 贫，这 样 的 社 会 太 不 公 平 了。他说：“民 之 饥，以 其 上 食 税 之 多，是 以 饥。”“天下 多 忌 讳，而 民 弥 贫。”针 对 这 种 情 况，老 子 认 为应 取 消“人 之 道”，代 之 以“天 之 道”的 公 平 制 度，即 损 有 余 而 补 不 足。“熟 能 有 余 以 奉 天 下?唯 有 道 者。”老 子 的 这 些 话，对 后 世 产 生 了 深 远 的 影 响，历 代 农民 起 义 的 领 袖，无 不 采 取 不 同 的 形 式，以“替 天 行 道，劫富济贫”为号召。v 所以，道德经倡导公平，认为只有公平才能求得社会稳定。v 伟人名言 第23 页，本讲稿共68 页v 五、阴阳之道v 我们生活在阴阳的世界里，所以老子对阴阳有独到的认识，道德经大部分章节均涉及阴阳的阐释。从管理的角度，老子特别阐释手段和目的之间的阴阳关系。v 如 第 七 章 讲：“天 长 地 久，天 地 所 以 能 长 且 久 者，以 其 不 自 生，故 能 长 生。是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”v 知其白，守其黑，为天下式。v 第 三 十 六 章 则 讲 阴 阳 之 道 的 具 体 妙 用：“将 欲 弱 之，必 固 强 之；将 欲 废 之，必 固 兴 之；将 欲 夺 之，必 固 与之。”第24 页，本讲稿共68 页v 六、兵乃末术v 老子不认同儒治，也不认同法治，更厌恶用兵。v 他 这 样 解 释：“以 道 佐 人 主 者，不 以 兵 强 天 下。其事 好 还：师 之 所 处，荆 棘 生 焉；大 军 过 后，必 有 凶年。”v 第 三 十 一 章 老 子 又 讲：“兵 者 不 祥 之 器，非 君 子之器，不得已而用之。”v 实 际 道 理 也 如 此，以 兵 摄 之，民 心 不 服，积 之 越久，则国家混乱的危险也就越大。第25 页，本讲稿共68 页第三章 法家管理思想v 所 谓 法 家 即 是 指 先 秦 以 法（法 律、制 度 等）而 求 治 的 思 想 家，他 们 著书 立 说，建 立 自 己 的 管 理 理 论 体 系，并 阐 释 以 法 而 治 的 原 理，从 而 形成和儒家、道家等相齐名的理论。法家理论对治国的贡献是巨大的。v 历 史 上 历 朝 历 代 的 以 法 治 国，或 轻 或 重，或 随 旧 典，或 图 创 新，但 法治 的 内 容 深 入 人 心，正 所 谓：“国 有 国 法，家 有 家 规”，有 法 可 依，依法而治，这是社会发展保持稳定的长久之道。v 法 家 的 代 表 人 物 有 管 仲、韩 非、商 鞅 等，后 来 又 出 现 很 多 主 要 以 法 家 思想为核心的变法图强人物。第26 页，本讲稿共68 页v 一、以“法”为“天下之程式”v 法 家 认 为 天 下 无 序，必 须 立 法，以 法 作 为 约 束 国 人 言 行 的 标 准，否则，天下难以治理。v 管 子 明 法 解 曰：“明 主 者，一 度 量，立 表 仪，而 坚 守之。故 令 下 而 民 从。法 者，天 下 之 程 式 也，万 事 之 仪 表 也。”故 明 法 曰：“民 以 法 与 吏 相 距，下 以 法 与 上 从 事。故 诈 伪 之 人 不 得 欺 其 主；嫉 妒 之 人 不 得 用 其 贼 心；谗 谀之人不得施其巧，千里之外，不敢擅为非。”v 韩非子 用人篇曰：“拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。”第27 页，本讲稿共68 页v 二、以“赏罚”为“柄”v 法家认为赏罚为君之二柄，不可轻易授人。v 韩 非 子 二 柄 篇 曰：“明 主 之 所 导 制 其 臣 者，二柄 而 已 矣。二 柄 者，刑 德 也。何 谓 刑 德?杀 戮 之 谓刑；庆 赏 之 谓 德。为 人 臣 者；畏 诛 罚 而 利 庆 赏。故 人 主 自 用 其 刑 德，则 群 臣 畏 其 威 而 归 其 利 矣。”v 韩 非 子 内 储 说 下 六 微 曰：“赏 罚 者，利 器 也。”“国之利器，不可以示人。”第28 页，本讲稿共68 页v 三、以“利”为“安民之本”v 法 家 均 重 视 经 济 的 发 展，强 调 以“利”安民。