敢教日月换新天观后感敢教日月换新天观后感500字.docx

敢教日月换新天观后感敢教日月换新天观后感500字敢教日月换新天观后感 敢教日月换新天观后感500字一 开头的箫声（假定是萧）安静、祥和、自然。在雪山的温泉中，几只猴子在其中，整个画面中融合在一起，没有冲突，只有和谐、安静的生活。依据进化论，人类的始祖就是猴子，这代表了人类最初与自然的和谐。 然后就消失了人，一个僧侣面对着门外禅坐，然后从这个僧路的脑海中动身，呈现了一片星空。说明人的制造力、智力的无穷，制造出了一个现代的世界。从安静禅坐的僧侣，渐渐到现在的世界。这个僧侣静坐的画面与猴子泡温泉让我影响极深 各式各样的宗教仪式，向菩萨、上帝、阿拉真主、基督或一些土着族的天神等等祈祷，祈求福佑。这时候的人，是敬畏自然，敬畏天地的。在自然的环境下生活，接触自然。 现代化城市，快速的音乐节奏，一辆一辆的车驶过，从拂晓到其次天的拂晓，街上、商场里的人流川流不息，忙劳碌碌，好像已经遗忘了自己的根源是来自哪里；相比照的是工业生产，流水线作业，一只一只的小鸡经过工业生产过程，鸡蛋装箱，孵化生出小鸡，检查、注射、高温弄弯鸡喙、集装、在狭窄的在笼中长大，不见天日，他们可能想不到，外面的自然有多么的美妙，他们的祖先以前就生活在自然中，如此的融洽协调。 现代对资源的消耗越来越多、越来越快，一棵一棵在原始森林的古树，随着切割机的轰鸣黯然落下，当地的土着人用惊惧、忿怒、哀思、不解、无奈的眼神对待这一切。一个土着的小孩藏在树叶后，露出迷茫、无助的眼神。砍啊！挖啊！用啊！这就是我们对待自然的方式。 但这并不是不能转变的，记录片的后局部，提示我们是可以与世界和谐相处的。 梦娃公益广告观后感爱上学习观后感残疾人表演观后感 敢教日月换新天观后感 敢教日月换新天观后感500字二 看了这部纪录片，我真的不觉得我能写出什么东西可以真实地表达出我的感受，我觉得我的思想达不到这部纪录片的深度。我也看不出这是一部反映你从哪儿来，往哪儿去的高深哲学的纪录片，我观察的是这个所呈现的信仰。 信仰，这个看着就让人荡涤心灵的词，我觉得最能反映的就是一个人的眼睛，这部纪录片也好像特殊留意人眼睛的神态。 虽然看不出拉萨卓康寺的僧人的眼神，但是他专注的点蜡烛的动作就能看出他的心里住着一个宏大的神，一个可以守护整个西藏、喜马拉雅山的山神。 日本僧人虽然只是静坐在门口，但丝毫没有波动，似乎整个世界都与他无关，眼神中便可以看出才智的光线。尽管日本在现代是一个人潮涌动的地方，人们的脚步越来越匆忙，等待地铁的女学生的眼神呆滞甚至是有一些的挑衅的意味，但戴着斗笠摇一次铃铛走一步走的僧人却依旧遗世独立，他认真地走着脚下的每一步，像是要踏实的走完自己的一生。 耶路撒冷的哭墙，白色的一片，寂静，肃杀，看着的时候没有一丝想要哭的气氛，但是当音乐想起的时候，哀痛的心情开头在每个人的心中游走，悼念每个逝去的灵魂。他们的虔诚好像可以和那些逝去的英魂沟通，只有真正信仰的人才可以吧。 原始的卡雅布族和玛塞族都跳着他们自己的舞蹈，眼神里没有一丝丝的感情，动作僵硬，虽然都觉得很原始，也会不停地想假如他们走出那些原始部落遇见现代文明，那会是怎样的状况？我想更大的一种状况是 难以融入这样的社会，他们所认为的文明还远远没有到达我们现在所呈现的。我也不知道他们部落的进展是不是会像全部的原始文明一样发生同样的历史进程，一年一年的历史重复，战斗，贫困，抵抗，斗争？这是敬重历史的车轮还是固步自封？像是疯狂原始人当中的情节，由于死亡所以让人不敢前进，不敢走出那个窟。为了可以吃到东西，要花费很大的力气甚至是生命。但假如可以走出来，尝试不同的方法，有一点点的反叛精神，世界就会变得不一样。 我最感慨的就是欧洲在教皇时代几乎花费大量的资本在教堂上，几乎走进每一个教堂都能感受到当年的繁华，这个里面所呈现的圣彼得大教堂可见一斑，难以言表。文艺复兴，让许多人解放了思想，不再受教皇的掌握，但是当时代进展了，人又回到了信教的时代，由于那是人心里根本的东西，所谓的一些主和神是不存在的，但这却是只要你信任就会存在你的心里，别人的言语无法损害到你，更没有方法拔出在你思想里根深蒂固的东西，至少在一切都很困难的时候，它还在拉着你向前，给你观察曙光的可能。 