备战2023年北京市高考语文一轮复习考点微专题精讲专练考点19文言文阅读之概括文章内容（含详解）.pdf

备战2023年高考语文一轮复习考点微专题考点1 9 文言文阅读之概括文章内容【命题趋势】概括材料内容是新高考文言文阅读的必考题目，一般有概括原因、分析人物性格、概括写作目的、列举事件、分析文章细节等类型，答题时注意明确题干要求，在文中找到对应的文句，然后概括作答。【真题再现】2 0 2 1 年高考北京卷】阅读下面文言文，完成下面小题。夫儒生，礼义也：耕战，饮食也。贵耕战而嘱儒生，是弃礼义求饮食也。便礼义废，纲纪败，上下乱西阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，土不得战也。故以旧陟为无益而去之，必有水灾；名旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须m礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，用益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行,以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄,去卿相之位若脱躅者，居位治职，功虽不立，此礼义为业本也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民习善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，襦夫有立志：闻柳下惠风者，薄夫黎，鄙夫宽。此上化也,非人所见。段干木阖门不出，魏文敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。齐有高节之士，日狂谪、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，此二子解沮齐众，开不多上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。夫狂濡、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谪、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式,则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。（取材于王充 论衡非韩）注释：（1）须：等待，这里是依靠的意思。（2）段干木：战国时魏国隐士。（3）魏文：魏文候，战国初魏国君主。（4）解沮：瓦解、涣散。本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间也有相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句，用自己的话谈谈作者是如何阐明这一思想的。二、【2020年高考北京卷】阅读下面文言文，完成各题。晋出公十七年，智伯与赵、韩、魏共分范、中行地以为邑。出公怒，告齐、鲁，欲多伐四卿。四卿恐，遂反攻出公。出公奔齐，道死。故智伯乃立昭公曾孙骄为晋君，是为哀公。当是时，晋国政皆决智伯。智伯益骄，请地韩、魏，韩、魏与之。请地赵，赵不与。智伯怒，遂率韩、魏攻赵。赵襄子惧，乃奔保晋阳。三家以国人围晋阳，岁余，引汾水灌其城，城不浸者三版；城中悬釜而炊，易子而食，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子参乘。智伯日：“吾乃今知水可以亡人国也。“桓子肘康子，康子履桓子之附，名汾水可以灌魏之安邑，绛水可以灌韩之平阳也。疵谓智伯日：“韩、魏必反矣。智 伯 目：“子何以知之？”/希疵日：“以人事知之。夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。今约胜赵而三分其她，城不没者三版，城降有日，而二子无喜专，有忧色，是非反而何?”明日，智伯以 疵之言告二子，二子曰：“此夫谗人，欲为赵氏游说，使主疑于二家而懈于攻赵氏也。不然，夫二家岂不利朝夕分赵氏之田,而欲为危难不可成之事乎！”二子出，/希疵入日：“主何睁臣之言告二子也？”智伯目：“子何？知之？”对曰：“臣见其视臣而趋疾，知臣得其情故也。”智伯不快疵请使于齐。赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰：“臣闻唇亡则齿寒。今智伯率韩、魏以攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。二 子 曰：“我心知其然也,恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。”张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也！二子乃潜与张孟谈约，为之期日而遣之。