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智慧的翅膀演讲稿500字范文_演讲稿的范文500字 好，感谢大家！今日我们争论的题目是才智的苦痛，目的是通过才智的苦痛来争论哲学是什么。可能有的同学会问，苦痛、才智、哲学把它联系在一起，这里面毕竟有什么关系？才智的苦痛与哲学有什么关系？才智无论如何都是好事情，好东西，为什么会有苦痛？我想我先讲一个故事作为引子，这就是圣经创世纪中关于伊甸园的故事。 话说上帝在制造了世界万物之后感到有些孤独，于是他就根据自己的形象制造了亚当。他生怕亚当也孤独，于是趁亚当在睡觉的时候抽了他一根肋骨制造了夏娃。上帝把亚当和夏娃安排在了伊甸园这个地方，那是天堂般的乐园，天上飞的，地下跑的都归亚当和夏娃管。那么在伊甸园里边有很多树，有两棵树特别特殊，一棵树是生命之树，一棵树是才智之树。据说吃了生命之树的果子，人就可以永生不死。吃了才智之树的果子他就会聪慧起来，有了才智。那么上帝特殊警告亚当和夏娃说才智之树的果子你不能吃，假如吃了你就会死。但是很圆满，亚当和夏娃最终没有经得起蛇的诱惑最终吃了才智之树的果子，结果被上帝赶出了伊甸园，从今人就有了死亡。 这是基督教关于才智是原罪的这样一个理论。固然我们不是从基督教的角度来争论这个问题。假如把它当作一个故事来考虑的话，我们会考虑一下，我们就会这样想，就是说假如亚当、夏娃只是由于吃了一个果子，就使人类生生世世都遗传着原罪的话，那么这实在是太不值了。另外也可以这样来考虑，就是说他完全可以先吃生命之树的果子，然后再吃才智之树的果子，那么他就可以先是永生不死，然后他再有才智，但是那个时候他和上帝其实没有什么区分，上帝也没有方法了，拿他怎么样了。固然，我们说并不就是吃了一个果子这么简洁的事情。在基督教，它说明的是亚当作为人类的始祖他背信弃义，他撕毁和上帝的这样一种承诺，那么于是他被上帝赶出了伊甸园。从这个角度来讲，才智是原罪，人生的全部苦痛都以此为根源。 那么我们也知道，哲学从古希腊产生，那么在古希腊语里边哲学这个概念的含义就是爱才智的意思。那么从这个角度来讲，我们就可以发觉了，就是说基督教是恨才智，那么希腊语哲学是爱才智，是不是爱才智就没有苦痛呢？实际上爱才智也是一种苦痛，那是另外一种苦痛。那么今日我们就想以此为引子来争论哲学、爱才智它产生于才智的苦痛。固然不仅仅哲学作为爱才智其中包含着苦痛，像我们这些学习和讨论哲学的人其实也很苦痛，由于在我们这个时代是讲究实效的时代，哲学好像离现实特别远，那么它已经变成了比拟冷僻的远离社会生活的一个学科。为什么会这样？我感觉是不正常的。造成这样一种状况有许多种缘由，其中很重要的就在于我们对哲学的误会。哲学是什么？是哲学这门学科里边最根本的问题，但是很不幸啊，它也是哲学里边最困难的问题。难到什么程度？难到到现在为止仍旧没有答案，没有结论的程度。说起来很不好意思，哲学从两千六百年前也就是说公元前六世纪开头到现在已经有两千六百多年了，它至少和很多学科的历史一样悠久，但是到现在为止仍旧没有弄清晰自己是什么。我想通常我们要学数学的同学，不会总是要去问数学是什么？学物理学也不会总去问物理学是什么。但是大家假如去搜寻一下，去翻一翻争论哲学是什么的著作和论文，远远比任何一个学科都要多。也就是说它在关注自己学科是什么的这个问题上陷入了逆境。所以我们说哲学是什么的问题，并不是说没有人给出答案，不是，实际上，不是太少了，而是太多了。几乎全部的哲 学家都会给出一个他对于哲学的看法，结果就造成了众说纷纭、莫衷一是的这样一种局面，不仅哲学是什么，包括哲学的很多问题和理论都是这样一种局面。所以套用英国近代哲学家霍布斯一句话就是说“哲学几乎就是一个一切人反对一切人的一个战场”。众说纷纭、莫衷一是，没有一个问题没有一个理论，不是陷入到这个争辩之中。 那么既然如此，我们为了避开陷入到这样一种纷争之中去，我们想咱们从源头上，从根本上先来问一问当哲学产生的时候它毕竟是什么意思？实际这一点，我们任凭翻开一个字典，里面都会告知我们，哲学起源于古希腊，在希腊文里面，philosophia 本意就是爱才智，philos爱，sophia才智。哲学的本意就是爱才智，这一点大家觉得很寻常。由于我们任凭翻开字典就会看得到的。