v 管子 治国篇曰：“凡治国之道，必先富民，民富则易治也。民贫则难治也。”“故治国常富，乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。”第29 页，本讲稿共68 页v 四、以“术”为驭臣之具v 法家认为驾驭臣下，必须用“术”。v 韩非说：“人主之大物，非法则术也”，“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”。v 韩非说：“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。法莫如显，而术不欲见。”v 管 子 也 很 重 视 术，管 子 明 法 解 曰：“明 主 者，有 术 数 而 不 可 欺 也”，“明 主 操 术 任 臣 下，使 群臣效其智能，进其长技。”v 第30 页，本讲稿共68 页v 韩 非 所 讲 的 术 究 竟 都 有 哪 些 内 容 呢？首先，从 把 握 君 臣 关 系 来 讲，韩 非 提 出：君主应“观人，不使人观己”v 其 次，韩 非 提 出 用 来 控 制 臣 子 的 具 体 方法有七种，称为七术。第31 页，本讲稿共68 页v 韩 非 子 内 储 说 上 七 术 讲：“七 术：一 曰 众 端 参观，二 曰 必 罚 明 威，三 曰 信 赏 尽 能，四 曰 一 听 责 下，五 曰 疑 诏 诡 使，六 曰 挟 知 而 问，七 曰 倒 言 反 事。此 七者，主之所用也。”v 这 里 是 说：人 主 控 制 臣 子，一 是 从 各 个 方 面 参 照、观 察；二 是 必 须 严 惩 以 显 示 君 王 的 威 严；三 是 对尽 心 尽 力 的 一 定 兑 现 奖 赏；四 是 听 取 每 个 人 的 意见，责 成 他 们 努 力 工 作；五 是 传 出 假 诏 令，诡 诈地 驱 使 臣 子；六 是 掌 握 了 事 实 反 而 明 知 故 问；七是故意说反话，做错事来试探臣子。第32 页，本讲稿共68 页v 赏 赐 可 以 千 变 万 化，不 见 得 就 只 是 物 质 的 奖 赏 才有 效 力。如 韩 非 还 举 了 越 王 勾 践 的 例 子。即 越 王勾 践 意 图 攻 打 吴 国，想 使 人 们 都 视 死 如 归，一 次出 去 看 见 了 一 只 在 发 怒 的 青 蛙，就 在 车 上 扶 着 轼向 青 蛙 行 礼。随 从 的 人 说：“为 什 么 这 样 做 呢?”越王 说：“因 为 它 有 勇 气。”第 二 年 请 求 把 头 献 给越 王 的，一 年 有 十 多 人。由 此 看 来，赞 誉 也 足 以使人敢于牺牲。v 过去树样板的管理之术。第33 页，本讲稿共68 页v 韩非的七术说可以说是历史的总结，因此，它有很强的实用性。但追溯“术”说，最早提出“术”思想的不是韩非，而是战国时韩国的申不害。v 申不害主张国君应以“术”来统御臣下。术，即权术。他认为，国君不应对臣下说明自己的意思，让臣下无法揣摩你，对国君感到高深莫测，从而产生畏惧心理；国君要多看多想，少说话。v 申不害认为，国君要独自处理政事。申不害曰：“独视者谓明，独听者谓聪，能独断者，故可以为天下主”v 申不害反对臣下的越职行事，他说：“治不逾官，虽知弗言”v 韩国国君以术治国，常任用两个有矛盾大臣，使他们不和，国君好从中驾驭。第34 页，本讲稿共68 页v 五、以“势”为管理至要 v 韩非在韩非子阐述的另一个重要内容就是势，即权势。v 扬权一篇认为，应只有国君一人拥有权力，不能把权力交给大臣。“有道之君，不贵其臣；富之贵之，备将代之。”v 三守认为：国君要牢牢掌握刑威之大权，绝不能“因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。”第35 页，本讲稿共68 页v 韩 非 子 爱 臣 里 讲：“爱 臣 太 亲，必危 其 身；人 臣 太 贵，必 易 主 位。”这 里是 说：君 主 过 分 宠 爱 臣 下，一 定 会 危 害到 君 主 本 人；大 臣 过 分 尊 贵，一 定 会 改变君主的地位。第36 页，本讲稿共68 页v 韩 非 子“势”说 也 是 管 理 要 学，但 这 一 思 想 并 不是韩非所创，而是来源于赵国的慎到。