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前,大败智伯之众，遂杀智伯，尽灭智氏之族。三家分智氏之田。晋烈公十九年，周威烈王赐赵、韩、魏，皆命为诸侯。晋静公二年，魏武侯、韩哀侯、赵敬侯灭晋后而三分其地。静公迁为家人，晋组不祀。（取 材 于 史记 资治通鉴）注释：1 赵襄子：晋国臣子，赵地之主。后文的魏桓子、韩康子分别为魏地之主和韩地之主。2 城不浸者三版：版，筑土墙用的夹板。城墙未被水浸泡的部分只剩下三块夹板的高度.第五段中韩、魏二子对张孟谈说“我心知其然也”，请从文中找出可以佐证此话的动作描写语句。三、【2019年高考北京卷】阅读下面文言文，完成下面小题。左 氏 国语，其文深阂杰异,固世之所耽嗜而不已也。而其说多诬淫,不 概 于 圣。余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得中中庸以入尧、舜之道。本诸理，作 非国语。幽王二年，西周三川皆震。伯阳父 日：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待？若国亡，不过十年。十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川，岐山崩。幽王乃灭，周乃东迁。非曰：山川者，带天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是军乎与我谋?自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设?彼固有所逼引,而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸都以糜百物；畦而灌者，必冲荡演激以败土石。是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪,阴阳之无穷，以潮洞野福乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之？且日：“源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待？”则又吾所不识也。且所谓者天事手?个人事乎？若日天者，则吾即陈于前矣；人也，则乏财用而取亡者，不有他上乎？而目是川之为尤！又目：“天之所弃，不过其纪。”愈甚手哉!吾无取乎尔也。（取材于柳宗元 非国语）注释：（1）伯阳父：周朝大夫。（2）源洞醪情：弥漫无际广阔深远。文章第三段对伯阳父的说法进行了批驳，请具体说明该段是如何逐层展开批驳的。【考点详解】概括材料内容多为以下角度命制试题：表现人物行为举止特点的信息；描绘对立双方激烈交锋的信息;体现人物志向和思想主张的信息；反映人物道德情操或聪明才智的信息；展现人物性格和情感的信息：表现景物特征的信息；表现事件原因的信息等。要准确地“筛选”信息，应该注意以下几点：（1）确立全局观念，把握主要内容一般在做此题时，由于已完成了前面几道文言试题，对文章内容已经有了一定了解。不妨在做题前再浏览一次文章，目的是对文章有一个整体的把握。这时，阅读浏览的环节是人物及不同人物之间的关系，事件的前因后果，不同事件的各自情况等等，力求从总体上了解文章的思想、内容、材料，不同人物的言行、观点，为筛选有效信息打下一个可靠的基础。（2）明确题旨要求，特别注意把握题旨的隐含信息题干的要求是解题方向，理清题旨要求是解题的首要环节。虽然题目要求在语言表述上一般都简练而准确，但考生却往往忽视了其要求中的重要环节或隐含信息，这样导致的结果就是无法迅速选出正确选项或错选。（3）从全文内容出发，在具体语境中明辨材料从全文内容出发，抓住有标志性的句子，如全文的中心句、段落的起始句、段末的总结句、作者评述性的文字等。再把所选语料放回原文中，看看其前后联系，对语料的细节问题进行再确认。特别是对于有关人物的语言，更应如此。（4）摘取文中句子，翻译归纳概括作答明确题干要求，根据题干找到文中的相关句子，然后分析，按照一定的标准分类归纳作答。【对点训练】1.阅读下面文言文，完成各题。纣，圣天子之后也，有天下而宜。然苟背道弃义，释敬慎而行骄肆,则 天 下 之 人，若离之若崩，其背之也不约而若期，夫为人主者，诚奈何而不慎哉？纣将与武王战，纣陈其卒，左臆右臆，鼓之不进，皆还其刃，顾以乡纣也。纣走，还于寝庙之上，身斗而死，左右弗肯助也。纣之官卫粤纣之躯，弃之玉门之外。民之观者皆进蹴之，蹈其腹，蹶其肾，践其肺，履其肝，周武王乃使人，修而守之，民宅观者掀帷而入，提石之者犹未肯止，可悲也！夫势为民主，直与民为仇，殃忿若此！臣窃闻之日：“善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。“夫牛多为胎也，细若修鼠；纣损天下，自象箸开始。故小恶大恶，一类也。过败虽小，皆己之罪也。周谚日：“前车覆而后车戒。”今前车已覆矣，西后车不知戒，不可不察也。梁尝有疑逖，吏半以为当罪，半以为不当，梁王曰：“陶朱之叟弓布衣而富侔国，是必有奇智。”乃召朱公两问之口：“梁有疑狱，吏半？