但是大家可能没有想到在这个很简洁的词源背后其中包含的意义，也就是说当哲学诞生的时候，哲学家们并没有说哲学是有才智，或者说哲学就是才智的化身，他们只是说哲学是爱才智。你像希腊闻名哲学家柏拉图，他就曾经这样讲，他说“我认为才智这个词太大了，只有神才配享有它。我们人只能爱才智”。那么从这个意义上来讲，我们可以说才智和学问是有区分的。学问或者科学学问，它是我们熟悉世界、改造世界的工具和手段，它都有某种有用性和使用性。但是人们在喜爱才智的时候没有别的目的就是为了才智本身。所以柏拉图的学生亚里士多德他才会说了这样一句话：“一切学科都比哲学有用，但是只有哲学是一门自由的学科”。由于它不为了别的目的，它就为了它自身而存在。那么我们想，从哲学作为对才智的爱，后来又转变成才智之学。也就是说，哲学家们不甘心于仅仅是爱才智。我想要是我们大家走上这条路也不会甘心只是爱才智，我们都盼望我们有才智。 结果西方哲学就走了一条试图使哲学成为科学的这样一条道路，使才智成为一门学问，一门科学的道路，我称之为哲学的科学情结。这一点从近代科学以来，尤其明显。由于它受到近代科学的鼓舞，一门一门学问都成为科学，都具有了某种普遍必定性，放之于四海而皆准。那么哲学认为我应当是一切科学的根底，我更应当是科学。但是实际上，从事实上我们就可以看到，到现在为止，2600年过去了，从近代开头，三四百年时间过去了，哲学并没有真的具有像自然科学那样的科学的特征。为什么？我们讲实际上在某种意义上，就是人们误会了哲学的本性。由于，才智与学问的区分在于它标志的是一种至高无上的永恒无限的抱负境地，人生也有涯、知无涯、思无涯，我们不行能在有生之年通达这样一个才智的顶点，所以我们所能做的就是爱才智。另外一方面，我们也可以把哲学、科学和宗教作一个比照，来看一看哲学的性质。科学、宗教、我们说哲学恰恰处于两者之间。科学是我们熟悉世界、改造世界的工具和手段，它诉诸于理性，建立在阅历观看根底之上，它是对自然的熟悉，形成的是具有肯定普遍必定性的科学学问，那么宗教呢，它是起源于人类的终极关心，它是试图超越一种有限性到达一种超验的抱负境地的这样一种境地。那么在宗教看来，这样一个抱负境地，这样一个超验的存在是熟悉所不能通达的，只能靠信仰。比照起来哲学居于其中。一方面我们知道哲学是理论化的世界观，或者我们称之为关于世界观的学说或者理论。所以它是诉诸于理性的。另外一方面，它也是起源于终极关心，它要解决的是宇宙万物最深邃的神秘，人生所能通达的至高无上的抱负境地。从这个意义上来讲，哲学处于一个有利的地位，由于科学并不关怀，或者关注或者它并不能够解决终极关心的问题。另外一方面呢，宗教又缺少理论上的合理性，从这个意义上来说哲学有它的有利地位。但是这个有利的地位恰恰也是它的短处所在。 我们想一想，科学对于它面对的自然可以形成具有肯定普遍必定性的科学学问，而对那个终结关心的，抱负的、无限的那样一个对象，我们是不行能形成学问的。同时，哲学也缺乏宗教所具有的信仰这个便利法门。这样一来哲学就处在一个很为难的境地，它要通过理性去熟悉一个无限永恒的境地，但是，那个境地又是理性熟悉所无法把它变成一门科学来表达出来的。结果，哲学问题，就变成了一种没有终极答案，但人类又永久在追问的这样一种难题。实际上，我们在日常生活中遇到的这个问题，可以分成两类，一类我们称之为问题，一类我们称之犯难题。所谓问题，就是通常能够有答案，能够有统一答案的这样的一种问题，比方11等于2它确定有个确定的答案。但是我们更多的遇到的问题是什么呢？没有一个标准答案，只有各式各样不同的解决方式，这类问题我们就称之犯难题。哲学就是这样一类难题，而且是难题中的难题。那么，当我们用科学来衡量哲学的时候你立即就会发觉，它几乎没有一个问题不是布满争辩的，几乎没有一种理论就是能够到达哪怕是相对的普遍必定性的。这样一来，批判哲学的人有了一项特别有利的致命的武器就是科学。维护哲学的人，多了一块去除不掉的心病。由于他们面对这个问题感到 很困难，于是几乎全部讨论哲学的人都在千方百计地证明哲学是科学，而至少哲学理论上是科学的，或许它现在不是科学，但是它将来会成为科学。实际我认为无论是批判哲学的人，还是维护哲学的人假如他用科学作为一个衡量标准的话，他其实就陷入了一种偏见和误会之中，他误会了哲学的本性，哲学是一门学问一门学科，但它不是像自然科学那样的一种科学。