2023届高考模拟作文“善心的价值”导写及范文.pdf

2023届高考模拟作文“善心的价值导写及范文【原题呈现】阅读下列材料，按要求作文。一老僧见一只蝎子在水流中挣扎,迅速将其捞起，怎 奈，被蝎子刺伤。次 日，这位老僧又遇一只蝎子在水流中挣扎，不假思索，又迅速将蝎子捞起，又被刺伤。路人不解，问：大师为何不吸取教训？如 此 毒 蝎，由它去吧！老 僧 日：蝎蚕人乃天 性，不 毒 人，失 其 性，非 蝎 也；佛救苍生于水火亦乃天性，不 施 救，失 其 性,非 佛 也！以上材料对我们为人处世颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要 求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不 要 套 作，不 得 抄 袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【审题立意】这是一道寓意型材料作文。从材料内容来看，材料陈述对象分别是老僧、蜗子、路人。材料的主要内容可以概括为：老僧救蝎子反被蝎子咬，但仍不改被刺救蝎子的初衷，路 人 不 解,老僧道出缘由救人是人的本性。在写作之前，我们应该选取角度，抓主体。材料的主体应该是老僧。材料的主题应该是老僧说的这句话蝎蚕人乃天性，不 蚕 人，失 其 性，非 蝎 也；佛救芥生于水火亦乃天性，不 施 救，失 其 性，非 佛 也！这句话解释了老僧即使被刺伤也要救蝎子的原因，也解答了路人和读者的疑惑，可视作老僧（佛 性）和 路 人（人 性）的区别。人性或许自私，为保护自己不愿对蝎子施善可以理解而佛性无私不论对方天性如何依然 救芥生于水火，这是既是佛的慈悲天性，也是佛尊重自然的天性的体现。由 此，我们可提炼出以下观点：从 佛救苍生于水火亦乃天性，不 施 救，失 其 性，非佛也”切入行善不需要理由，不需要讲条件，不能因怕受损失受伤害就拒绝行善。做人要坚守善良的本性，坚持自己的原则、立场、操守、本心等等，不能因外在环境或压力而改变甚至放弃。从 蝎 蚕 人 乃 天 性，不 蚕 人，失 其 性，非蝎也 切入尊重他人或事的天性，不苛责于人。顺乎自己美好的天性，不随波逐流。或许也可以从老僧 又被刺伤”的结果切入，质疑老僧的善行行善也要看对象，讲 方 法，行善要理性。不适当的善行，不仅有可能给自己带来伤害，甚至有可能是养懒与纵恶。从题目任务来看，题目暗示了这则材料 对我们为人处世颇具启示意义。这 应 该 包 含 为 人 和 处 世 两 个 方 面，为 人 指 做 人，即我们有怎样的价值 观，用怎样的道德标准要求自己，处世 指的是我们如何对待外界的环境以及各种各样的事物。人生在世，我们多半是材料中的“路 人 ，可以帮助别人，但不愿伤害自己，这则材料提醒我们，面对他人的需要，我们不应该成为袖手旁观者，更不要对那些见义勇为者加以阻挠或讽刺。我们 有 时 也 可 能 会 是 蝎 子 ，自身并不完美，有时也需要他人的帮助，这则材料提醒我们，做人要知恩图报，决不能忘恩负义甚至恩将仇报。但最值得期待的是，我 们 也 可 以 成 为 老 僧 ，以善良慈悲为天性，既能够尊重他人的天性，也能够不以环境改变自己的天性，坚持做自己认为值得的、正确的事情。