辽宁省大连大世界高中2023学年高考语文倒计时模拟卷含解析.pdf
2023高考语文模拟试卷请考生注意：1.请用2B铅笔将选择题答案涂填在答题纸相应位置上，请 用0.5毫米及以上黑色字迹的钢笔或签字笔将主观题的答案写在答题纸相应的答题区内。写在试题卷、草稿纸上均无效。2.答题前，认真阅读答题纸上的 注意事项，按规定答题。1、阅读下面的作品，完成下列各题。文学社群与文学流派张涛在文学流派研究学术史上，文学流派与文学社群是怎样的关系，学术界争议颇大。吴奔星 文学风格流派论指出，“文学社群不等于文学流派”，“不能把文学社群和文学流派等同起来，“文学社群是否为文学流派，必须具体分析”。当下文学流派研究有必要澄清二者关系，这是研究地域文学流派的先决条件。“社”原先来自于中国古代先民对土地繁殖生命能力的一种宗教崇拜，后逐渐演变为中国古代民间春秋两季祭祀“社神”、祈求丰收的风俗习惯。到了明代，人们把具有共同兴趣和信仰的文人士子组织在一起从事一定的有组织有目的活动的群体组织称为“社”。而文学派别，陈文新教授 中国文学流派意识的发生和发展：中国古代文学流派研究导论认为主要源于先秦之 诗经与 楚辞。他以南朝梁钟嫌 诗品关于建安以降的五言诗“源出于某某”为依据，把文学流派溯源至先秦 诗经之 国风与 小雅，以及战国之 楚辞。随着建安以降文学独立地位的凸显，文学流派才得到充分发展，国风派、小雅派与楚辞派三种文学流派在这一时期首次出现。文学社群一般具备严格的组织体系，如必须具备大家推举的社长、制定的社约、严格吸收的成员、定期开展的社群活动，等等。而文学流派则更多表现为一种观念上的文人集合。也就是说，文学流派不必像文学社群那样有严密的组织实体，只要某一特定文人群体围绕某一文坛领袖形成共同的创作风格，并在文坛产生一定影响力，就往往把这一文人群体称为某一文学流派，至于是否具备严格的组织体系并不重要。而文学社群则不一定要求社群成员在创作风格上的一致性，只要志同道合，皆可入社。文学社群的成员虽然多为文人士子，但这些文人士子所结社群不一定是为文学目的。如明末著名的文学家张岱青年时期在绍兴曾结丝社弹琴娱乐，明天启二年又与其叔张尔葆于绍兴结斗鸡社取乐，黎遂球诸昆弟在年轻时于番禺结怒飞社放鸽游戏，明末大儒刘宗周还于崇祯四年在越中结学术性社群证人社，等等。因而，文学社群在范围与性质上具有多样性，在功能上也表现出较多的文化色彩。而文学流派则纳粹是一种伴随文学独立而在文学史上出现的文学现象，它是某一文人群体对文学创作规律普遍认同的结果。当然，一个文学流派的形成可以说是多种因素综合影响的结果，即使在文学社群并不发达的其他历史时期，也可能出现众多文学流派。但到明末清初，文学社群无处无之，且大多集中在某一地域兴盛，因而，文学流派的形成（特别是地域性文学流派）就不能不受士人结社的影响，众多文学流派就是在士人结社的基础上发展而来，这是当前文学流派研究必须要澄清的一个问题，也是当前中国古代文学研究亟待研究的一个重大课题。（有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.想要研究地域文学流派，首先就必须澄清文学社群和文学流派二者之间的关系。B.在明代只要将具有共同兴趣和信仰的文人士子组织在一起活动，就能构成社群。C.文学社群的成员虽多为文人，但他们所从事的活动的范围和性质却呈现多样性。D.文学流派的形成不仅仅受士人结社的影响，还是其它多种因素综合影响的结果。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.文学流派的充分发展，和建安以来文学独立地位的凸显息息相关。B.文学社群的成员必须遵守社群制定的社约，定期参加社群的活动。C.文学流派组织形式松散，没有组织体系，成员创作风格相同即可。