为当罪，半以为不当，虽寡人亦疑焉。吾决是奈何？朱公日：臣鄙人也，不知当狱，然臣家有二白璧，若色相如也，其径相如也，其泽相如也，然其价也，一者千金，一者五百金。”王日：“径与色、泽皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？“朱公日：“侧而视之，其一者厚信之，是以千金。“王曰：“善”。故疑狱则从去，赏疑则从予。梁人说。以臣窃观之，墙薄咫亟坏，缙薄咫亟裂，器薄咫亟毁，酒薄咫亟酸。夫薄而可以旷日持久者，殆未有也。故有国蓄民且施政教者，臣窃以为厚之而可耳。抑臣又窃闻之目，有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下；下主者，可引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。故上主者，尧、舜是也，夏禹、契、后稷与之为善则行，鲸、座兜欲引而为恶则诛。故可与为善而不可与为恶。下主者，桀、纣是也，推侈、恶来进与为恶则行，比干、龙逢欲引而为善则诛。故可与为恶而不可与为善。所谓中主者，齐桓公是也，得管仲、隰朋则九合诸侯，任竖貂、易牙则饿死胡宫，虫流而不得葬。故材性乃上主者，贤人必合，而不肖人必离，国家必治，无可忧者也。若材性下主也，邪人必合，贤正必远，坐而须亡耳，又不可胜忧矣。故其可忧者，唯中主尔，又似练丝，染之蓝则青，染之缁则黑；得善佐则存，不得善佐则亡，此其不可不忧者耳。故臣窃以为：练左右，急也。（选 自 贾 谊 新书有删改）本 文 与 谏太宗十思疏的内容都是臣对君的谏言，请结合本文和链接材料概括分析二者在内容上的相同点。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下：既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟兔而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎!君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之。2.阅读下面文言文，完成下列小题。昔先圣王冬治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上，和 有 得 天 下 本 众 矣，其得之公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故 洪范 曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类;甘 露 时 雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽 m 将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，日：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：去 其 荆 而 可 矣。老 聃 闻 之 曰：复 去 其 人 而 可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣，渍甚，国人弗讳,寡人将谁用国？”管仲对日：“昔者臣尽力竭智，犹 未足?知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？桓 公 曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？公 曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对目：“不可。夷 吾【2】善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直。视不己若考，不比于人；一闻人守过，终身不忘。”“勿已，则隰朋若可乎？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝,而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故日：大匠不可，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刁而虫出于户。人之少也愚，若长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。（取 材 于 吕氏春秋贵公）注释：【1】伯禽：周公之子，鲁国的第一位国君。【2】夷吾：管仲，名夷吾。管仲不同意由鲍叔牙继任齐相，请结合相关语句简要说明其原因。3.阅读下面文言文，完成下列小题。匾 太 后（武则天）欲月知人间事，鱼保家上书，请铸铜为题以受天下密奏。其器共为一室，中有四隔，上各有窍，以受表疏。可入不可出。太后善之。乃铸铜瓶四，涂以方色，列于朝堂：青 匾 曰“延恩”，在东，告养人劝农之事者投之；丹 融 日 招 谏”，在南，论时政得失者投之；白瓯 日“申冤”，在西，陈抑屈者投之;黑 陋 曰“通玄”，在北，告天文、秘谋者投之。