【优秀题目】良性需扬，恶欲当抑在天性的碰撞中固守本心但循天性，莫问得失守己身之性，亦念他人之性弃 得 失，守本性恕人之性，遵己之性坚守善良的本性【名言积累】行善的人应该觉得自己快乐才对。罗曼。罗兰善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。浮士德只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。良心尽管不依存于理性,但没有理性，良心就不能得到发展。卢梭善良与品德兼备，犹如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。萧伯纳对好人行善，会使他变得更好;对恶人行善，他就会变得更恶。米开朗琪罗高尚的人无论走向何处，身 边总有一个坚强的捍卫者一那就是，良心。司各特没有单纯、善良和真实，就没有伟大。列 夫托尔斯泰一善染心，万劫不朽。百灯 旷 照，千里通明。南北朝萧纲锄与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。罗曼罗兰一言之善，重于千金。晋葛洪尊重别人,才能让人尊敬。笛卡尔【优秀范文】1.善心的价值老僧看见一只蝎子在水中苦苦挣扎，出于 佛救苍生于水火乃天性”的认知将其救出，却反被扎伤。第 二 天，历史惊人地相似，可老僧没有吸取教训，仍做出了相同的选择。路人不解，我亦不解。这 样 做，真的值得吗？的 确，在中华传统的价值观中，我们常被教育 人之初，性本善。但 其 实，我们也都十分清楚，善良是很珍贵的，但善良没有长出牙齿来，那就是懦弱。但在这个与 农夫与蛇极其相似的故事中，我们能说老僧是懦弱的吗？我 想，不能。蝎子尾刺中的毒素可以麻痹老僧的肉体，却无法麻木老僧慈爱的内心。正是秉着 出家人慈悲为怀”的 想 法，老僧才有勇气在旧伤未愈的时候，再次伸出那刺痛的双手，再去给弱小的生命一次生的机会。这是他内心对善良的坚守，也是对生命的尊重。在这个物欲横流的时代，我们依旧可以欣慰地看到许多与老僧相似的人，这是我们的幸运，也是时代的幸运。面对倒地的老婆婆，年仅二十多岁的彭宇选择了走向前去将其扶起;面对马路中央躺着的小悦悦拾荒的陈阿婆将其搂入怀抱;2008年汶川大地震后，陈光标在第一时间出钱出力救灾，当选全国抗震救灾模范，被称为 中国首善 只 是，生活不像童话那样美好。彭宇最后被告上法庭，选择了庭外和解的他在赔偿了不菲的金钱后选择离开公众视野，隐姓埋名；救起了小悦悦的陈阿婆却因拾荒身份而遭人质疑、辱 骂，说她是在作秀；陈光标献出爱 心，却在网上被说为 高调行善，爱心暴力。为什么明明是善意的付出，换来的却是网友的怀疑与批评？我 不 知 道，当那些路人看到倒地的老人却并不搀扶 时，是否会想到自己的父母可能会有一天遭受到同样的待遇；当那些路人见到被车轮辗压而过的小悦悦而选择视而不见时，是否会意识到自己正在成为“冷漠的 佛 山 人 ；当那些网友批评陈光标捐款的形式时，是否有想到过自己曾对于他人的苦难袖手旁观？他们选择在别人生命的废墟上冷漠地呼啸而过，又何来资格质疑别人行善的正确性？一 个 人，只有温暖纯良了，才可以谈论爰和正义，否则多少罪恶假自由之名却伤人之心。社会要鼓励人做好事，从来不是告诉每个人做每件好事都会有物质回报；而是恰恰告许每个人，人间的回报不是只有物质，有的东西也许没有价格，却依然有价值比如人们内心深处的善心。纵使善意可能会被误解，好心不一定会得到好报。