沙特麦加的克尔白神殿里，众多的信徒穿着他们最神圣的衣服，叩首，拜见着他们心目中的神。这样的场面在中国是罕见的，尤其是在现代，去佛寺好像都成了一件旅游的事，人们只是抱着一颗去游玩的心态，哪里还有虔诚，哪里还有对于神的敬畏？ 当 日食恢复时，一个轮回好像完毕了，一切重新开头，那些美景还在我们的身边，我们该去哪？是连续这样丧失自我的活着，还是该找寻自我，找回自己丧失的信仰？ 看了许多期的开讲啦，里面的最多一个话题就是抱负与信念，抱负总是美妙的。但在这个丧失抱负和信仰的年月里，大谈抱负与没有抱负都成为了这个社会最无力的辩白。那些在路上查找抱负踪迹的人声嘶力竭，但他们却总是形单影只，那种空洞与无力感难以支撑，但他们任然抱着那个大爱的心在散播，盼望可以点燃我们油尽灯枯的抱负与信念。我们会死灰复燃吗？ 流沙河曾经在抱负中呐喊要将失去的抱负找回来，千万要留神，不能再丧失。我们离这样的时代还有多远？ 敢教日月换新天观后感 敢教日月换新天观后感500字三 影片天地玄黄是一九九二年美国出品的闻名记录片。英文名为baraka这是一个古代伊斯兰苏非派单词，含义是“祝愿”。人类和地球是宏大的，是高深莫测的，要为人类和地球祝愿和祈福。中文翻译为天地玄黄。 “天地玄黄”一句出自于易经。易经里说“天玄地黄”，这里为了押韵改作“天地玄黄”。玄，在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，在意义上来说，指的是高远、高深莫测。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。黄，也是赞美暖和的大地有滋养和培育作用，所以我们又把大地尊称为“母亲”。黄也代表地道的深邃。该影片无论从人、环境和音乐等角度来看，用“高深厚重。神奇莫测”来形容绝不为过。 作为一部纪录片，天地玄黄带给我的视听震撼超过了任何一部我所欣赏过的记录片，那种几乎就要融入天地的感觉，简直难以言表。但凡这颗蔚蓝色星球上的碳基生命，都不应当错过这些让人感动的天地之美，或许那是终其一生都无法触摸的宏大风景。这是一部没有对白，也不需要对白的电影。气概磅礴的音乐与震撼人心的人文镜头，让人类的思维在静谧中无休止地撞击，全部的语言这一刻都成为多余。时空在电影中不断地变幻，前一秒钟你还在美国车如流水的公路上，这一刻你已经站在中国工厂里的流水线旁，而下一刻你却在澳洲的艾尔斯岩，观赏着妙曼质朴的土着舞蹈。塔可夫斯基所谓“电影是时间的艺术”表达得淋漓尽致。苦难的脸、和美的笑、壮阔的山川、污秽的河流，在人与自然的混沌中一古脑地涌来，以迅雷不及掩耳之势冲击着你的视觉，来不得细细咀嚼，清澈的心便已经被宇宙自然席卷而去。 影片的开头，是恢宏的寺庙，预示着人类文明初始的混沌不行知，悄悄守护这个隐秘的，是寺庙两侧寂静的石狮。人类起初的一切，玄秘，安静，文明开头渐渐流淌无神论者们，忠实的马列主义者们，看到这个场面时候是否能有一点点灵性的发作？ 接踵而来的片段，预示着人类疯了。都市里车如流水马如龙，红男绿女对着口诵经文的僧人视若无睹；都市火柴盒般的高楼里禁锢着蜕变后的物质男女，窗口飘扬的衣服仿佛人类一张张的遮羞布；雪山上的猴子眯着眼睛倾听着天籁之音，人类在车间的流水线上机械地劳作；山窝里的土着人欢快地唱歌，地铁中的人潮汹涌澎湃地争道。这里，究竟什么是文明？什么是原始？猛烈的衬托让心忍不住抖动 自然界中，飞瀑直下三千尺，山川俊秀明媚，火山熔岩蠕动，自然的丰神俊朗妙不堪言。突然，满目疮痍的河水汩汩奔流，映入眼帘的是一个着魔的世界。印度恒河里的女人们正笑容灿烂地迎接着新的一天，她们弓着腰舀起一勺水欢快地梳洗，而河流的那边，是漂移的死尸，在垃圾堆里慢慢西去。此岸与此岸，今生与来世，在这里奇妙地相遇。我想，上帝的眼睛是否也会流泪？此情此景，上帝会流泪么？ 究竟人类的文明是进步还是沉沦？我们是时间中的存在，还是为了时间而存在，还是存在的幻觉？厂房里流水线边麻木的眼神，竟然比不上绿意盎然草坪上那条蓝色眼睛的狗，它看着日出日落、云卷云舒时总是流露着一股满意的神气。人类究竟只是动物，物性斐然。当文明在伪构筑中分崩离析，所谓的人类将会何去何从呢？ 影片最终又一次回归宗教，庄重肃穆，僧人喃喃念经，朝拜者五体投地，祈祷、祈祷但过于膨胀的喧嚣文明好像无法在此地借居。