常以谏议大夫及补阙、拾遗一人为知陋使，专知受状，以达其事。事率要者，当时处分；余出付中书及理魅使据状申奏。理魅使常以御史中丞及侍御史一人为之。知晒使掌申天下之冤滞，以达万人之情状。未几，其怨家投跄告保家为敬业作兵器，杀伤官军甚众，遂伏诛。太后自徐敬业之反，疑天下人多图己。又自以久专国事，且内行不正，知宗室大臣怨望，心不服，欲大诛杀以威之。乃盛开告密之门。有告密者，臣下不得问，皆给驿马，供五品食，使诣行在。虽农夫樵人，皆得召见，原于客馆。所言或称旨，则不次除官，无实者不问。于是四方告密者蜂起，人皆重足屏息。武后末年，太子虽还东宫，政事一不与，大臣畏祸无敢言。苏安恒投融上书日：“陛下鹰先圣顾托，受嗣子揖让，应天顺人，二十余年，岂不闻虞舜褰裳、周公复辟事乎？今太子孝谨，春秋盛壮，使统临宸极，何异陛下身抚天下哉！胡不传位东宫，休安圣躬？”书奏，后看猜克，不能无感，7召见赐食，厚慰遣之。穆宗长庆三年，理匾使谏议大夫李渤奏：“今后有投随进状者，请事多大者奏闻，次申中书门下，者各牒诸司处理。处理不当，再来投陋者，即具事闻奏。如无理妄诉，本罪外加一等。”从之。文宗开成三年八月，谏议大夫知隧使事李中敏奏：“应旧例，所有投跑进状及书策文章，皆先具副本呈电使。臣以为本置鼠函，意在使冤滥无告有司不为审理者，或论时政，或陈厉害，宜通其必达之路，所以广呼叩而虑幽枉。若使有司先见，裁其可否，即非重密其事，俾壅塞自申于九重之意也。臣伏请今后所有进状及封章，臣但为引进，取舍可否，断自中旨，庶使名实在兹，明置随之本意。”敕旨，依奏。（取 材 于 资治通鉴 新唐书 唐六典 唐会要，有删改）注释：【1】谏议大夫及补阙、拾遗：谏官。【2】御史中丞及侍御史：监察官。【3】行在：天子所在的地方，这里指武太后住地。【4】縻：供应饭食。【5】不次：不依寻常次序。犹言超擢，破格提拔。【6】褰裳：提起衣服，喻帝王让位。【7】中旨：皇上的诏令。提取、综述有关“瓯”的核心信息，给“眺”拟写一则说明性词条。词条须包含：性质含义；背景目的；效果影响。4.阅读下面的文言文，完成下面小题。甫字子美，少贫不自振，客吴越齐赵间。李邕号其材，先往见之。举进士不中第，困长安。天宝十三载，玄宗朝献太清宫，飨庙及郊。甫奏赋三篇，帝奇之。使待制集贤院，命宰相试文章，擢河西尉，不拜，改右卫率府胄曹参军。数上赋颂，因高自称道，且言：“先臣恕、预以来，承儒守官十一世，迨审言，以文章显中宗时。臣赖绪业，自七岁名辞，且四十年。然衣不盖体，常寄食于人。窃恐转死沟壑，伏惟天子哀怜之。若令执先臣故事，拔泥涂之久辱，则臣之述作虽不足鼓吹六经，至沉郁顿挫，随时敏给，扬雄、枚皋可企及也。有臣如此，陛下若忍弃之？”合禄山乱，天子入蜀，甫避走三川。肃宗立，自廊州嬴服欲奔行在，为贼所得。至德二年，亡走凤翔。上谒，拜右拾遗。与房瑁为布衣交，瑁时败陈涛斜，又多客董庭兰，罢宰相。甫上疏言：“罪细，不宜免大臣。”帝怒，诏三司亲问。宰相张镐日：“甫若抵罪，绝言者路。”帝乃解。甫谢，且称：“瑁宰相子，少自树立为醇儒，有大臣体，时论房瑁才堪公辅，陛下果委而相之。观其深念主忧，义形于色，然性失于简。酷嗜鼓琴，庭兰托瑁门下，贫疾昏老，依倚为非。瑁爱惜人情，一至玷污。臣叹其功名未就，志气挫M,觊陛下弃细录大，所以冒死称述。涉近讦激，违忤圣心。陛下赦臣百死，再赐骸骨，天下之幸，非臣独蒙。”然帝自是不甚省录。时所在寇夺，甫家寓鄢，弥年艰篓，孺弱至饿死，因许甫自往省视。从还京师，出为华州司功参军。关辅饥，辄弃官去，客秦州，负薪采橡栗自给。流落剑南，结庐成都西郭。召补京兆功曹参军，不至。会严武节度剑南东、西川，往依带。武再师剑南，表为参谋，检校工部员外郎。武以世旧，待甫甚善。武卒，崔阡等乱，甫往来梓、夔间。大历中，出瞿唐，下江陵，多沅湘，以登衡山，因客耒阳，游岳祠。大水遽至，涉旬不得食。县令具舟迎之，乃得还。令尝馈牛炙白酒，大醉，一昔卒，年五十九。甫旷放不自检，好论天下大事，高而不切。少与李白齐名，时 号“李 杜 。数尝寇乱，挺节无所污，为诗歌，伤时相弱，情不忘君，人怜其忠云。（取 材 于 新唐书）注释：【1】李邕：唐朝大臣。【2】孺弱：幼弱的孩子。根据文意，简述杜甫认为房总不应被罢相的理由。5.阅读下面文言文，完成下面小题。修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以手以教，俾至于成人。太夫人告之日：“汝父为吏廉，而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余。曰：毋以是为我累。故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植以庇而为生，吾何恃而能自守耶？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。“自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父兔于母丧方逾年。岁时祭祀，则必涕泣日：祭而丰，不如养之薄也。