事实上我们想一想，我们是不是非要要求一切学问，一切学科都是要像自然科学那样的学科呢？自然科学包括技术它是我们熟悉世界改造世界的工具和手段，它们都具有使用和有用性，它是效劳于我们的，但是我们知道科学学问它是中性的，工具和手段总有一个效劳的一个对象，一个目标。我以为，哲学就应当解决这样一个问题，就是我们全部的学问我们全部人生的目标毕竟是什么？它应当担当起这项任务来。所以在这个意义上，我们可以把哲学看作是广义的人生哲学。 那么我们可能会问，哲学问题既然是没有终极答案的问题，当我们面对这些问题的时候，带来的是苦痛，我们为什么还要追问这些问题？为什么还要追问这些问题？我明知道哲学面对是无法解决的问题，为什么我们不去放弃它，还仍旧追求这个问题。让我们回到我们一开头讲的例子，就是伊甸园的神话。那么在伊甸园的神话里边，它讲的是亚当、夏娃由于吃了才智之树的果子所以有了死亡，被赶出了伊甸园，基督教把它看作是原罪。那么我们从哲学的或者文化的角度来讲，它并不是说人由于有了才智就是有死的，而是说人有了才智就意识到，明确地知道了自己的有限性。在这个意义上，熟悉到自己的有限性，知道人终有一死，它是才智的代价。才智的代价。我们想当人类从自然中脱颖而出，割断了和大地母亲的脐带，他最终可以自由地、独立地在这个世界上存在了。那么在他面前会消失一种什么状况呢？一方面，我们人类像其他一切自然存在物一样，像一块石头，一棵草、一棵树是一样的他要听从自然法则，这是不行抗拒的客观规律。人是有限的，但另外一方面人由于有了理性，他就有了超越自身有限性的一种抱负。于是在这个时候，在人的面前，就消失了肯定、相对、无限、有限、永恒、临时、抱负、现实、此岸、此岸巨大的冲击。而在他们之间横着的是一道不行逾越的鸿沟。从这个意义上来讲，终有一死的人追求永恒，但追求永恒的人终有一死，这是人成其为人最根本的一项悖论。而哲学恰恰就由此而生，我们称之为终极关心。我们想一想，当无限、永恒的太阳从地平线的远处升起的时候，人类能不能不去追求这个抱负，不去喜爱才智，他能不能只是心甘情愿地只是做一个有限的自然存在物，那是不行能的。由于仅仅作为一个自然存在物而存在，而放弃对无限永恒抱负的追求，这意味着你仍旧还是自然存在物，你还不是人。所以我们可以把才智的苦痛看作是人成其为人的洗礼。 那么我们想一想，终有一死的人追求永生，追求永生的人终有一死。也就是说在现实中我们不行能真正地实现我们的抱负，但是我们又不行能放弃我们的抱负，哲学问题归根结底最终就反映了这样一种终极关心。也就是说它反映了人类理性，人类精神试图超越自身有限性通达一个无限自由境地的这样一个追求。从这一点来看，我们还可以从伊甸园的神话引出另外一个话题，就是自由的问题。我们不考虑宗教的问题，我们考虑自然，通常我们说，人是自然进展到最高阶段的产物，我们说最高级的阶段，迄今为止我们这一点还是可以值得傲慢的。但是假如考虑到人类社会的进展，面临着对自然的一种消灭，比方我们说环境、环境危机等等，也就是说人类的活动在某种意义上可能对自然是一种消灭，我们同样可以推出一个悖论，自然为什么会产生出一个自我消灭的产物？我感觉我们可以有一种解释，那么我们把人看作是自然的最高阶段，他高在什么地方，自由。但人的自由，是有限的自由。一种有限的自由它需要在各种不同的可能性中去选择去筹划。那么，它的这种选择和筹划毕竟会产生什么后果，并不是他都能够都预见到的。结果就会消失什么状况？中国有一句老话叫做一失足成千古恨，再回首已百年身。就是当我们进展自由选择筹划的时候，我们也要为它负责，我们要为它担当后果。而我们的自由不是上帝的自由，我们是人的自由，是有限的自由。你不行能预知到全部的状况，所以我们说自由本身，实际上就意味着冒险，我们任何筹划，任何选择都意味着冒险。同样当我们以自由的存在，固然是有限的自由，生存在这个世界上的时候，对人来说，对于一个有理性的人来说，它就不仅仅心甘情愿地作为一个自然存在物，它在这个世界上就查找某种意义和价值。一个没有意义、没有价值的世界是人无法忍受的世界。 但是毕竟以什么意义，什么价值作为人生的目标？并不是人能够充分全面确定地意识到的。那么，以价值的方式存在，同样对人来说是一种冒险。那么从这个意义上来讲，才智作为一个抱负的境地，它实际上是人为自身确定的一个价值取向，一个抱负的目标。也就是说我们在现实世界之上，营造了一个抱负世界作为我们努 力的方向。