人类文明的辉煌尽处，将是虚无。 天地玄黄会让你躁动的灵魂宁静下来，你会感到前所未有的安全，身体似乎和灵魂开头分别，身体在无限的缩小，灵魂则在疯狂的膨胀，这是宗教徒可能会有的感觉，美的“宗教”让人熟悉到自我的渺小，熟悉到生命本身的宏大，那一颗平和、宽容的心可以让人走得更坦然。 回归宗教的根源，其实我们什么也没有！ 敢教日月换新天观后感 敢教日月换新天观后感500字四 纪录片天地玄黄观后感 第一次看这个纪录片是在导演根底课上教师放的，当时没怎样仔细听讲，只是间或抬头瞄两眼屏幕，虽然只是粗略的看了个大致，却足够让我震撼和惊艳，回去之后又下载下来，反复看了几遍，细细体会每一个镜头画面，每一段配音节奏，感受片子里透出的人文关心。 这确实是一部很奇怪的纪录片，全片没有一句旁白、对白，甚至字幕说明也没有，唯有影像和音乐，但这已足够使人哑口无言，也许就像影片的缄默，虽无表述，内心却是万丈波澜。还要再提一下的还是它的画面，能够说即使随便截取影片任意一帧，都会是构图完整、颜色饱满、富有视觉冲击力的独立摄影作品。固然，也有人觉得，这部纪录片无非是各种自然景观、人文圣地的集锦幻灯片，美则美矣，很难称得上佳作。是那种不需要导演编剧，只需要一个靠谱点的摄影师和足够的资金支持就能拍出来的片子。但我不这样认为，一部好的纪录片，尤其是文艺纪录片，画面当然重要，但不能因此就抹杀了导演的功底和境地，我们从片子里所感受到的情感、所引发的的思索和喟叹，也是导演透过细心编排所传递的，他让镜头不断来回穿梭在人烟罕至的大自然以及熙来攘往的大都会，以此来挑战我们所认知的世界，说究竟，最令人佩服的是导演的眼界和胸怀，他的视觉想象、对自然的敬畏还有人文关心。所以，我个人对好的纪录片的衡量是，至少每个看完的人，都会有所感受、有所反思，这就是影片的价值，尽管每个人的观感差异能够很大。 看着这部纪录片很自然的会想到道家的“天人合一”、“道法自然”的一些思想，可能是片子中要传达的思想太多，或者是我境地还没到达，所以也有许多镜头看不懂，解读不了，所以只能依据它带给我的最直接地感受来这样说。看到片中雪山苍穹之下的苍鹰，日本温汤里的猕猴，澳洲巨石的光荣，瀑布奔腾而下带来的彩虹，再看到纽约街头奔忙的出租车，印度工厂不断重复同一个动作的女工，突然想起一句话“人若蝼蚁奔忙世间”，人类的确很宏大，制造了自我的礼貌，给地球留下自我的痕迹，只是，看到大都市那周而复始的车流，人流，不由得生出一丝厌倦，对自我的生命的好处有一丝彷徨。 这部纪录片里的确包涵了太多太多，神、天地、星空、万物、建筑、信仰、流水线、异化、生命、流淌、永恒、工业、多元、时间、仪式 或许这个片子根本就不就应说任何东西，自我看就是了 任何人都能看到不一样的内涵 -by王雪 敢教日月换新天观后感 敢教日月换新天观后感500字五 纪录片baraka，中国人将它翻译成“天地玄黄”，这个翻译者也真是翻“绝”了。“天地玄黄”一句出自于易经。中国的千字文的第一句：天地玄黄，宇宙洪荒。天是玄苍，地是黄土，宇宙还未开发，一片混沌未开。用“天地玄黄”做片名，绝！ 没有一句讲解词的纪录片，凭它的镜头和音乐就能牢牢地抓住你的视线。被影评家称之为“二十世纪最宏大的纪录片”，甚至有人声称假如被流放到荒岛上，唯一情愿携带的电影就是它。 我在看这部影片时，眼睛跟着画面转，耳朵跟着音乐转，大脑却忙得不行开交，就像在解一部谜作，每个新的镜头消失我就立马在猜，这是印度？这是非洲？这是苏丹？ 两个小时的纪录片，可谓是纪录片中的长片，看得忘我，看得忘它，看得忘时。 有想象力的、有文化的，说这是一部以地球与人类的进化，及人类与环境的关系为题材的纪录片。没想象力的、没文化的，说这是一部好看的，有好看画面的，有千奇百怪的人和动物的纪录片。 世界之大，大而亘古。世界之小，小而恒久。 我活在世界上，我就上不了“天地玄黄”，若大的一个中国，几个镜头就代表了编导对中国的看法。 对白、旁白通通没有，语言于全片缺席，唯有影像和音乐。可已足够使你哑口无言，也许就像影片的缄默，虽无表述，心内却是万丈波澜。 e面的影像只可意会，难以言传。大体上可概括为人与环境的关s。 不得不提，这部纪录片最大的魅力莫过于它丰富的多重欣赏层次。 