但正如佛教所言：”若有见闻者，悉发菩提心。众 生 即 诸 佛，佛在 我 心，吾性可得也。选择 善良，不只是对他人的帮助，更 是 不 失 吾 性 。唯愿我们都能选择在他人苦难之时伸出双手，做一束微光，在他人的生命里曾经闪烁过。2.物有天性，人有善心且夫天地之间，万物皆有天性，树有生衰枯炀，人有七情六欲；月有阴晴圆缺。日月盈仄，辰宿列张 这是自然之天性，寒来暑往，秋收冬藏 这是人类之天性。老僧明知会扎手，却一再救助水流中挣扎的蝎子，很多人觉得老僧是不明智的，而在老僧眼里，只有继续救起蝎子，他才能不困于心，不乱于行。老僧为佛佛教救苍生于水火之善乃天性，他将自身置于苍生之后，也将 救化为行动的第一准则。而蝎之所以为蝎，其天性便是蚕人。老僧坦然接受了蝎的天 性，也恪守着自己的天性；既尊重了二者的天性，又弘扬了佛心的伟岸，心之弥 坚，行之弥远。而路人则是生活中的很多人，虽然也推崇真善美，但却难以避免地以保护自己为第一要义。他们没有选择拯救那只蝎子尊重了蝎蚕人这一天性,但却放弃了恪守 善”的本心。人之初，性本善 人的天性便是善良，当广场上的鸽子面临被偷走的风险时，一位老人默默在地下监控室守护了十年；当地震来临时，一位母亲蜷缩着，怀里的孩子睡意正酣；哪怕面临着被携带病毒的流浪猫狗抓伤染病的风险，却依旧有成千上万爱心人士为了他们的生活四处奔波;哪怕自己也背负着喘不过气的房贷车贷，却依旧有大批大批的年轻人将来之不易的金钱送到边缘穷苦的四海八荒金钱时间、功利名誉、风险安危，都不能阻挡他们追求善的本性；无惧外力，方为人性，积德行善，方为人心。身处这个波谴云诡的世界，我们更应修一颗佛心，寻一份善道，用善意与这个世界交手。常言道人心叵测，不同的人有着不同的天性，这是我们所无力改变的。那些利用孩子们的童真与善良拐卖人口的人贩子们就像那只反扑一口的蝎子,无情的伤害着施善者。而那些眼睁睁看着两名女子被一群彪形大汉拳打脚踢却唯唯诺诺不敢出声的顾客们也正是故事里因计较得失而隐匿天性的路人的真实写照。千人千面，我们并没有能力去改变别人的天性，我们能做的，只有让自己恪守着善的本心。当他人对我们恶意相向时，我们怀揣着一份善意，化干戈为玉帛；当他人以怨报德时，我们守护着一份清明，一 笑 泯 然；当他人对我们投以感激,我们坚定着一份淡泊，再接再厉。修 佛 心，扬善意并非 一朝被蛇咬，十年怕井绳”的避害经验，而是在尊重人各有天性的前提下仍能坚持本心的修身之道。哪怕所处的时代瞬息万变，怀揣善心之人总能生活得游刃有余。天之性也，物皆有之，物有 天 性，人有善心。极 目 远 眺，目之所及是星辰大海，亦是众生百态；恪守善心，心之所向是天水相衔，也是坦坦荡荡。3.敬他人之意，顺自我之心一老僧见蝎子在水中挣扎，果断地将其救起，自己却被刺伤。次日又见水中挣扎的蝎子，救起后又是重蹈覆辙。面对路人不解的疑问，老 僧 说：蝎蚕人乃天 性，不 蛰 人，失 其 性；佛救苍生于水火亦乃天性，不 施 救，失其性。诚 哉 斯 言！在如今这充斥着混乱与不安的时代里，一个个以自我为中心旋转的涡流彼此碰撞，摩擦出名为刻薄与斥责、盲目与贬低的浪花。正如路人只看到了蝎子的毒，便认为他是恶；只看到了老僧的伤，便认为他是愚。但老僧并不为其 所 动，始终坚持自己的准则，即使路人如何质疑否定也仍从容不迫，不被他人的意愿裹挟，超然而洒脱。其实别人哪有资格评判我们的对错？我们又何需思考计较他人的目光？存在即合理。