这样一个抱负世界不仅仅是我们不行能现实地通达的，它只是我们的抱负。而且它本身也是一种开放的境地，它是一个开放的境地。从这个意义上来讲，哲学问题不行能有一个终极的答案，它都是我们试图要面对这样一些问题的时候，所提出的各式各样不同的解决方式。 那么，我们想怎么学哲学。你说你哲学问题是永恒无解，但是人类又不得不去追问的问题。它表现为一种才智的苦痛，但的确又是人必需去经受的一种洗礼。那么我们怎么去学哲学？我想在座各位或许都有读哲学著作的经受，由于哲学不仅仅问题难解，哲学著作晦涩难懂是出了名的。很少有人说我看哲学著作像读小说一样。可是你要想了解哲学家们的思想就只有读他们的书，但这里边就有了一个问题，我想主要是语言的问题。我们只有一种语言，自然语言或者叫做日常语言，当我们用这样一些来自自然生活的语言来表达日常生活的时候，我们不会有困难，即使一个概念发生歧义它在不同的场合我们运用自如，不会产生什么困难。但是当我们要用表达日常生活的这些语言，同样要用它们去表达哲学问题，哲学对象的时候我们就陷入了逆境。借用莎士比亚一出戏剧的名字，我们的语言就变成了“一仆二主”。它既要表达的是日常生活它没有问题呀，但是你要用它去表达那个无限永恒的境地，它就会陷入了逆境。所以哲学家不是说他们不想有话好好说，他们不是说不会正经说话，并不是说都想故弄玄虚，我把这个东西弄的难得让大家都不理解才好，不是的。哲学家都盼望把自己的思想说得特别清晰，让大家都能够承受。惋惜他做不到。那么这样一来，我们在阅读哲学家的著作的时候就面临的困难在哪儿呢？就是说他是千方百计苦于找不到适宜的语言来表达他的思想，而我们要借助他的思想去接近他所表达的对象。我想难确定是难，但是并不是没有解决的方法。解决的方法就是明确哲学家所面对的问题，熟识他所使用的概念，遵循他的思路，理解他的思想。 那么从这个意义上来讲，学习哲学其实不应当说学。我们有时候说哲学不是学出来的，也不是教师站在这儿能够教出来的。它不是一个学问的传授和学习，它是一种思索。而这样一种哲学的思索，它是围绕问题而产生的。只有当我们把哲学家的问题当作我们自己切身的问题，或者把我们自己的问题上升到哲学的高度，我们才能真正进入到哲学思索的层面，才能够上路，进入到哲学蕴思的这样一条道路上去。公元前六世纪泰勒斯作为哲学的始祖，他留下了一句话，叫做“大地浮在水上”。这个英国哲学家罗素他在他的西方哲学史里边写到这里的时候发了一番感慨，他说人们感觉到学哲学就要进入到一个神圣的殿堂，劈头你面对的是这么一句话：“大地浮在水上”，不免让大家感觉有点泄气。说你说大地浮在水上，这算什么哲学呀？假如你从内容上来看，确实，我们今日是不是会认为大地浮在水上，这句话对我们今日有什么意义。但是从哲学的角度来说，我们就会问它要面对是什么问题，它以什么方式来解决这个问题。那么在希腊哲学诞生之初它要解决的是宇宙万物的根源问题，根据亚里士多德，所谓根源就是万事万物从它那里来，消灭之后又归到它那里去，一切都在变化，唯独它不变的东西。其实它产生于希腊一个很朴实的一个感觉，他看到自然界生灭变化，根据人们的常识，有生就有死，但是我们所面对的自然生生不已，循环不已，四季交替、草木枯荣，它没有变成没有，它始终存在。所以希腊人就感觉到惊奇，它认为在这个变化之中，肯定有什么东西是不变的，所以他们就要在自然中去查找这种不变的东西。那么泰勒斯所说的“大地浮在水上”，要说的就是水是万物的根源。而在那个时候，希腊人在进展哲学思索的时候，不像我们今日任凭拿出来概念就可以使用，任凭拿出来哲学概念就可以使用。他们还没有从感觉阅历中超拔出来，他们还没有形成抽象的概念，所以他们就只能用一种象征的方式来表达用水来象征表达那种流淌的、变化的根源。我们想一想，泰勒斯面对的这样一个问题，是不是我们今日就把它解决了？是不是我们这个世界，我们这个太阳系，我们这个宇宙就已经解决了万物毕竟从哪儿产生？没有，这问题也是我们还在面对的问题。所以思索哲学家们的问题，思索他们的学说的时候，我们并不是仅仅关注于他所表达的内容，有时候关注它的内容是会很可笑的。但是你要关注到他的解决问题的方式，你会发觉他对我们来说也供应给我们一种借鉴，供应给我们一种选择。 那么，从这个意义上来说，我们说学习哲学就是学习哲学史。哲学就是哲学史，哲学并不存在于哪一个体系里面。