间御酒食，则又涕泣日：昔常不足，而今有余，其何及也！吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身未尝不然。吾以此知汝父之能养也。“汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则日：，此死狱也，我求其生不得耳。吾 日：，生可求乎？日：，求其生而不得，则死者与我皆无恨也。知求而有得耶？以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹日：术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。呜 呼，其心厚于仁者耶！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要于孝;利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之不敢忘。自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，列官于朝，始得赠封其亲。天子推思，褒其三世。于是小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速有时,此理之常也。惟我祖考，积善成德，虽不克有于其晅，而庇赖其子孙矣。“乃载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡，俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。（取材于欧阳修 欧阳文忠公文集，有删节）【注】修：欧阳修自称。太夫人：欧阳修的母亲郑氏。皇考崇公：指欧阳修去世的父亲。欧阳修的父亲被追封为崇国公。欧阳修的父亲在为人处世上有哪些突出的特点，请根据文意概括并作简要说明。【模拟提升】一、（2 0 2 2北京二模）阅读下面文言文，完成下面小题。答 外 舅 兵 部 杜 侍 郎 书晁补之补之再拜：昨自苏公以尚书召，适与左右兵部同事，意两公平日未尝相与处，往未必合，故尝为苏公极言左右居家行己、莅官及物之意。苏公固不以补之言乃过。及辱赐书，道联职甚亲，远闻欣喜不已。补之于苏公为门下士，无所复赞。然刚洁寡欲，奉己至俭菲，而以身任官责，嫉邪爱物，知无不为，尤是不忽细务，其有所不得尽，视去官职如土芥。凡根掾大较，与左右近者，非一事也。来书犹怪其他？好辩，此非补之所能知。自非圣人，各有所长，亦有所短。然伯夷班圣人之列矣，而孟子尚以谓伯夷溢，君子不由。夫孟子所谓君子者，必若孔子，无可无不可用而后可也，不然，望望然去之，若将谎焉者。苟病其未和，则凡能虑祸忍垢、摧刚为柔，熟视出胯下者，皆可以免夫此议矣。隘者？排，而不害其并列于圣人。则孟子之心盖可见笑。西汉名臣，惟汲赔、郑当时侬。汲磊好直谏，多大体而性倨少礼，乌圻不能容人之过，士亦以此不附。而郑当时，性f声，常引丞史，以为贤于已，与官属言，惟恐伤之，山东翕当称郑庄。黯以倨得不附，而庄见誉长者，似庄胜也。然至于淮南有邪谋，数汉庭臣，惟惮黯，而庄乃获讥趋和承意，不敢甚斥臧否,庄于此不反愧黯哉？虽然，汲 黯 为 直 不 为 枝 郑 当 时 为 和 不 为 谀，故良史同称推贤。则汲黯、郑当时此其大体皆有所长，而亦皆有所短。故补之以谓自非孔子无可无不可，未免于见议者。君子以同而异，若是可也。方今老成，言行足以矜式后进者，非左右乎！俗 异 教 离.党 同门，蠹道真，十室皆是。补之以谓众贤和于朝，则幽远趣向自一,而事无不可为。不识左右以为如何？复赐一言，幸甚幸甚！注释：【1】杜侍郎：指杜纯，晁补之的岳父。下文“苏公”指苏轼。【2】无可无不可：这里指孔子行事，达于时变，懂得变通。【3】汲黯、郑当时：汲黯字长孺，郑当时字庄。二人同为汉景帝、武帝时名臣。【4伎:嫉妒、忌恨。1.下列对句中加点词的解释，不氐题的一项是（）A.凡那穆大较 规模：指人物的才具气概B.来书犹怪其啰气好辩 尚气：崇尚气节C.网折不能容人之过 面折：当面指责人的过失D.性馋看 长者：恭谨敦厚的人2.下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一 组 是（）A.苏公固不以补之言为过 何 辞 为（司 马 迁 渡门宴）B.隘者如排 如犯乃死，重 负 国（班 固 苏武传）C.与官属言 与赢而不助五国也（苏 洵 六国论）D.山东翕缪称郑庄 既缪已，勿动勿虑，去不复顾（柳 宗 元 种树郭拿驼传）3.下列对文中语句的理解，不思理的一项是（）A.若将沈焉者 好像将要被污似的B.不敢甚斥藏否 不敢严厉地申斥坏人C.言行足以矜式后进者言语行动足以让后进敬重效法的人D.则幽远趣向自一 那么地方的志趣自然（与朝廷）一致4.下列对文章的理解与赏析，不氐确的一项是（）A.晁补之在信中赞美了苏轼的美德，并说苏轼与杜纯相似之处多。B.晁补之引用孟子对伯夷的评价，说明即使是圣人，也是不完美的。C.晁补之认为，淮南王谋反时只忌惮汲黯，汉廷臣子都应感到惭愧。D.晁补之作为苏轼门生、杜纯女婿，此信措辞表达得体，入情入理。