尊 重 他 人 的 意 愿，体现的是自我的修养与包容；顺从内心的想法,塑造的是自信和坚定的信念。若能持着敬人之心和顺己之意，即使不能成为 佛，也定能在人生的长河里得以渡己。敬他人之意，是不以自己的主观意愿，肆意将自己的准则强加于他人之上而出言评论，也是对不理解的事物予以尊重和包容。子 日：己所不欲，勿施于人在缤纷多彩的大千世界里，不同的人会遇见不同的事，因此而形成不同的价值观,这是再正常不过的事情。君子和而不同，我们应尊重他人的想法。可以不理解,也无需支持，只需正眼相待的包容，便足以给予他人坚持的勇气，而窃窃私语和诋毁中伤，只会伤害他人自尊乃至抹杀一个人的意志。或许并非谁都有决心成为明知会被刺伤仍出手相救的老僧，也切莫做那冷眼旁观的路人。顺自己之心，顺 的 是“人性本善”的本源想法，也是一种对自己的尊重。不为怨者故改其杜度，度义而后动，是而不见可悔故也。就像千年前宋朝朝廷上独对众人的王安石，只因心怀 以膏泽斯民 的苍生之善，宁愿被世人所误也要为天下谋福祉。人皆有恻隐之心，我们都会为 路有冻死骨”而 悲 伤，都会为 满面尘灰烟火色 而怜悯，但我们不应将这份善心深埋，赠人玫瑰，手 有 余 香 ，倘若人人都能从本心之善，天下大同也并非遥不可及。因 此，唯有放下这样那样的包袱与顾虑，顺从内心的善念去行动，即使被世人误解也在所不辞，才能共同创造一个更温暖的明天。即使被蝎子刺伤，也 能 笑 着 说 得 其 性，乃 佛 也！换位思考一下，尊重他人，何尝不是尊重自己？惟有在互相尊重的氛围里携手 奋 进，才能创造一个更美好的社会。“没有人可以左右你的人生，只是很多时候我们需要多一些勇气，去坚定自己的选择。宫 崎 骏 在 魔女宅急便中如是说。让我们将这份勇气彼此传递，在敬人爱己中修得自己的善果！4.保持本心，才成本我一老僧救出一只蝎子后被刺伤，但第二次仍不假思索地救起蝎子，结果仍被蚕 伤，路人不解问其故，老僧回 答：我与蝎子的天性如此，才构成了本真的自己。”人想保持本真的自我，就必须珍藏爰护自己的本心与天性。孩子的天性是爱玩，可在学业与成长的压力之下，在草地上肆意玩耍尽享阳光的身影愈来愈少，取而代之的是课桌前，台灯下刻苦学习的背影，于是他们的脸上失去了笑容的光彩，而被迫提前适应快节奏的社会。有 日 人 性 本 善 ，可无数的人在利益诱导之下做出犯法的恶行，最终恶打败了心中的善，并将自己禁锢在恶的囚笼中。如今社会中失去天性的人不在少数，对功名的追求，对利益的贪婪使一个个人失去了 本 心，全部变成这条发展利益的流水线上的货品，他们失去了自我，浑噩地生活在灰色的城市中，喧闹的街道中，宛若一群复制人。我们不能成蝎，也不会成佛，但我们可以在喧嚣的周遭守住自己的本善。韩 寒 曾 言：每个人生来都是原创，可惜渐渐许多人都成了盗版。社会从来不缺流水线上的工人，也从来不需要被利冲昏头脑的恶人，保有天性与本心之善的人才是真正所需的，老僧不因蝎子有毒而放弃自身所坚持的善良，所以是真正 的 佛；宫崎峻始终不为灰暗的利益乌云笼罩，始终秉守自己对美对善的追求,于是能创造出一部部“童 年 回 忆 ；黄文秀不顾山洪险阻，始终保持着一名党员应有的责任感与对人民的关心，终让自己的生命在人们的记忆中留下不可磨灭的感动不为利之所导而改变自己的本心，不因险之所存而放弃原本的善意。我们才可能摆脱单一化的制造，而拥抱真正值得的本我。