首先是慑人的镜头构图夺来你的专注、再来你想到了镜头之间的联系所模拟的秩序，最终那原来略过了却深刻无比的个别构图复又浮此刻眼前。你不得不进一步开掘，然后想的到更多更多。 但是，假如上方的视像最终没有配上michaelstearns的音乐，那影片的震撼力就得最少减掉一半了。 究竟，最令人佩服的还是导演的眼界和胸怀，他的视觉想像还有人文关心，已足够让笔者封他作偶像。 敢教日月换新天观后感 敢教日月换新天观后感500字六 写在前面：前几天，友人怜香惜玉推举观看电影天地玄黄，网上搜之，观之，甚感不错。特作此文，以慰友人。 题记 影片天地玄黄是一九九二年美国出品的闻名记录片。英文名为baraka这是一个古代伊斯兰苏非派单词，含义是“祝愿”。人类和地球是宏大的，是高深莫测的，要为人类和地球祝愿和祈福。中文翻译为天地玄黄也是再恰当但是的了。 “天地玄黄”一句出自于易经。易经里说“天玄地黄”，那里为了押韵改作“天地玄黄”。玄，在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，在好处上来说，指的是高远、高深莫测。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。黄，也是赞美暖和的大地有滋养和培育作用，所以我们又把大地尊称为“母亲”。黄也代表地道的深邃。该影片无论从人、环境和音乐等角度来看，用“高深厚重。神奇莫测”来形容绝不为过。 这部影片共六集，每集十六分钟。在刚推出时评价极高，被一些疯狂的影评家称为“二十世纪最宏大的纪录片”。甚至有人声称假如被流放到荒岛上，唯一情愿携带的电影就是它。这部电影以地球与人类的进化，及人类与环境的关系为题材，自始至终没有一句对白。面前的风光毕竟来自何方，完全靠观众自我揣摩。 据称，导演ronfricke为了拍摄这部电影，带着三人拍摄小组，花费14个月，走遍了六大洲的24个国家。共消耗四百万美元。对于这部无需支付演员的高额出场费的电影来说，投资是相当可观的。同时，本片的音乐效果极具神奇颜色，为我们带来不行多得的视觉和听觉双重震撼。 自然的力气是非常强大的，有如火山爆发，摧枯拉朽。人的力气也是非常强大的，世代更迭，工业化，现代化，进程超出人的想象。破坏环境，战斗，最终也将惩处到人类自身。 人和环境再怎样进化，人于人之间的孤独也没有消退，心灵的孤独却在不断加深。孤独和焦虑，使人的心灵无法得到安慰。宗教和信仰的力气就变得强大和深厚，导致了人类对宗教和信仰空前的虔诚而顶摸礼拜。就算如此，也不能转变人和环境的关系和命运。 曾看过一篇小说，名叫往何处去。看了电影天地玄黄，不禁耽忧：应对黄天厚土人和环境在不断进化，如此强大的人和自然，就像两柄双刃剑，人类和自然最终“往何处去”啊？ 敢教日月换新天观后感 敢教日月换新天观后感500字七 看了这部纪录片，我真的不觉得我能写出什么东西能够真实地表达出我的感受，我觉得我的思想达不到这部纪录片的深度。我也看不出这是一部反映你从哪儿来，往哪儿去的高深哲学的纪录片，我观察的是这个所呈现的信仰。 信仰，这个看着就让人荡涤心灵的词，我觉得最能反映的就是一个人的眼睛，这部纪录片也好像共性留意人眼睛的神态。 虽然看不出拉萨卓康寺的僧人的眼神，但是他专注的点蜡烛的动作就能看出他的心里住着一个宏大的神，一个能够守护整个西藏、喜马拉雅山的山神。 日本僧人虽然只是静坐在门口，但丝毫没有波动，似乎整个世界都与他无关，眼神中便能够看出才智的光线。尽管日本在现代是一个人潮涌动的地方，人们的脚步越来越匆忙，等待地铁的女学生的眼神呆滞甚至是有一些的挑衅的意味，但戴着斗笠摇一次铃铛走一步走的僧人却依旧遗世独立，他认真地走着脚下的每一步，像是要踏实的走完自我的一生。 耶路撒冷的哭墙，白色的一片，寂静，肃杀，看着的时候没有一丝想要哭的气氛，但是当音乐想起的时候，哀痛的心情开头在每个人的心中游走，悼念每个逝去的灵魂。他们的虔诚好像能够和那些逝去的英魂沟通，只有真正信仰的人才能够吧。 原始的卡雅布族和玛塞族都跳着他们自我的舞蹈，眼神里没有一丝丝的感情，动作僵硬，虽然都觉得很原始，也会不停地想假如他们走出那些原始部落遇见现代礼貌，那会是怎样的状况？我想更大的一种状况是难以融入这样的社会，他们所认为的礼貌还远远没有到达我们此刻所呈现的。