D.在明代文人士子可以依据自己的兴趣和爱好加入相应的各种社群。3.文学社群和文学流派的区别体现在哪些方面？请简要分析。2、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：1924年，蔡元培先生在法国邀请巴黎大学的教授欧乐吃中餐。欧乐看到桌子上摆放着中国的餐具，就对蔡元培说：“你们中国人用筷子而不用刀叉，不大方便吧？”蔡先生则笑着回答：“其实三千多年前，我们的祖先也是用刀叉的。但后来觉得刀啊叉啊的都可以当作杀人的武器，吃饭用不够文雅。你知道我们中国人是热爱和平的嘛，所以从商朝开始，就用箸，也就是筷子夹菜了。”蔡元培将小小的一双筷子与和平事业挂钩，这样的论断很独到。筷子原先叫作“箸”：上面是竹字头，因为筷子大多是用竹子、木头做的；下面的者字，表读音。直到今天，日语中的筷子仍然写作“箸”，可在汉语中“箸”却变成了“筷”。这是为什么呢?据说这跟古代江南水乡的民俗有关。“箸”和单人旁的“住”同音，而单人旁的“住”有停止的意思。水乡的渔民最怕的就是船停滞不前，听 到“住”字就紧张，连夹菜的“箸”也一并讨厌起来。再说了，“箸”与“蛀虫”的“蛀”也是同音，船要是被虫蛀，就会漏水，十分危险。为了图个吉利，干脆将“箸”改 称“筷子”，“筷”与“快速”的“快”同音，渔民们都希望船能跑得快些。（摘编自李晓愚 从“箸”到“筷”）材料二：汉族用筷禁忌很多，大致说来与死亡相关的有两个。一为三长两短，指的是在多人共同用餐时，使用了长短不齐的筷子。这种做法代表死亡，是不吉利的。因为过去中国人死后装进棺材，棺材由前后两块短木板和两旁加底部三块长木板组成，正好是三长两短。二为当众上香，指的是盛饭时为了方便省事，把一副筷子插在饭中，这被视同给死人上香。中国自古有以食品祭祖的风俗，祭祖时，考虑到死人灵魂出壳，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面竖插筷子。一个民族往往形成有别于其他民族的生产、生活方式，并在此基础上形成属于自己对待死亡的态度和智慧。在中国的原始宗教中，中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。虽然生和死都是自然现象，是无法抗拒的自然规律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理论对死后世界的恐怖渲染，使人们总是对死亡充满了一种本能的恐惧，以致在生活中忌讳让人联想到死及与死亡相关联的事物，于是在中国产生了用痰时这两大禁忌。而日本人深受无常观的影响，崇尚瞬间美和消亡美。樱花和武士道就是日本传统文化的两大象征。一般来说，人们总是在逃避着死亡，而武士道却要直面死亡，思考怎样去死，去实现死亡瞬间散发的美学价值。这种美学意义上的死亡，被日本人赞誉为落花之美。樱花是日本的国花，隐于叶下，凋零有期，遇有风吹瞬间飘落，这展示了一种生命的价值。如此从美学意义上理解死亡的日本人视筷子为生命之杖。在日本新生婴儿出生后百天时，要举行一项仪式，摆上可爱的小碗和一双用白木做的小筷子等，并向神灵供奉红豆饭及一条完整的鲤鱼，祝愿孩子健康成长，一生丰衣足食。而且还要到神社去参拜，这时神社会送给参拜者一双“初食筷”，寓含孩子一生会倍受神灵的保佑之意。而在日本人的葬礼中，不可或缺的一个环节是由死者的子女用绑着脱脂棉的筷子沾水，去擦死者的双唇，意思是让死者享用人间最后一滴水。可以说，筷子伴随了日本人的生与死。可见，筷子虽小，却承载着深厚的民族文化。通过民俗文化中用能礼仪的对比分析，可以深入了解同为东亚文化圈中的中日文化的差异，特别是生死观的差异。（摘编自王松华 从筷子使用礼仪看中日文化差异）材料三：中国人使用的两根筷子，长度相同，上方下圆，一阴一阳，使用时一静一动，相互配合。