它存在于过去、现在乃至将来全部围绕哲学问题所提出的解决方案里面。把全部这些东西综合在一起，才能构成一幅开放的哲学图画。我们想一想，假设有一个问题是可以解决的，那么无论你经过了多长时间，无论你经过了多么艰难的探究，我们知道这个结果，我们直接把握的就是这个结果。但假设有一个问题，没有终极答案，只有各式各样的解决方式，那么你就会发 现，全部这些解决的方式，就没有谁高谁低的区分。它们都是等值的，由于问题没有解决，你也没有解决我也没有解决。在这个意义上来说，亚里士多德，不行能掩盖柏拉图的光芒，黑格尔也不行能替代康德的位置，哲学家留给我们的就是一座一座的里程碑。在这个意义上他们都超越了时间，超越了历史。那么我们在学习哲学史，学习哲学的时候，无非就是把哲学家们思想的问题再思它一遍，把哲学家们走过的路再走一遍。那么当我们这样去通过我们的努力去走上这条思想之路的时候，也就是我们的思想去思想哲学家们的思想，也就是思想和思想之间的对话。那么这样一种对话，就是通过读书的方式进展的。所以我们学文科的，学哲学的同学，我们不像学理科的需要试验室，我们也需要，我们的试验室就在这儿，我们的试验室就是自己的思想。从这个角度来说，哲学史上的哲学家思想既具有历史性，他们相互之间固然有继承进展的关系，但是就他们每一个人都供应了不同以往的具有自己独到的解决问题的方式来说，他们又都具有独立的价值，他们同时又具有现实性。你看起来几百年上千年，哲学家的思想，当我们读他们的书的时候，思索他们的问题的时候，我们并不是发思古之幽情只是对古典东西的一种爱好，我们还是为了把哲学进一步把它思下去，把它推动下去，去筹划、选择、开拓我们的解决方法。那么我们的解决方法固然要站在前人的根底之上，你要用很短的时间把前人所思所想都把它思一遍想一遍在你所思所想的过程之中，哲学家们的思想就复活了。固然复活不是复古，其实他们本身就是活的，只不过是潜在的，通过我们的思索使他们获得了现实性。 那么我想作为一种才智的苦痛，其实里边也包含着才智的欢乐。做人就是一种苦痛，但同时做人也有做人的欢乐。哲学尽管不行能最终地解决这样一些问题，但是哲学的全部意义都包含在这种无穷的思索和探究之中了。从这个角度来讲，盼望有更多的人来学习哲学，爱好哲学，也就是说更多的人走向爱才智这条道路上去。由于我们现在这个社会，我们说现代社会是建立在一个现代化的分工越来越精细的这样一个根底之上的。我想我们各个专业的同学都有，我们每个人都必需在现代社会这个大机器上找到你的位置，并为这个位置付出你全部的精力。你会从事这种工作或者那种工作，或者这个学科那个学科，我们每个人从事不同的学科，比方数学、物理、化学、机械等等相互之间共享我们的成果，只有当我们每个人把自己的全部精力集中在某个学科的二级学科下面的讨论方向的分支某个问题上或许你花了一辈子精力，你把这个问题解决了，你可以获大奖，你可以名垂青史，你有没有精力对全部学科都能够把握？那是不行能的。这就引来了现代社会一个叫做专业缺憾的问题。实际上我们每个人都付出了沉重的代价，我们都是以牺牲和放弃其他力量其他爱好而把全部精力集中在某个学科，某个方向上来担当起这个社会的责任。所以我们叫做相互共享各自的成果。我们大家会发觉一个很好玩的现象，科学与技术的进展它的理论确定是越来越简单，越来越深入，但是他们的使用性越来越简化，越来越简洁。最典型的例子就是电脑，计算机。我们常常使用的windows这个操作系统，我想windows有一个广告用语叫做所见即所得，其实它那个所见即所得的背后那个简单理论和你那个所见即所得是风马牛不相及不行能是一样的。但是我们完全可以不理解它的理论，拿过来就可以使用。那么这样一来我们在现代社会之中，每个人处在一个位置，你在从事一个行业，一个专业，相互之间共享各自的成果。那么哲学是不是也可以这样做？有一些人，特地讨论世界观、人生观和方法论。我们大家拿过来共享不行能的。我们想一想，我把哲学假如看作是广义的人生哲学，或者你就是说哲学是世界观的话，它需要的是思索，需要的是自觉，需要的是你自己灵魂在场。并不是拿过来就用，你必需自己去思索。所以我感觉，我们学哲学，并不应当只是专家才做的一项工作，我们不能说就是让一些专家去关注世界观的问题，让他们去关注人生的意义和价值的问题，我们大家都不关怀了。