我也不明白他们部落的进展是不是会像全部的原始礼貌一样发生同样的历史进程，一年一年的历史重复，战斗，贫困，抵抗，斗争？这是敬重历史的车轮还是固步自封？像是疯狂原始人当中的情节，由于死亡所以让人不敢前进，不敢走出那个窟。为了能够吃到东西，要花费很大的力气甚至是生命。但假如能够走出来，尝试不一样的方法，有一点点的反叛精神，世界就会变得不一样。 我最感慨的就是欧洲在教皇时代几乎花费超多的资本在教堂上，几乎走进每一个教堂都能感受到当年的繁华，这个里面所呈现的圣彼得大教堂可见一斑，难以言表。文艺复兴，让许多人解放了思想，不再受教皇的掌握，但是当时代进展了，人又回到了信教的时代，由于那是人心里根本的东西，所谓的一些主和神是不存在的，但这却是只要你信任就会存在你的心里，别人的言语无法损害到你，更没有方法拔出在你思想里根深蒂固的东西，至少在一切都很困难的时候，它还在拉着你向前，给你观察曙光的可能。 沙特麦加的克尔白神殿里，众多的信徒穿着他们最神圣的衣服，叩首，拜见着他们心目中的神。这样的场面在中国是罕见的，尤其是在现代，去佛寺好像都成了一件旅游的事，人们只是抱着一颗去游玩的心态，哪里还有虔诚，哪里还有对于神的敬畏？ 当日食恢复时，一个轮回好像完毕了，(wenxuefan。)一切重新开头，那些美景还在我们的身边，我们该去哪？是连续这样丧失自我的活着，还是该找寻自我，找回自我丧失的信仰？ 看了许多期的开讲啦，里面的最多一个话题就是抱负与信念，抱负总是完善的。但在这个丧失抱负和信仰的年月里，大谈抱负与没有抱负都成为了这个社会最无力的辩白。那些在路上查找抱负踪迹的人声嘶力竭，但他们却总是形单影只，那种空洞与无力感难以支撑，但他们任然抱着那个大爱的心在散播，期望能够点燃我们油尽灯枯的抱负与信念。我们会死灰复燃吗？ 流沙河以前在抱负中呐喊要将失去的抱负找回来，千万要留神，不能再丧失。我们离这样的时代还有多远？ 敢教日月换新天观后感 敢教日月换新天观后感500字八 有一天，假如“小强”猖獗到统治这个地球，把人类蚕食到几近灭亡，而剩下濒危人种“我”被小强界的讨论所抓去讨论育种保存基因图谱的话，我必需会英勇的视死如归的大胆谏言：你们这些无知的，没有信仰的小强，去看看baraka吧，你们可能会很强大到宇宙无敌，但你们更可能走向自我消灭，会自相残杀，会有“人”举起镰刀，大喊，“我要代替地球惩处你” baraka是一部历时14个月，跨越5大洲深入24个国家150多个地区拍摄的“摄影展级别”的画面组合成的无对白的关于人类礼貌进程及思索，很有震撼力度的纪录片。在纪录片界，这是必看级别。在人文主题界，这是经典。 必看在于：摄影发烧友就应都很爱的一部片，从构图，光线上来说，baraka的镜头都很非凡。把影片无限分割，baraka的每一个镜头都能够拿来参与摄影展。无语言的纪录片与配乐的结合，奇妙在于，既让镜头活泼起来，也让镜头语言传达更深刻。 经典在于：baraka没有发动许多许多科学家和历史学家，用喋喋不休的略带恫吓的语言恐吓你：看，我们都干了些什么，人类将blahblah的，跟我娘的唠叨一样没有力气。baraka用的是毫无对白的，用时间上的纵向比拟来告知我们一些事实和警示我们，此刻的人类有点慌乱，将来则不太完善。这样的“镜头语言”才有力度，于是经典。 而我最爱的一个奇妙之处是，看似无剧情的摄影作品集合却剪接出了一部纵观人类礼貌进展史的影片。它的剧情有起承转合，有自然过渡，有高潮迭起，有开放性探讨，剧情电影的要素都具有了。在我看来，贯穿整部片的极其隐晦的中心思想是在阐述信仰的重要性。现代人类的慌乱盲目大多是缺乏信仰的指引。但是，信仰几乎是一把双刃刀。它给你带来士气的同时，却也砍了别人许多刀。那我们该信神马？ 一齐 斗转星移，陆地出现，地球成型，生命的力气蠢蠢欲动。一只猴子愁闷的注视，人类开头它的篇章。 二承 人类用它喜好的记号记录历史，宗教与建筑。 尼泊尔。四周佛塔的双眼照看着人类的世代交替。巴德刚古都的人民开头一天的劳碌。早晨，信徒用红色颜料祭拜诸神。苦行僧用经文获得能量。 以色列。犹太人在耶路撒冷的哭墙摇摆身体，用最虔诚的姿势无限度的靠近上帝。 土耳其。苏菲教徒用奇妙的优雅的旋舞投入上帝的怀抱。