5.请根据文意，回答问题。（1）晁补之写这封信的主要目的是什么？（2）晁补之在这封信中提到汲黯、郑当时用意何在？二、（2022北京密云一模）阅读下面文言文，完成下面小题。原 法三代以上有法，三代以下无法。何以言之？二帝、三王知天下之不可无养也，为之授田以耕之；知天下之不可无衣也，为之授地以桑麻之；知天下之不可无教也，为之学校以兴之，为之婚姻之礼以防其淫，为之卒乘之赋以防其乱。此三代以上之法也，固末尝为一己而立也。后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于末然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。是故秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽、以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉？而亦可谓之法乎？三代之法，藏天下于天下者也：山泽之利不必其尽取，刑赏之权不疑其旁落；贵不在朝廷也，贱不在草莽也。在后世方议其法之疏，而天下之人不见上之可欲，不见下之可恶。法愈疏而乱愈不作，所谓无法之法也。后世之法，藏天下于筐箧者也：利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳏缠然，日唯筐筐之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也。论者谓一代有一代之法，子孙以法祖为孝。夫非法之法，前王不胜其利欲之私以创之，后王或不胜其利欲之私以坏之。坏之者固足以害天下，其创之者亦未始非害天下者也。乃必欲周旋于此胶彼漆之中，以博宪章之余名，此俗儒之剿说也。即论者谓天下之治乱不系于法之存亡。夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具，苟非为之远思深览，一一通变，以复井田、封建、学校、卒乘之旧，虽小小更革，生民之戚戚终无已时也。即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼，有所设施，亦就其分之所得，安于苟简，而不能有度外之功名。使先王之法而在，英不有法外之意存乎其间。其人是也，则可以无不行之意;其 人 非 也，亦不至深刻罗网，反害天下。故日有治法而后有治人。（取材于黄宗羲 明夷待访录）注释：庶孽：指汉初分封同姓王。鲤（XI）鳏然：恐惧的样子。此胶彼漆：指拘泥于已有成法，不知变通。6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.在后世方议其法之年疏：简单，粗疏B.利不欲其蹲于下 遗：分享，分给C.日唯筐箧之是摩 虞：预料，意料D.里小小更革 虽：即使，即便7.下列各组语句中，加点词的意义和用法，相同的一 项 是（）A.阿以言之 信臣精卒陈列兵而谁回B.法愈疏加乱愈不作C.用一人帚则疑其自私D.使先王之法而在德不厚地思国之理积土成山，风雨兴蜀便民敬忠以劝，如之何8 .下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也宋代初期解除方镇的兵权，是因为方镇威胁到了君主统治B .贵不在朝廷也，贱不在草莽也不因为身在朝廷就变得尊贵，不因为身处民间就变得低贱C.其创之者亦未始非害天下者也那些新任君主创制的法还没来及祸害天下D.其人是也，则可以无不行之意这样一来，如果这个人有才能，就可以做到心想事成9.下列对原文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.原法中的“原”是推究之义，“法”在此篇中有法律之义，也有制度之义。B.有人认为“一代有一代之法，子孙以法祖为孝”，作者充分地肯定了这种观点。C.作者认为“非法之法”越严密，天下动乱就越多，与“无法之法 形成对比。D.黄宗羲认为“先有能够治理好天下的法，然后才会出现能够治理好天下的人1 0.作者将“三代以上之法”名之“三代之法”，“三代以下之法 名之 后世之法”，请你结合本文具体内容，概括“三代之法 与“后世之法”的区别。三、（2 0 2 2北京丰台模拟预测）阅读下面文言文，完成下列小题。事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。孔子日：“不念旧恶，求仁西得仁，饿于首阳本下，逸民也。”孟子曰：“伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖,百 世 之 师 也。”故孔、孟皆伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之,义不食周粟而为 采薇之歌。韩子与之，亦为之颂，以 为“微二子，乱臣贼子接迹于后世”。是大不然也。夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不通纣？