v 慎 到 著 慎 子 四 十 二 篇，他 强 调 国 君 必 须 拥 有 威 权，这 是 国 君 治 理 天 下 的 根 本。这 个 权，就 是 国 君 凭 借 的势。天 下 之 美 女，如 果 穿 很 破 的 兽 皮，那 么 就 没 有 人去 注 意 她 们；而 穿 上 华 美 的 衣 服，很 多 行 人 就 会 停 脚步 去 看 她 们。所 以 说，人 美 必 须 有 衣 服 相 凭 借。慎 子说：“故 腾 蛇 游 雾，飞 龙 乘 云，云 罢 雾 霁，与 蚯 蚓 同，则失其所乘也。”第37 页，本讲稿共68 页第四章 周易的管理思想v 一、天人合一论v 周 易 为 周 文 王 所 做，司 马 迁 讲：“文 王 拘 而 演 周易”。但 周 易 里 的 易 传 则 为 孔 子 所 撰。东 汉 著 名史 学 家 在 其 汉 书 中 说“孔 氏 为 之 彖、象、系辞、文言之属十篇”v 周 易 一 向 被 奉 为 六 经 之 首。在 儒 学 十 三 经 中 它 也 是第一部，由此我们可以看出周易的地位。第38 页，本讲稿共68 页v 易传讲得很清楚，“易与天地准”，“与天地相似，故不违。”实际就是说天人要合一。既要法天地之仁，又要顺从自然。v 因 此 说，“法 象 莫 大 乎 天 地，变 通 莫 大 乎 四 时”，“是 故 天 生 神 物，圣 人 则 之；天 地 变 化，圣 人 效 之。天 垂 象，见 吉 凶，圣 人 象 之。”这 里 论 述 的 太 精 辟了，如 从 生 态 环 境 保 护 的 角 度 讲，沙 尘 暴、酸 雨、地 震 均 是 天 垂 象。因 此，掌 握 了 规 律，就 会 一 目 了然。v 总之，周易以法天地为理，认为这是管理至要，如“仁”、“礼”、“信”等均出自天地。所以，八卦取天、地、雷、风、山、泽、水、火，以其性而演八八六十四卦，其妙无穷。第39 页，本讲稿共68 页二、八卦评析v 太极生两仪，即阴与阳。v 阳的表示符号：v 阴的表示符号：v 阴阳的表示有奇数偶数说，有男阳女阴说。第40 页，本讲稿共68 页两仪生四象，即阴阳相重，阴阳交合而变。太阳少阴少阳太阴四象象征四方，也象征一年的春、夏、秋、冬四季。四象生八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑第41 页，本讲稿共68 页乾卦(象征天)兑卦(象征泽)第42 页，本讲稿共68 页离卦(象征火)震卦(象征雷)第43 页，本讲稿共68 页巽卦(象征风)坎卦(象征水)第44 页，本讲稿共68 页艮卦(象征山)坤卦(象征地)第45 页，本讲稿共68 页v 三、卦相解析v 八卦之象为：“乾，健；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离、丽也；艮，止也；兑，说也。”v“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为猪，离为雉，艮为狗，兑为羊。”v“乾为父，坤为母，震为长子，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女。”第46 页，本讲稿共68 页v 四、周易管理要旨v 1、当其位v 周易第十四卦“豫卦”坤下震上六二，介于石，贞吉。象曰：不终日，贞吉，以中正也。第47 页，本讲稿共68 页v 周易第六十三卦“既济”离下坎上既济，亨小，利贞。初吉终乱。彖曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也终止则乱，其道穷也。第48 页，本讲稿共68 页2、阴阳和谐天风姤卦：老头遇长女，虽是缘分，但阴阳不合。“姤，女壮，勿用取女。”彖曰：“姤，遇也。柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。”第49 页，本讲稿共68 页v 周易第六十四卦“未济”坎下离上未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。彖曰：未济，亨虽不当位，刚柔应也。初六，濡（r u）其尾，吝。九二，曳（ye）其轮，贞吉。第50 页，本讲稿共68 页v 3、审时度势v 周 易 通 篇 讲 变，而“变”以 一 定 的周 期，故 成“周 易”。