一个多小时不停顿的旋转，不晕眩？是不是神的力气？ 耶路撒冷。基督永久的仆从俯身膜拜他死前最终停留的印记。 西藏。藏传佛教徒在酥油灯下缓缓转动着念珠。 日本。金阁寺的尼姑看着眼前的石头发呆。石头洗去的究竟是罪恶，还是罪反感？ 一个带生殖崇拜颜色的岩洞里海水咆哮，也象征着生命之源的骚动。这样的骚动扩散到不一样国度的史书中。 光线一点一点的移动，离开暹粒古城郊的女王宫，吴哥城里的皇家浴池，婆罗浮屠的佛塔，你说，当主宰生命的光，和热，一齐消逝的话，那么，人类会不会也跟着消逝？印尼火山脚下的部落用仪式让我们一齐崇拜火山神。听神的话，准没错。跟着神的脚印走，就应很安全。 于是，宗教信仰在古礼貌里占有的主角可见一般。在神奇和不确定大事的摆布下，我们的确需要一些精神指引来消退我们骨子里的担心全感。 但是，信仰也有比拟偏门的。或许是超越认知的天象，或许是外星球礼貌真的来访问过，古老的人类在峭壁上岩画的启发下，掀起了一番图腾崇拜的高潮。这样的印记和习俗在已经算高度进展的.礼貌社会的某些被遗忘的角落里照旧存在，或许，某些印记已经构成一种记忆，编成基因代码，代代相传。但是，我还是奇怪，是什么样的启发让他们进展出图腾和仪式勾结亲密的膜拜体系呢？ 三转 风云变幻，雷声轰鸣，远方的天空闪过一条条斑驳的伤痕，那是马上哭泣的无助的脸。密林里，当间或的采摘变成电气化时代的砍伐，当地球的外表被挖出一道道沟壑，有一个新的世界在挣扎叫嚣着壮大。 那是人类开头它现代礼貌的篇幅。 于是人类的居所从宽阔的山头变成水泥砖房里被栏杆围栏住的一个个小隔间，人类的生活资源从广袤的草原森林的狩猎，海洋里的捕捞变成工厂车间流水线上那一个个小小零件的组装。daybyday，yearafteryear 这样的礼貌在一开头是一派热火朝天，欣欣向荣的好气概的。谁也不能否认看着人类的群体越来越壮大，原来各个部落自成一派到变成几个高度融合的国家，破落山洞茅草房变成高楼大厦，顾得了上顿顾不了下顿靠天吃饭的运气占极大成分的原始狩猎和耕作方式变成工业化的生产赚取劳动价值的生活模式，人类的超高才智都足以让天折服让地崇拜。 崇拜简单让人高度近视，看不清这样的礼貌埋伏的黑暗面，也看不见有一些跟不上脚步的人在礼貌的副产物下挣扎求生的模样。 巨大的工业垃圾被一船一船的运到第三世界国家。可笑的是，对这个工业社会奉献不大，得益也不多的第三世界国家却要担当他们所制造的工业垃圾。 高速运转的工业兴旺社会，总有些角落有些不合拍，那是一些被边缘化的人。街边，桥墩下，高级商场橱窗前，假如你有留意到，请别急着鄙视他们。他们只但是跑慢了，跟不上高速远去的那辆快车而已。可恨的是，车上的人总认为，只有上车才有出路，but，那是谁制定的嬉戏规章呢？ 黑夜的街角，站街的女孩，霓虹闪耀的喧嚣场合，浓妆涂抹的少女们，又是因应了怎样的需求而生。有人说，或许人们需要的不是女色，只是一个暖和的安慰，倾听的耳朵，要不，何来艺妓。我说，或许我们更需要的是一个真神的指引，和永久放开的胸怀。悲伤难受绝望孤独，总有一个地方能够去。 但是，一千个人，可能就有一百个神的存在。信仰在诞生的时候肯定猜不到它们会变成打架斗殴战斗血腥的根源。以神之名宣起的战事，号召力极为有力，多少人献身于信仰的同时也情愿为神而战。于是人类史上浩浩荡荡的几大战事几乎都与宗教信仰亲密关联。但假如宗教纷争演化成一种种族屠杀的工具呢？那么神会不会也想暴走呢？波兰奥斯维辛集中营里嚎叫的犹太灵魂也在等待一个答案。 又或者当人类不满意于它所占有的领土和资源所引发的侵略大事，假如你拥有石油，请记得要同时拥有强大的军事力气。否则，“富得流油”的结局，让你窃喜的同时会不太完善。 不管我们的国家是富得流油，还是穷得只能喝水，我们都需要一个强大的君主带着。遇上喜好建筑的君主，我们的后代能够靠着他流下的奇妙建筑收许多门票。遇上爱江山更爱美人的君主，我们的后代可能天生浸淫在罗曼蒂克的传奇里，没事耍浪漫。遇上不爱说话的君主，我们可能连话也不能自由的说。遇上残暴的君主，我们可能会流下我们珍贵的骷髅，提示后人，悬梁锥刺啊。 那，你遇上的是什么样的君主呢？或者说，你愿不情愿信仰别人的信仰，或者share同样的信仰？成认别人的好运气，也成认别人存在发声的合理性？ 