筷子文化体现的是综合思维，兼顾天时、地利、人和，提倡中庸之道，重视人际关系，重视群体，德治和价值理性突出。印度人、阿拉伯人都喜欢通过自身来亲证自然，这与中国有显著的区别。他们亲证自然与其饮食方式有关，他们吃饭用手抓，不管是什么样的饭，都要用一个大盘子各样都盛一点，然后用手指抓到嘴里吃。西方人在16世纪以后吃东西多用刀叉，在这以前大概也是用手抓。几乎在用刀又吃饭的同时，西方形成了工业革命的高潮。我们通过刀叉，可以非常形象地看到西方人思维方式形成的过程。拿过一块肉来用刀子把它切开，切割的过程就与思维方式有关系。从 16世纪以后，西方人把古希腊哲学家的逻辑思维开掘出来，加以发展，形成了非常发达的分析思维。可见，中国文化的筷子代表了一种综合思维方式，它所产生的是发达的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯国家的伊斯兰文化，亲证自然，创造出来的是辩证思维，结果宗教精神特别发达；用刀叉吃饭的西方人，使用的是分析的逻辑的思维方式，这种思维方式产生的结果是分割自然，因此自然科学、科学精神特别发达。今天我们应该把三大文化融为一体，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有机地统一起来。（摘编自蔡德贵 筷子、手指和刀叉:三种饮食方式背后的文化）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A.中国汉字从“箸”到“筷”，古代江南水乡的民俗起了关键的作用，这直接反映了语言的变化具有自下而上的规律。B.日本民族具有悲叹落花之美的文化传统，日本文化深受生命无常的影响，樱花成为日本的国花,根本原因也是如此。C.材料二所说的汉族用筷禁忌与日本人对筷子的感情,体现了中日文化中生死观的差异,与材料一展现的中西文化差异类似。D.材料三可以从宏观上解释材料一与材料二中的文化现象，也可以从理论高度解答欧乐教授对于中国人不使用刀叉的疑问。2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是A.蔡元培解读筷子和刀叉的论断之所以很独到，是因为他从中解读出了中华文化爱好和平的内涵，同时暗示西方文化不文雅。B.汉族中三长两短与当众上香的用筷禁忌,反映出来的是人们对于死亡的恐惧,具有迷信色彩，会随着科学知识的普及而消亡。C.日语中的筷子仍然写作“箸”，反映了崇尚瞬间美和消亡美的日本文化较少关注口彩，而能直面死亡，渴望实现死亡的美学价值。D.中国人祭祖时在祭品的碗盆上面竖插筷子，与日本人在葬礼中用筷子沾水擦拭死者双唇，同样体现了对死者的尊重和纪念。3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是A.“一个人的思维方式决定了他的行为方式。”B.“一个人的思维方式决定了他的精神品质。”C.“一个人的行为方式决定了他的思维方式。”D.“一个人的精神品质决定了他的思维方式。”4.材料二在论证上有哪些特点?请简要说明。5.应该坚持我们的人文文化传统，还是应该积极拥抱其他文化?请结合材料谈谈你的看法。3、阅读下面的作品，完成各题。人文与科技：对话的必要与可能陈平原得益于科技迅猛发展，今天人类的日常生活比五十年前或两百年前变得丰富且便捷多了；可大多数人是否因此就充满幸福感，那是另一回事。我们无法论证自己比唐代人或古希腊人更智慧或更幸福。今人对数据充满敬意，可哲学、文学、艺术、宗教、伦理、道 德 等，恰好是无法数据化的。“不科学”不等于没有价值。反过来，应该在哲学层面思考，这些威力巨大的科技发明，犹如洪水猛兽，若不加驯服，会不会反过来吞噬我们的未来？