据 此，文 王 总 结出 不 同 阶 段，人 生 的 主 导 思 想 不 同。也就是权谋要依时而变。v 所以，变是周易管理的要旨。第51 页，本讲稿共68 页比如，一月的八卦变化规律是：复卦临卦泰卦大壮夬卦乾卦十五第52 页，本讲稿共68 页而后阳极阴生姤卦遁卦否卦观卦剥卦坤卦第53 页，本讲稿共68 页v 首卦乾，是关于胸怀大志者的政治道路的系统描述，六个爻所象征的六个发展阶段，以及相应的爻辞借龙为譬喻，道尽了政治权谋的种种要诀，是周易政治权谋思想的概论。v 初九（阳在阴位）：“潜龙勿用”，以潜伏在水中等待时机的龙作为譬喻，告诫德才兼备之士在发展之初应不要过多显露自己。水浒传中的宋江在浔阳楼头题反诗，有“潜伏爪牙忍受”一句，便是这一条政治权谋术的最好写照。诸葛躬耕南阳，时号卧龙。第54 页，本讲稿共68 页v 九二：“见龙在田，利见大人”，是以龙跃出地面象征德才之士应该适时而起，依势而进。v 九三：“君子终日乾乾夕惕，若厉无咎”，是明确告诫有了一定社会地位的志士，仍须时刻保持努力不懈的进取精神，小心谨慎，戒骄戒躁，不可有丝毫的疏忽。第55 页，本讲稿共68 页v 九四：“或跃在渊，无咎”，是说继续发展，当成了一定气候时，这时才可松口气。v 九五（大阳小亦阳）：“飞龙在天，利见大人”，以龙在天空中的腾飞，象征德才之士经过奋斗终于达到自己的至高目标，那么，在大展鸿图之时，则应注意养贤，使得人尽其才。第56 页，本讲稿共68 页v 上九（阳极阴位）：“亢龙有悔”，象征飞腾到极限的龙，会因迷茫失去参照而生变，故处在领袖地位者应有居安思危的思想。v 由于乾的卦爻辞系统地论述了德才之士从政的原则，故几千年来一直被政治家们奉为圭臬。第57 页，本讲稿共68 页v 六十四卦是更大的周期。第一卦：屯卦（震下坎上）彖曰：刚柔始交而难生，动乎险中大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。六二，匪寇婚媾，女子贞不字。六四，求婚媾，往吉，无不利。第58 页，本讲稿共68 页v 第二卦：蒙卦（坎下艮上）蒙：亨，匪我求蒙童，童蒙求我。九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。第59 页，本讲稿共68 页v 第三卦：需卦（乾下坎上）需，有孚（信用），光亨，吉贞，利涉大川。九三，需于泥，致寇至。彖曰：需于泥，灾在外也。自我寇至，敬慎不败也。六四，需于血，出自穴。彖曰：需于血，顺以听也。九五，需于酒食，贞吉。上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。第60 页，本讲稿共68 页v 第四卦：讼卦（坎下乾上）讼，有孚窒，惕中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。六三，彖曰：食旧德，从上吉。上九，或锡之鞶(pan)带。第61 页，本讲稿共68 页v 第五卦：师卦（坎下坤上）彖曰：刚中而应，行险而顺。初六，师出以律，否藏凶。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。第62 页，本讲稿共68 页v 第六卦：比卦（坤下坎上）彖曰：比，吉也。比，辅也。第63 页，本讲稿共68 页v 第七卦：小蓄（乾下巽上）彖曰：小蓄，柔得位而上下应之，曰小蓄。象曰：风行天上，小蓄。君子以懿文德。第64 页，本讲稿共68 页v 第八卦：履卦（兑下乾上）履虎尾，不咥（die）人，亨。第65 页，本讲稿共68 页v 第九卦：泰卦（乾下坤上）彖曰：泰，小往而大来，吉亨，则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。第66 页，本讲稿共68 页v 通读周易，你会理解变亦常的道理，而后能喜、怒不形于色，荣辱皆能保持平常心。v 平常心是道。处变不惊，临危不乱。v 诸葛亮诫子书：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”第67 页，本讲稿共68 页v 管理修身之要：v 由慢而静，由静而定，由定而慧。v 俗话说：“贵人语迟”v 山中王老虎的威仪之象值得我们研究观察。将不可骄。第68 页，本讲稿共68 页