然后他们提出来的一些人生观、价值观我们拿过来就用，我们想一想人生之路总是我们自己去走的，那究竟是我们自己的人生不是别人的人生。所以从这个意义上来讲，哲学应当是每个人都应当思索的问题。哲学应当每个人都去作为一个爱好的问题。 实际上大家要想一想哲学问题和我们日常生活是亲密相关的，并不是和我们生活离得特别远。举一个例子，就我现在在演讲的这张桌子，其实从这张桌子可以问出很多哲学问题。你比方说桌子毕竟从哪儿来的？它是由什么材料做的？为什么叫做桌子不叫做椅子，使桌子叫做桌子的是桌子的材料呢？还是桌子的概念？假如说使桌子，我们知道构成桌子可以有铁的、塑料的、木头的、石头的各种材料，那么它肯定是符合桌子的概念我们才叫它做桌子，但是桌子可以是生灭变化的，相对的存在，桌子的概念我们说是不变的，但是假设桌子都消灭了，桌子的概念在哪儿？假设你说桌子是由桌子的概念来确 定的，它以什么形式存在在桌子里面？再有我们对这张桌子可以形成我们关于桌子的学问，我们怎么来确定我们关于桌子的学问和桌子就是符合全都的？我们怎么来去比照我们关于桌子的学问和这张桌子本身？这些问题都是哲学里边，里边有些问题是到现在为止还没有解决的问题。所以你看起来简洁不简洁，它就是我们面前一张桌子，所以你看起来哲学问题离我们日常生活很远，其实它离我们很近。只是由于哲学家们思索方式上的。 那么哲学也走过它的弯路，使哲学越来越远离社会生活。你比方说我们有时候这样来讲，我们说哲学家他所理解的世界和我们日常人所理解的世界正好是颠倒的。我们在日常生活中，四周的这一切我们认为是实实在在的，但是哲学家就会告知你，你四周这些东西都是假象，真实的存在是它的背后那个普遍一般的本质，它和我们日常人理解的世界都不一样的，这是古典哲学的一种思路。那么像西方哲学沿着这个思路试图通过一层一层抽象去把握这个世界。这条路最终被判定走不通的时候，哲学家又向下走就像我们刚刚提到的关于桌子和桌子的学问，这是在熟悉论有了主体、客体分别之后才会产生的问题，那么我们要追问问题可以向下回溯，回溯到还没有形成主体、客体区分之前，我们和桌子打交道。实际上想跟大家讲的就是哲学当然有它深刻、晦涩难懂的地方，但是哲学实际上和我们日常生活是亲密相关的，大到人生的价值和抱负，小到我们日常生活的详细的事务都可以和哲学有关，但这种关系不是我们说是一种学问的关系或者直接的关系，我们也不应当把哲学，似乎是一切东西都可以纳入到哲学之中去了，哲学有哲学关注的对象。 那么，最终我想一方面我们感谢大家和我一起来争论才智的苦痛，实际上我们也在经受一个才智苦痛的洗礼。另外一方面呢，我们也盼望大家通过我的演讲，大家能够对哲学产生爱好，那我觉得就感到特别地荣幸，好，感谢大家！ 张开抱负的翅膀演讲稿范文600字 敬重的教师和亲爱的同学们： 你们好！今日，我演讲的题目是张开抱负的翅膀 每个人都有自己的抱负。有的人想当保家卫国的解放军战士；有的人想当探究神秘的科学家；有的人想当游览太空的宇航员而我的抱负是当一名救死扶伤的白衣天使。 我有这个抱负还得从一个故事说起：中午，我漫不经心地看着姐姐的语文书，无意间发觉了这个故事人人为我，我为人人的故事。有一位小女孩得了重病，但在这期间她始终叫着：“妈妈，妈妈。”一位医生走了过来说：“你怎么不把她的妈妈叫来呢？”：“她在前年失踪了，我找不到她。”那位医生无可奈何地摇摇头就走了。可在其次天的时候，那位爸爸惊异地发觉那位好心的医生在和小女孩说：“妈妈在，不怕。”说完她就跟小女孩讲故事、谈天，直到她康复。从那以后有人问她：“你为什么要这样做呢？”她微笑着说：“人人为我，我为人人吗！”正由于我有这样的抱负，就是被这个个故事所感动了，于是我就产生了当医生的愿望。假如我当上了一名医生，我要把心里装的全部都是病人，让病人早日康复，摆脱病魔的熬煎;假如我当上了一名医生，我会在消失灾难的地方冲锋在前；假如我当上了白衣天使我会更加地努力学习，把那些癌症和现在治不好的病全部想方法治好，让那些以经无望的病人再次露出笑容总之我可以为了病人付出自己的一切一切。 为了实现这个宏大的抱负，要从现在做起。首先要好好学习；其次要做到把字写得工工整整，最终还要多读课外书，增加学问，为这个白衣天使的抱负打下一个好的根底；最重要的是要好好熬炼身体，让自己有一个强健的体魄。 同学们，天上不会掉馅饼，我们只有从现在做起，从身边的小事做起，只有脚踏实地，才能获得胜利。 