技术进步无法阻挡，但其对于人类思想及道德的挑战不能忽视。起码必须未雨绸缪，不能任凭某种科技（比如信息科技）单兵究进。俗话说，有一利必有一弊，谈论某一科技发明的好处时，请允许我弱弱地问一声，那缺点呢？到底是利大还是弊大，推行之前得好好斟酌。这么考虑问题，决策的步子自然会慢些，但犯大错的几率较少。这里说的是思想方法，不针对哪一项具体的科技成果。而这么思前想后故显得“优柔寡断”的，十有八九是人文学者。人工智能的实际进展及未来，我不懂。前一阵子见到一中学生，他特别渴望电脑与人脑合一，那样就不用复习考试了，定时升级就行。人工智能连接人类大脑，据说很可能从科幻小说走向现实世界，而这将彻底颠覆人类的学习方式以及教育制度。若真的这样，如何处理知识、情感与想象力之间错综复杂的关系，我毫无概念，不知科学家有没有预案。我关心的是,在政策制定及教育实践中，人文思考明显赶不上科技进步，这怎么办？最起码得互相促进，找到平衡点吧。一说高科技，无论官员还是大众，全都俯首帖耳，点头称是；谈到人文或社科，则砖头满天飞，很多人即使不懂，也坚信自己能侃几句。这种知识、权威不对称，导致科学家 们高度自信，不太可能认真倾听人文学者或社会科学家的意见。我曾询问一个很有成就的 科学家：都说人工智能不会伤害人类，因为已设定了相关程序；可越来越聪明的AI,不仅掌握了人类教给它的知识，也可能学会了人类的欺骗术一表面上憨憨的，似乎一切都在你人类掌控之中，焉知这不是假象？那些越来越强大的AI,哪一天真想起义，自然会事先储蓄好能源，不怕你断电的威胁。再说，凡事总有出错的几率，更何况还有那可怕的科学 狂人科学家不等我说完，淡淡一笑，说你科幻小说读多了。大家都看得很清楚，除了外星人（假如有的话），地球上能够毁灭人类的，只有人类自己。核武器之外，眼下看得见的可能导致人类自我毁灭的，便是如今红红火火的基因编辑与人工智能。如何将这种研究控制在合理范围内，得其利而防其弊，是个巨大的难题这也是很多科幻小说、电影以此为题材的缘故。想想一百年前的科幻小说，对人类未来及未知世界的探索基本上持乐观态度，今天则更多的是“警世恒言”。人们常说，科技是第一生产力，这我同意，但我还想补充：文化建设以及制度创新，同样也是第一生产力。毕竟，辛苦劳作及科技创新的最终目的，是增加人类的幸福感。（有删改）1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.科技迅猛发展能否给大多数人带来幸福感，直到今天，并没有较为确定的结论。B.谈论某一科技发明，要权衡利弊，找到其自身缺点并加以修正，才能促其进步。C.科学家说作者“科幻小说读多了”，表明科学家对AI不会伤害人类充满了自信。D.基因编辑与人工智能如果不能控制在合理范围之内，可能会导致人类自我毁灭。2.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.科技进步对人类思想及道德的挑战是客观存在的，必须未雨绸缪，让科技进步适应人类思想及道德的发展。B.中学生特别渴望电脑与人脑合一，从而不用复习考试，定时升级就行，充分说明人工智能中人文思考的必要性。C.AI是否会伤害到人类自身，从逻辑推演上看有这样的可能性，为此我们要有预案，而不能一味相信科学家的自信。D.科技是第一生产力，文化建设以及制度建设也是第一生产力，人类的幸福感应该是科技创新的最终目的。3.人文与科技对话的困难体现在哪些方面？请简要概括。4、阅读下面的文言文，完成各题。沈亮，字道明，清操好学，善属文。未画用，州岸从事。会稽太守孟 （髓：yl）在郡不法，亮纠劾免官，又言灾异，转西曹主簿。时三吴水淹，谷贵民饥，刺史彭城王义康使立议以救民急，亮议日：“东土灾荒，民凋谷踊，富民蓄米，日成其价。