而尤多，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之,遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老，所谓天下之大老，行年八十馀，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远,文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君,不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何竺乎？余故曰：圣贤辩守甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉!（取 材 于 王安石文集卷六十三伯夷注：韩子：指韩愈。作 伯夷颂。二子：指伯夷、叔齐 太公：指姜子牙。西伯：指周文王姬昌,周武王姬发的父亲。元元：平民百姓。11.下列语句中，加点词的解释不手卿的一项是（）A.韩子印之B.天下孰不两纣C.欲裹纣者D.则伯夷何处乎因：沿袭病：疾病夷：推翻处：存在、置身12.下列各组句子中加点词的意义和用法，都相同的一项是（）A.求仁加得仁顶春秋固已高矣B.饿于首阳之下 二人之心岂有异邪C.故孔、孟皆多伯夷遭纣之恶 以求其仁D.而尤有，伯夷也 欲夷纣有13.下列对文中语句的理解，不思顺的一项是（）A.目不视恶色，不事不肖眼睛不看丑陋的颜色，不侍奉没有才德的人B.伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之伯夷拦着马头劝阻，天下归周后，（伯夷）感到耻辱C.及武王一奋，太公相之等到武王起事，姜太公辅佐他D.其烈岂减太公哉他的刚烈又怎会少于姜太公呢1 4.下列的理解和分析，不符合文意的一项是（）A.王安石认为孔子、孟子对伯夷的事反复辨说，加之二者身份，认为他们的话是可信的。B.王安石驳斥了司马迁的记载，他 认 为 史记中记述的“不食周粟”的情节是不合理的。C.王安石认为伯夷不依附文王，原因是伯夷年纪大，从他的居住地到文王都城路途遥远。D.本文根据“圣人”的记叙，旧时的传说，以及合理的推论，证明司马迁之说不可靠。1 5.王安石认为是什么原因导致后世对伯夷的错误认识？请结合文章内容具体说明。备战2023年高考语文一轮复习考点微专题考点1 9 文言文阅读之概括文章内容【命题趋势】概括材料内容是新高考文言文阅读的必考题目，一般有概括原因、分析人物性格、概括写作目的、列举事件、分析文章细节等类型，答题时注意明确题干要求，在文中找到对应的文句，然后概括作答。【真题再现】2 02 1 年高考北京卷】阅读下面文言文，完成下面小题。夫儒生，礼义也：耕战，饮食也。贵耕战而嘱儒生，是弃礼义求饮食也。便礼义废，纲纪败，上下乱西阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，土不得战也。故以旧陟为无益而去之，必有水灾；名旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须m礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，用益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行,以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄,去卿相之位若脱躅者，居位治职，功虽不立，此礼义为业本也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民习善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，襦夫有立志：闻柳下惠风者，薄夫黎，鄙夫宽。此上化也,非人所见。段干木阖门不出，魏文敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。齐有高节之士，日狂谪、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，此二子解沮齐众，开不多上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。夫狂濡、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谪、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式,则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。（取材于王充 论衡非韩）注释：（1）须：等待，这里是依靠的意思。（2）段干木：战国时魏国隐士。（3）魏文：魏文候，战国初魏国君主。（4）解沮：瓦解、涣散。本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间也有相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句，用自己的话谈谈作者是如何阐明这一思想的。