感谢大家！ 演讲稿范文：天使的翅膀价值 敬重的各位领导，各位教师，各位朋友们! 大家好!我想今日大家能有缘坐在一起，应当是由于我们有一个共同的幻想，那就是成为一名救死扶伤的白衣天使。而我也是始终在查找着天时的翅膀，如今，我最终找到了!这也就是我今日为大家演讲的主题天使的翅膀价值。 那是一个很瘦弱的老人，谁也不会想到，在他身上竟然有我需要的并且查找了很久的天使翅膀。 是的，那是一个没有亲人的老人，没有老伴，没有孩子。从他身上我付出了一块五换来了我的双翅。 他在我们十三楼住过好屡次了，每次都没有人来看他，我每次见到他总是孤独的。但他却总是安静而安详的对每一个人微笑。 那天他是晚上住的院，所以没订到其次天的早餐，只记得他巍巍颤颤的来告知我：“王医师，我想下去买点早餐，你现在会有事找我吗?”我突然为他的细心感动，我问他：“那您想吃什么早餐呢?”他有些大方的笑笑：“我想吃青菜面条，我很快就会回来的，行吗?”看着他孤独萧瑟的身影，我突然感到一种凄凉和怜悯。我扶他走回病房，告知他：“我叫我学生帮你去买吧，我们刚好把事情全做完了。”他有点局促担心：“那，那不是太麻烦你了吗?”我微笑着对他摇了摇手。面条热气腾腾的端到他面前了，他执意给我钱，而我执意没收，由于我已经收到了为他人所需要而带来的满意感，这不是钱能买到的。固然，日子还是那么平淡的过着，在机械的劳碌中我早已遗忘那天的满意更遗忘了我付出的一块五。 那个5月12号，护士节，至夜大雨。我劳碌的巡察完病房，进入办公室一抬眼看到的就是一个瘦小的、衣服能拧出水来的、穿着超大雨鞋的老人，而他手上的那束花却是开放的那么艳丽，奔放。我有些哽咽，说不出话，好不简单吐出：“这么大的雨，您怎么来了?”老人笑笑：“今日是护士节，我特地送花来给十三病区全体护士的，你们病区的护士人都是那么的好!”他还说：“我还记得你给我买早餐，我们无亲无戚的”我突然感到一种惭愧，一种震撼，一种暖和 老人的花递到了我的胸前，那娇艳的花微笑着照亮了我灰暗已久的心灵，擦去了蒙蔽我心灵窗户的灰尘!让我早已麻痹的神经又感觉到了爱是那么的无处不在!透过花瓣上的露珠，我清楚看到站在老人面前的就是一个拥有雪白双翅的天使!她的左翅是真诚和关心，她的右翅是爱心和信念! 回神后，老人已经走了。留下了那对翅膀。我付出一块五的时候，没有想到这些。我付出的一块五只为老人在清冷的早晨带来了一份热气腾腾的面条，而老人带给我的却心灵的暖和! 那天早晨我付出了一块五，找回了我的翅膀。我要告知大家，我的翅膀价值一块五! 我要告知大家!天使的翅膀不在远处，只要我们专心灵去感受，它就在我们身边，就在我们每一个亲切的触抚，每一个暖和的关心，每一个真诚的微笑!幸福不在我们拥有多少，而在于我们用自己的爱心为别人带去了多少欢乐和感动! 此刻，我看到我们在座的每一个人都是微笑的天使!我们就是张着那爱和幸福的双翅为病人带去安康和欢乐的天使!而我们这圣洁的医院大楼就是我们的天堂! 张开抱负的翅膀演讲稿范文 各位教师、同学们： 大家早上好！ 抱负，多么美妙的字眼，对于我们每个人来说是独一无二的，而我的抱负是当一名科学家。 科学的进展可以看出整个人类的进步，为科学献身就是为祖国效力。莫非说科学就不会被社会所淘汰吗？不是的。 当你闲逛在大街上，如果有心留意一下身边的事物，你便会觉得“不同寻常”的事物总会引起人们的留意。当人们厌倦了华丽堂皇的酒店饭庄时，那些有时尚头脑的商家便会绞尽脑汁，推出独具匠心的休闲设计。这些把戏万千的招客妙法，没有一个不表达诞生活原来如此“别有洞天”。这些变化多端的事物时间一久，很简单被现在“适者生存”的世界规律所淘汰。不过在将来，由于科学的不断进展，技术的不断创新，使科学在世界上的地位永久不行动摇。 我们可以清晰的看出，导致人类社会和经济发生革命性变化的技术创新，越来越多的来自根底科学的重要突破。科学家对于生命的探究则导致了生命遗传物质DNA的发觉和分子生物学的诞生，使人们从本质上了解了生命的起源与神秘，进而催生了具有蓬勃生命力的生物技术工程的产生。作为科学家，就要不断创新，革新技术，改进生产，探究人类未解之谜。百慕大三角、埃及金字塔、神奇的外星人与UFO，这些从小就深深吸引着我的问好，迫使着具有剧烈奇怪心的我张大后去探究它们。 总之，人类的探究是没有止境的，还有许很多多的科学使命等待着将来的我们去完成。