在如今追名逐利的社会中，保持本心看似是一件很难的事，就好似一滴水珠妄图抵御似千军万马般涌来的江水，而独自前往自己认为正确的河道一般困难。可实际上，这样仍保留自己本性，渴望脱离因利所导社会氛围的力量处处都在。新冠疫情期间，各地的医生展现了“医 者 仁 心 ；不断致力于慈善事业的人们充分体现了人心之善，我们需要相信的，是世界永远有最纯真美好的感情在，大势为利所趋的时代，仍有坚持本性且能安然处世的人存在；我们需要做的，是保证自我天性本善的不变，不为黑暗所熏染，不为利益所迷惑，不为挫折所退却。佛不因为恶所伤而弃善，善也不会因一时迷雾的笼罩而失去光亮。而我们也应始终怀有善意，不因被荆棘刺伤就退却，不因曾陷入泥泞就沉沦，最终站在镜子前的还是那个没被修饰，最纯粹的本我。5.宁承天性，不沾尘埃佛 语 云：”本来无一物，何处惹尘埃。每个人都有自己的天性，但有些人在外界环境中随波逐流而丧失天性，亦有人坚守天性，不沾染外界尘埃。老僧屡次捞起水中挣扎的毒蝎，纵使被 蛰，依 旧 坚 持，是因为他保持着佛救苍生于水火的天性。无论外在环境如何改变，哪怕因此受伤，我们为人处世，也要守承天性。何为天性？蝎蛰人是天性，是为了能够生存。而人的天性不是烧杀抢劫，不是追名逐利，而是追求精神的世界，这是因为人不同于动物，不仅有物质世界,还有更为重要的精神世界。王小波曾说 一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有一个诗意的世界。而颜回即使身处一箪食一瓢饮的低物质生活中，也有一个丰富的精神世界，因此 回也不改其乐。人非草木鸟兽，天性是追求精神的世界。守承天性，活成真我。君 可 见，封建社会人人追名求仕，而陶渊明不为五斗米 折 腰，成 就 采 菊 东 篱 下，悠然见南山”的 自 在；资本主义人人利益至上，而高更毅然决然地走上画家的道路，留下浓墨重彩的一笔。我们环顾四周，六便 充 斥 眼 球，但切莫忘记，天 上 亦 有“月 光 闪 耀。不 可 否 认，人必须活在社会 里，但人不应被社会束缚，否则只会化作随波逐流迷失自我的 社会人，人应顺应天性，为人处世有独到的视角与见解，才能如莲花 出淤泥而不染，濯清涟 而 不 妖 ，贯彻自己心中的善与正义。守承天性，要 擦 去 外 来的 尘 埃 。人性本善，追求的是精神世界，老僧两次救出蝎子，但被连续蚕伤，但这不会改变老僧还会救起蝎子的想法。蝎子蚕人犹如明镜上的尘埃，欲蒙蔽老僧的慈悲佛性。世上名利惹人眼红。古有一国相邦为一点钱财出卖国家，今亦有人为博取流量会弃自尊。社会上尘埃无处不在，有利益熏心，有环境侵害，有世人不解，这是对天性的蒙蔽，但又何尝不是对天性的磨砺呢？守承天性，就要时时自省，擦去天性明镜上的尘埃。为人处世，不沾尘埃，就是过出尊重自己天性的人生。整个世界无时无刻不向我们灌输着唯有不断向上攀登，更加内卷才能活出不负众望的精彩人生。但为人必须遵循社会构建的条条框框吗?木心曾说：生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假若生命有意义，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。我们真正应遵循的是自己的天性，在追名逐利的时代守善向善，行走自己的人生。为人处世，当以天性为笔，书写人生华章。宁承天性，不沾尘埃。为人处世，顺 性 行 善，方为人之天性，方成自我人生。