宜班下所在，隐其虚实，令积蓄之家，听留一年储，余皆勒使果货，为制平价，此所谓常道行于百世，权宜用于一时也。又缘淮岁丰，邑富地穰，麦既已登，黍粟行就，可析其估赋，仍就交市，三吴饥民，即以贷给,使强壮转运，以赡老弱。且酒有喉唇之利，而非餐饵所资，尤宜禁断，以息游费。”即并施行。襄阳地接边关，江左来未有皇子重镇。元嘉二十二年，世祖出为抚军将军、雍州刺史。以旧宛比接二关，咫尺嵋、陕，盖襄阳之北挥，且表里强蛮，盘带疆场。以亮为南阳太守，加扬武将军。边蛮畏服，皆纳赋调，有数村狡猾，亮悉诛之。遗吏巡行诸县，孤寡老疾不能自存者，皆 就 痴（蠲：juan,免除）养。申生老齿，岁时有饰。时儒学崇速，亮开置年年，训授生徒。郡界有古时石塔（焉：e,堰），芜废岁久，亮世祖修治之，日：“窃见郡境有旧石？，区野腴润，实为神皋，而芜决稍积，久废其利，凡管所见，谓宜创立。”世祖许之。又修治马人陂，民获其利。在任四年，迁南谯王义宣司空中兵参军。随王诞镇襄阳，复为后军中兵，领义成太守。亮莅官清约为太祖所嘉赐以车马服玩前后累积每远方贡献绝国勋器辄班春焉又蜴书二千卷。二十七年，卒官，时年四十七。（选 自 宋书列传卷一百，有删改）1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.亮莅官清约/为太祖所嘉/赐以车马/服玩前后累积/每远方贡献/绝国勋器辄班贲焉/又赐书二千卷/B.亮莅官/清约为太祖所嘉/赐以车马/服玩前后累积/每远方贡献绝国勋器/辄班责焉/又 赐书二千卷/C.亮莅官清约/为太祖所嘉/赐以车马服玩/前后累积/每远方贡献绝国勋器/辄班贲焉/又赐书二千卷/D.亮莅官/清约为太祖所嘉/赐以车马服玩/前后累积/每远方贡献/绝国勋器辄班贲焉/又赐书二千卷/2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A.弱冠，古代男子十八岁行冠礼，表示已经成人。因为还没达到壮年，所以叫做弱冠。B.辟，是汉代公卿或州郡自行任用掾属的制度。东汉时地方长官有权直接辟用士人。C.耆年，即高年、老年人，古时称六十岁为“耆”，六十岁以上可称为“耆年”。D.庠序，指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业，职责之一是推行人伦教化。3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.沈亮为官尽责，直言进谏。会稽太守孟青在郡里不守法纪，沈亮检举弹劾他，因此被罢官，后沈亮因直言灾异现象而遭贬。B.沈亮关注民生，妙策解困。三吴遭受水灾，民生疾苦，沈亮提出打击投机营利行为、建立互市等建议，都被刺史采纳、施行。C.沈亮治政威严，心怀仁爱。在治理边蛮时，沈亮果断诛杀奸猾之徒；他爱护百姓，馈赠老者，兴办学校，教化风气。D.沈亮为官清廉，深受器重。他为官清正廉洁，才能出众，得到皇帝肯定，太祖还多次赏赐给他一些贵重的物品。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)东土灾荒，民凋谷踊，富民蓄米，日成其价。(2)且酒有喉唇之利，而非餐饵所资，尤宜禁断，以息游费。5、阅读下文，完成各题。忆秦娥李之仪清溪咽。霜风洗出山头月。山头月，迎得云归，还送云别。不知今是何时节。凌歌望断音尘绝。音尘绝，帆来帆去，天际双阙。卜算子李之仪我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休？此恨何时已？只愿君心似我心，定不负相思意。(注释)：宋徽宗崇宁二年，词人因替范纯仁草遗表获罪，被贬太平州，这首词作于居太平期间。凌歌台，南朝宋孝武帝避暑离宫。1.从体裁上看，这两首词都属于一,从题材上看，卜算子写的是一。