【答案】本文第一段通过几个例子来体现相反相成的思想。人走路时，脚踩着的路要靠没有踩着的地方才能成为路。人的身体要靠手足才能活动，但能动的手足要靠不动的身躯才能活动。由此得出结论，有的事物表面上看起来没有用处，但是有用处的事情却要依靠它；礼义表面上对人没有成效，但有成效的事情要靠礼义才能完成。【分析】本题考查学生分析作者写作思路的能力。第一段的“相反相成”思想，主要通过举例论证来体现。如“旧防”看似平时无益，去掉却不能防范谁在;“犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者”，就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。看似相反的事物实则相互补充、依赖。从而得出结论“故事或无益，而益者须之：或无效，而效者待之”，即一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它，以此证明自己的观点：“礼义，无成效于人，然成效者须礼义而成”，礼义表面上对人没有成效，但有成效的事情要靠礼义才能完成。参考译文：儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生，是抛弃礼义找饭吃。假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，于是老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾：认为原有的礼义没帮助而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤防，有他们看来没有好处，但要没有他们就会带来损害。礼义对于人不产生直接的具体效果，但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。所以一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它。儒生，耕战必须依靠他们，要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生操行不好，举止不重礼义，名义上是儒，行动却和一般人一样，用真才实学作幌子，而提出些有害的主张，一心想做官发达，所以值不得尊重。至于志向纯洁，行为光明，不追求爵位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一样的人，才会居于官位处理政事，即使他们没有建立功绩，但却是以推行礼义为事业的人。国家能存在的原因，是有礼义。老百姓不懂礼义，国家就要灭亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重礼爱义的，他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己的国君，这也是很有好处的。听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉洁，软弱的人树立志向：听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭陷的人变得宽宏大量。这是最高的教化，不是一般人所能看到的。段干木闭门隐居不肯出来做官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听到这事，终于不敢攻打魏国。假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有被灭亡的危险。秦是强国，打仗没有不胜的。把战争强加给魏国，魏国必败，三军即使苦战，也要血流千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意，就使强大的泰国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命，论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的。齐国有节操高尚的人，叫狂谪和华士。二人是兄弟，坚持自己的主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这种做法，认为他俩留着没有好处只有坏处。其实，狂谪、华士、段干木这类人，姜太公杀了他们，并没有排除和得到什么；魏文侯扶轼俯身向段干木表示敬意，退了强大的秦军而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段干木闭门隐居的高尚节操，那么魏文侯尊敬段干木，就是对的；狂询、华士的节操与段干木的节操一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错了。即使韩非指责