四合 还是斗转星移，朝代替换，断壁残垣，看此刻著名于世的世界遗产，几乎都经受了战斗的洗礼。或许我们更需要的还是遗忘许久的那股宗教信仰热忱的洗礼。就像恒河边沐浴的印度教徒一样，深信恒河水赐予的力气，洗尽铅华，来世远离苦痛和罪恶。 综上，要像气场强大得永生，拥有个人的信仰很重要。让我们用跳动，用钟声，用旋转，用膜拜，用亲吻，用生命，用一生一次的朝觐，无止境的接近我们永久共有的的唯一的“神”。 最好是“唯一的”，否则，相互比拟谁的神厉害，真是一件无聊，伤身又悲伤的事。你不会想遇到的。 ps：放映这部baraka给一群十三四岁的90后小朋友看的时候，很明显的接收到好多声好大声的“好无聊哦”，哎，是我太急躁着让他们熟悉这个世界的完善与不太完善吗？或许，在绚烂的时刻还是让他们尽情没心没肺的绚烂去吧，不完善的事等以后再说了。那啥，你们去看奥特曼挽救地球吧。 敢教日月换新天观后感 敢教日月换新天观后感500字九 鲁鲁 “寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。” 苏轼赤壁赋 我有时候在想，常常性的不知所措，像是在本该上课的日子翘课出去浪，背着书包站在来来往往的人群之外，看人流奔向他们早已定好的目的地，公司也好，学校也好，家也好，就觉着像是在看一部很真实的电影，我在屏幕之外，世界在屏幕上。记得很早以前在知乎上看过一个题目，“一个人吃火锅是什么体验？”。由于穷所以根本没这么干过，不过我猜那些单独吃火锅的人，是不是也会觉得自己是在吃着火锅唱着歌，看一部主角配角都在吃火锅的电影？ 也许是由于，在工作时间出去玩儿，以及排开众人单独吃火锅这些事，在其他人看来，相当于对“大家“都认可的行为模式的否认，或者叫，脱轨。 我在天地玄黄里看到的是秩序感日出日落风云变幻，红灯黄灯交替亮起秩序井然的车流，在流水线上的工人和跳着极富韵律感舞蹈的土著。其中有两个镜头印象很深刻，一个是原始部落的土著老人，坐在石头上，渐渐地用绳子穿起来不知道什么材质的珠子。应当是某种传统的装饰品吧？但是认真想想，原始土著重复自己每天熟识的劳作，好像和现代人每天重复自己熟识的工作，本质上并什么不同。 另一个是平行蒙太奇的镜头在流水线上不停重复一样动作的工人，排队移动的.昆虫，养鸡场的鸡群。人，鸡，昆虫，三种完全不同的物种，却都根据极其相像的生存模态在这个星球上活着。我在想，假如流水线的一个工人突然停下来手中的活计，抬头看看四周照旧忙劳碌碌的同伴，又或者有一只昆虫开了小差离开了队伍，一只小鸡飞出了鸡笼，他们接下来会做什么呢？ 答案很明显，工人会连续低头干活儿不然会失业，昆虫会跑回自己的队伍，小鸡假如自己不情愿回去的话很快会挂掉。 所以第一个镜头在说，人真的是进化很慢的一种生物。虽然科技水平早已天翻地覆，不过人的生存模式好像并没有什么大的转变。而从其次镜头来看，或许对于生物来说，生存模式不发生转变才是常态。由于虽然世界很大，但是单个生物实在是太渺小，虫群，鸡群，人群，渺小的个体结成了相对浩大的群体，才会让个体有了生存下来的时机。倒是也不是说单个个体无法生存，而是，谁也不知道，脱离了那一条狭窄而单一的，跟随群体的生存模式之后，个体又该如何生存。这或许应当叫认知的局限性，或者说，我们只知道自己知道的事情，对于我们不知道的事情，我们没有方法去想象更多的可能性。 又想到之前看过的 “胚胎彩票论“人所能到达的高度，取决于他的出身。或许这个理论根本就是扯淡，问题在于，没有人知道有什么方法去转变命运。而大多数时候，习惯于四周生活环境中的生存模式之后，甚至连从那个模式里跳出来想法都不会有。 又想到了”随大流“在适宜的时间上学，适宜的时间结婚，适宜的时间工作，适宜的时间退休然后进医院等待去见马克思。也不是说随大流好或者不好，只是不随大流很难。由于大多数状况下都是摸着石头过河，会逼着去打破之前生存模式的局限性。而偶然的突发奇想，就像那次，翘了课，背起书包，站在人群之外的时候，单个个体站在而一个巨大而生疏的世界面前，一瞬间会找不到自己生存的意义，真是他妈的好迷茫啊。 不过，那天的红叶，真的很美丽。 以上。 敢教日月换新天观后感 敢教日月换新天观后感500字十 电影海洋天堂是一部描述关爱自闭症特别群体的公益影片。