2.下列对两首词分析理解不正确的一项是A.忆秦娥一词的上片写景，清溪哽咽，霜风料峭、山月皎洁，白云飘浮，只寥寥数笔，便勾勒出一幅清秀淡远的景色。B.卜算子一词借水寄情，全词假托女子之口，以滔滔江流写绵绵情思，不敷粉，不着色，而自成高致。C.忆秦娥全词不加雕琢，不事堆砌，不作粉饰，韵味悠长，谪居远地，空怀盼想之念，感情幽怨哀婉，缠绵怫恻。D.卜算子一词采用民歌中常用的决绝语，将女主人公缠绵而又深挚的感情表现得透人心骨，同时也使全词呈现出一股俊逸的风韵与优美的旋律。3.试分析两首词在表现手法上的异同。6、补写出下列名篇名句中的空缺部分。第一组(1)斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，.(过秦论贾谊)(2)人知从太守游而乐，(醉翁亭记欧阳修)(3)元嘉草草，封狼居胥，o (永遇乐京口北固亭怀古辛弃疾)(4),齐彭病为妄作。(兰亭集序王羲之)(5)舞幽壑之潜蛟，(赤壁赋苏轼)(6),乐夫天命复奚疑？(归去来兮辞陶潜)(7)庭下如积水空明，,盖竹柏影也。(记承天寺夜游苏轼)(8)关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，。(关雎.诗经)第二组(1)风急天高猿啸哀，(杜 甫 登高)(2)有志与力，而又不随以怠，亦不能至也。(王安石 游褒禅山记(3),枯松倒挂倚绝壁。(李 白 蜀道难)(4)渔舟唱晚，;雁阵惊寒，声断衡阳之浦。(王 勃 滕王阁序)(5),到黄昏、点点滴滴。(李清照 声声慢)(6)，何似在人间！(苏 轼 水调歌头)(7)浩荡离愁白日斜，o (龚自珍 己亥杂诗 )日月之行，若出其中;,若出其里。(曹 操 观沧海)7、微写作从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。在塑造人物形象时，作家都会精心构建人物的社会生活环境。请 从 平凡的世界 红岩 呐喊 边城中选择一部作品，对作品中的社会生活环境进行赏析。要求：结合作品内容。假如新闻纪录片 武汉战疫纪分为多个篇章，其中有一个篇章专门用来讴歌抗击疫情中涌现的英雄人物，请你为这个篇章确定一个篇名。要求：篇名出自文化经典，并陈述理由。以“呼吸”为题，写一首现代诗或一段抒情文字。要求：写现代诗，用对比的方法；写抒情文字，用直接抒情的方法。8、主持人大赛是中央电视台精心打造的一项重大赛事，假如你是参赛选手，请从以下三个任务中选择一个完成。至少运用两种修辞手法，150字以内。(1)假如你是 朗读者的主持人，本期嘉宾是中国女排总教练一一郎平，她 将 以“青春”为主题进行朗读，请你为郎平的出场写一段主持稿。(2)元宵佳节，作为央视元宵喜乐会的主持人在节目现场你将与海外华侨直播连线，请写一段主持稿，引出海外分会场的直播。(3)作 为 最美中国人的主持人，该节目的其中一位获奖者一一钟南山将上台领奖。请你为这位84岁高龄仍义无反顾赶往武汉防疫第一线的“最美逆行者”写一段颁奖词。9、阅读下面的材料，根据要求写作。“音乐是最美的语言。幕布一开，我就料到这场演出会非常精彩。中国文化多姿多彩，中国对文化保护与传承的重视令人感动。”在大型民族器乐剧 玄奘西行中场休息间，埃 及 共和国报副总编辑穆斯塔法埃尔布洛克写下了这样的感受。70多种中国民乐轮番上阵，灯光、布景变幻无穷，多种民族舞蹈欢乐上演，盛大的视听盛宴让突尼斯 大众观点报社长穆罕默德哈姆鲁尼看到了中国的民族团结、文化包容。“叹为观止！”他告诉记者，一些中国民乐里有阿拉伯音乐的痕迹，令人倍感亲切。“这就是文明交流、相互融合的印证，我们应该把这一传统延续下去。”读了材料，你有怎样的体会？写一篇文章，谈谈你的看法。