所以，我们现在应当努力学习，打好坚实的根底，抓紧一切时间为自己充电，为将来献身科学事业而做好充分的预备！ 不经一番彻骨寒，怎得梅花扑鼻香。实现抱负的道路是困难的，上面必定布满荆棘。我信任，只要通过自己的不懈努力，抱负肯定能够实现的。 让我们张开翅膀，向着抱负的此岸飞去。 感谢大家！ 演讲稿：幻想的翅膀 庄子在逍遥游里，描写了一只有着三千里长的翅膀的大鹏，能飞上九万里的高空，何等的气派！大家想想，世间真有这样的大鹏吗？没有！那这是什么呢？我想，这就是幻想的翅膀！ 老人与海中，那位60多岁的老头圣地亚哥，同样怀有一个坚决的幻想。尽管83天打不到一条鱼，但他仍旧布满信念。在与大鱼三天三夜的比赛中，由于有了幻想的翅膀，他坚持了下来，击倒了大鱼。因此说：“失去一切，仍有所坚持他们活下来，经受了命运的抛掷；这就是人生最丰富的赏赐，即使全部赌注已随风飘逝。” XX年，明朝那些事儿红遍中华大地，万千读者趋之若鹜，当年明月一个普一般通的公务员，用业余时间，将枯燥难懂的明史典籍，用生动活泼的语言复原出明王朝的兴衰浮沉，写活了一幕幕的历史画卷。托起当年明月幻想的翅膀是什么呢？是他那不甘于平凡生活、对抱负执著追求的坚决意志。 马丁·路德·金在演讲我有一个幻想i have a dream时，饱含激情地说：我有一个幻想，黑人和白人终将共享同一片蓝天；我有一个幻想，人人生而公平；我有一个幻想，黑人和白人情同骨肉，携手并进他的激情演讲唤醒了千千万万黑人的斗志！虽然他被刺杀了，但他的幻想翅膀并没有折断，反而由千万个黑人托得更高飞得更远了！ 因此说，每个人都有幻想。我们所缺少的，是幻想的翅膀那就是，将幻想付诸行动的士气和毅力。 儿子班的法规：每天安排一个人进展演讲，按学号轮着来，主题是围绕自己看过的名著讲出自己的想法。据儿子说，有局部同学是直接在网上下载一篇读后感然后读出来，还有局部同学读自己写的读后感，这学期以来表现最好的是班长钟kl同学，不用看稿，演讲内容是关于诗经，演讲挺精彩。 周二就轮到儿子演讲了，小子还挺重视，周六自己想起了这事儿就开头预备了，花了半个小时预备，动笔用了分钟，儿子的演讲稿出炉了。老谭童鞋见儿子这么积极，主动提出帮他修改。最终，却也只是内容的挨次进展了调整，再修改了些字眼，加了三句话。这事儿对咱俩学工的人来说有点难度 接着，儿子说要将演讲稿背出来。我提示儿子很快期中考了，是不是花点时间复习一下？演讲稿读出来也就行了。儿子反对：“我肯定要像钟kl一样真正地演讲，我要声音洪亮，再配上动作，不看稿，目标分。我不能愧对语文科代表这个名！”哈哈，有这志向，咱支持！那就预祝咱家小子演讲胜利！ 放飞爱的翅膀演讲稿范文 “爱学生”是教师人格的灵魂。那么，作为一名教师，尤其是一名幼儿园的教师，如何以“爱满天下”的精神，去爱每一位孩子，尤其是“问题儿童”呢！ 从教育实践中，我归纳总结认为，一是以公平的爱，才能“打到心灵深处”；二是以真挚的爱，才能化解顽童之愚顽；三是以真情的爱，才能抚平受伤的心灵；四是以崇高而无价的奉献精神，才能真正的爱每一个幼儿。 幼儿时期是人生中的一个重要的根底阶段，它对塑造人格起打算性的作用，它打算一个人将来的方向。在这一阶段中，教师，扮演着特别重要的角色。假如我们的教师、我们的教育能够做到以人为本，以幼儿为本，孩子们肯定能够欢乐地扬起他们自己盼望的风帆，开头他们欢乐的人生之旅。所以我也始终在思考实践反思再实践、再思考 目前，现代教育的进展开头寻求人文精神的支撑。“以人为本”的声音，几乎成为耳熟能详的口号。什么是“以人为本”，教育的人文本质是什么？陶行知先生曾对此作出过精辟而深刻的阐释。他说教育是“以人教人”、“真教育是心心相应的活动，唯独从心里发出来的，才能打到心的深处。”这段论述虽然发表于上个世纪中叶，但对于我们现时代的幼儿教育还存在巨大的应用价值。那么如何做到教育的心心相应，我觉得教师应当有爱，让爱张开无形的翅膀游览的教育这片宽阔的领域中！ 一、爱是公平、承受、认可 什么是爱的公平？就是用幼儿的眼光来看问题。记得美国总统华盛顿在他的演讲词中曾经这样说过：“人，生来是公平的。”教师和孩子也应是公平的，但是，我想这只是在人格上才应当是这样的。在学识上，教师和幼儿肯定不应当是公平的，教师永久应当站得比自己的学生高，此所谓“学高为师”。教师得有一桶水甚或是更多的水，