它是由薛晓路编剧并导演的，国际巨星李连杰领衔主演，内地当红小生文章主演的一部情感戏。 电影一开头，展此刻观众面前的是蔚蓝的天空下汪洋大海上漂浮着一叶孤舟，一位踌躇的父亲带着二十一岁患有自闭症的儿子，牵手跳入了宽阔大海，走向无望的镜头。 父亲叫王心城（李连杰饰），儿子叫大福（文章饰）。大福从小患有自闭症，完全活在自己封闭的世界里，无法独立生活。是父亲单独一人把他养大。 与儿子相依为命的父亲此时确诊患了癌症，生命仅有几个月时间的父亲首先想到的是如何安置好大福今后的生活，是他心头的大事。他日夜焦虑，四处奔跑，处处打听，想找个能够收留大福，并让大福过上欢快的生活直到老的最正确机构。为此，他急躁教儿子学过公路、认钱、穿衣服、拖地、坐公交车、开门等生活必需常识。又由于大福生性爱水，海洋馆里游泳是他最欢快的事，他教儿子在海洋馆里“上班”。为了儿子不感到孤独，他背着自制的龟壳陪大福游泳，告知大福爸爸将来就变成了海龟，目的是让儿子的心灵上一向有父亲陪伴在他身边的感觉，不再孤独。 这部影片首先选题好，虽然人物简洁，但故事性强。编剧把目光瞄准了弱势群体的自闭症患者，整个电影经过父亲的匆忙脚步，含辛茹苦中自始至终弘扬着一种中华民族的美德和爱心。不管父亲单位的馆长、孤儿院院长、邻居柴嫂等都是和善的好心人。让人在怜悯这对父子不幸的同时，感受到了人间真情和社会暖和。 感受一：导演导的好。情节真实微小，从小处见大爱。海洋馆情节选的好，利用了海洋的大背景，让博大美丽的海洋画面衬托了患儿大福虽身处悲情仍畅游人生的欣慰片段，给枯燥单调的自闭症患者生活增加了活下去的颜色。特殊是大福在父亲去世后，单独游在海里，爬在大海龟的背上时，父亲的目的到达了：大福不孤独了，他有了精神寄予和依靠，他明白爸爸和他一向在一起。 感受二：演员演得好。看了三遍电影海洋天堂，每次我都泪流满面。不能怪我感情脆弱，是父亲演的太好了。李连杰不愧为影视巨星，表达精确，点点滴滴细致入微，引人入胜。他慈爱和善，饱经风霜的面容把一个特别孩子父亲那种内心对孩子无与伦比坚韧的爱以及无奈、忍耐、迷茫、疼爱、愁绪表达的淋漓尽致，无可挑剔。 我坦言自己不喜爱看武打片，所以以前并不了解李连杰。但海洋天堂让我突然觉醒，李连杰在打打杀杀的粗暴的巨星印象下展现出了另一种温柔、细腻、又当爹又当妈的慈祥父亲形象，并且这份对儿子的设身处地的爱是从他心底里腾升出来的，那么真实、肤浅、悲沧、执着，令人敬佩。 扮演自闭症患者大福的文章演技精湛，理解主角本领强。整个电影中他的重量最多，把一个自闭症孤独而缺乏理解本领的患儿的心理、动作、表情、语言、认知本领表达的惟妙惟肖，活敏捷现，令人赞叹。特殊是利用手势突出了自闭症患者病理状态下奇妙地掩饰着自己内心不能理解和熟悉的一些为难和困惑；潜水动作美丽，应当下了很大功夫。 感受三：语言突出了亮点。“大福真聪慧”几乎成了父亲的口头禅。稍有一点提高，父亲就不假思考地表扬他，不管儿子能否听懂和理解。剧烈地反映了父亲祈盼儿子快点好起来，快点正常起来的渴望心境。 “大福，看到海龟，就要想到爸爸。”我认为是这个电影的经典句子。表达出了一个一般父亲重如大山的恩情，深如海洋的爱怜，感人肺腑，催人泪下。 感受四：片尾音乐处理的好。在悠扬肤浅的音乐声中，让观众在波澜壮阔的海洋世界里深深感悟一个自闭症孩子生活的同时，在大福美丽舒适地畅游中思念那个宏大而令人敬重的父亲。 “知子莫若父”，电影海洋天堂胜利地刻画和演绎了一个一般而宏大的父亲在生命最终的时刻为自闭症儿子所付出的一切努力和爱。影片经过完善的艺术手段，朴实真诚的手法，生动地表达了导演深刻的思想内涵和社会对自闭症患者的关注和暖和。让人在长吁短叹中深深感悟了父爱如山，以及特别群体的特别人生和磨难。 这部电影拍得太好了！ 敢教日月换新天观后感 敢教日月换新天观后感500字十一 茫茫的海洋，蓝蓝的海水让人心里透亮，用手轻轻地摸一下湛蓝的海水，沁凉的感觉瞬间畅流在心里，让人特殊舒爽。电影开篇的镜头，就是要给人这样的感觉，然后用一个长镜头，渐渐地推出文章扮演的孤独症患者王大福和李连杰扮演的父亲王心诚，在一叶扁舟上，他们用绳子绑住腿，一起投海，想要一起离开这个世界。我想作为一个患有肝癌晚期的父亲要有多大的士气来做这样的事情，不忍心把儿子一个人丢在这个世界上，所以想要带儿子一起走。 可是由