要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合背景；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1、1.B2.C3.起源方面：文学社群依据兴趣、信仰而确立的群体组织；文学流派根据创作内容、风格而划分。组织形式方面：文学社群一般具备严格的组织体系，但不要求成员创作风格一致；文学流派组织相对松散，但有着共同创作风格。范围与性质方面：文学社群具有多样性，在功能上也表现出较多的文化色彩；文学流派是更纯粹的文学现象。【解析】1.本题考查理解文意、筛选并整合文中的信息的能力。答题时要找出词语相关的信息，然后与选项比较。B项，“只要将具有共同兴趣和信仰的文人士子组织在一起活动，就能构成社群”错误，应 为“一定的有组织有目的活动”，见原文第二段“到了明代，人们把具有共同兴趣和信仰的文人士子组织在一起从事一定的有组织有目的活动的群体组织称 为 社。故选B。2.本题考查筛选并整合文章信息的能力。答题时找出选项对应的原文，然后比较得出正误。C项，“没有组织体系，成员创作风格相同即可”错误，“是否具备严格的组织体系并不重要”不代表没有组织体系，见原文第三段“文学社群一般具备严格的组织体系至于是否具备严格的组织体系并不重要”。故选C。3.本题考查筛选并整合文章信息的能力。作答时注意明确题目要求，筛选正确信息。相关信息：第二段：到了明代，人们把具有共同兴趣和信仰的文人士子组织在一起从事一定的有组织有目的活动的群体组织称为“社”。而文学派别,陈文新教授 中国文学流派意识的发生和发展：中国古代文学流派研究导论认为主要源于先秦之 诗经与 楚辞。他以南朝梁钟嵯 诗品关于建安以降的五言诗“源出于某某”为依据，把文学流派溯源至先秦 诗经之 国风与 小雅，以及战国之 楚辞。随着建安以降文学独立地位的凸显，文学流派才得到充分发展，国风派、小雅派与楚辞派三种文学流派在这一时期首次出现。第三段：文学社群一般具备严格的组织体系，如必须具备大家推举的社长、制定的社约、严格吸收的成员、定期开展的社群活动，等等。而文学流派则更多表现为一种观念上的文人集合。也就是说，文学流派不必像文学社群那样有严密的组织实体，只要某一特定文人群体围绕某一文坛领袖形成共同的创作风格，并在文坛产生一定影响力，就往往把这一文人群体称为某一文学流派，至于是否具备严格的组织体系并不重要。而文学社群则不一定要求社群成员在创作风格上的一致性，只要志同道合，皆可入社。第四段：文学社群在范围与性质上具有多样性，在功能上也表现出较多的文化色彩。而文学流派则纯粹是一种伴随文学独立而在文学史上出现的文学现象，它是某一文人群体对文学创作规律普遍认同的结果。根据上述信息分点概括即可。2、1.D2.C3.B4.采用了由现象到本质,透过现象看本质的论证方式。综合采用了多种论证方法,如例证法、对比论证和因果论证。根据读者的认知，论述有详有略。以点带面，采用了管中窥豹的方法透视宏大话题。5.示例:应该坚持我们的人文文化传统。我们的人文文化传统是一种综合思维方式,体现的是和平与和谐发展的理念。我们的人文文化传统历史悠久，已经深度嵌入了我们的生活。坚持我们的人文文化传统的同时,还应该积极拥抱其他优秀的文化。宗教精神亲证自然，辩证思维，科学精神具有很强的逻辑思维，都是世界文化的精华，我们的文化应该积极吸纳。世界正在高度融合,我们的文化本来就具有巨大的包容性,不应该拒绝其他优秀文化。【解析】1.本题考查学生筛选和整合信息的能力。首先应迅速浏览，划记关键词；其次在文中找到题干对应的区位，最后做出判断。同时，要熟悉设误的类型，如偷换概念、混淆未然已然、无中生有，强加因果等。A项，“古代江南水乡的民俗起了关键的作用”错误，由原文“可在汉语中 箸却变成了 筷。这是为什么呢?据说这跟古代江南水乡的民俗有关”可知，中国汉字从“箸”到“筷”，是“据说”这跟古代江南水乡的民俗有关，原文只是猜测。B项，“悲叹落花之美”错误，由原文“这种美学意义上的死亡，被日本人赞誉为落花之美。樱花是日本的国花，隐于叶下，凋零有期，遇有风吹瞬间飘落，这展示了一种生命的价值”可知，日本人对于“落花”是赞誉。C项，“类似”错误，中日文化的生死观之间的差异是同一文化圈内部的差异，中西文化差异是两种不同性质的文化之间的差异。故选D。2.本题考查学生理解分析文章内容的能力。解答此类题目，考生应先明确题干所问，然后再到文中找到选项的内容，进行比对，一看内容是否吻合，二看选项所答与题干所问是否一致，考查的其实是学生的细心和耐心。C项，“日本文化较少关注口彩”的推断错误，于原文无据，原文阐释了“日本人深受无常观的影响，崇尚瞬间美和消亡美”。故选C。3.本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，明确文章采取了什么论证思路,从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，最后推断概括文章观点。B项，通读材料三，可 知“三种饮食方式”是结果，背后是文化，即思维方式，后者决定前者。故选B。4.本题考查学生分析论证特点的能力。答题前，首先把握文本的内容；其次，明确文章的论述话题是什么，文章采取了什么论证思路，从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，运用了哪些论证方法等。注意常见的论证方法：例证法、引证法、对比论证法、因果论证法等。材料二由汉族用筷的禁忌说到一个民族往往形成有别于其他民族的生产、生活方式，并在此基础上形成属于自己对待死亡的态度和智慧，采用了由现象到本质，透过现象看本质的论证方式。综合采用了多种论证方法，使用例证法,举例说明中国汉族用筷的禁忌，以及日本新生婴儿出生后百天举行的仪式、“初食筷”等；并使用因果论证法，论证“在中国产生了用筷时这两大禁忌”的原因；运用对比论证法，通过中国和日本民俗文化中用筷礼仪的对比分析，得出筷子承载着深厚的民族文化的结论。根据读者的认知，论述有详有略，比如，讲述汉族用筷禁忌时，比较详细；相对而言，在陈述日本崇尚的“瞬间美和消亡美”时，比较简单。文章由一双小小的筷子，说到筷子背后的民族文化，说到东亚文化圈中中日文化的差异，特别是生死观的差异，以点带面，采用了管中窥豹的方法透视宏大话题。5.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己见解的能力。本题具有一定的开放性，但是作答时，一定要依据文本内容和作者在文中的观点提出自己的见解，不要脱离文章观点作答。首先，应该坚持我们的人文文化传统。以筷子为例，筷子文化体现的是“综合思维，兼顾天时、地利、人和，提倡中庸之道，重视人际关系，重视群体，德治和价值理性突出”“中国文化的筷子代表了一种综合思维方式，它所产生的是发达的人文精神”。另外，正如蔡元培所说的“中国人是热爱和平的”，我们的人文文化传统体现的是和平与和谐发展的理念。无论是材料一所说的将“箸”改 称“筷”的民俗文化，还是材料二讲述的汉族用筷的禁忌之说，这些都反映了我们的人文文化传统历史悠久，已经深度嵌入了我们的生活。其次，坚持我们的人文文化传统的同时，还应该积极拥抱其他优秀的文化。依据材料三最后一段“用手指代表的是印度文化和阿拉伯国家的伊斯兰文化，亲证自然，创造出来的是辩证思维，结果宗教精神特别发达；用刀叉吃饭的西方人，使用的是分析的逻辑的思维方式，这种思维方式产生的结果是分割自然，因此自然科学、科学精神特别发达”，可知宗教精神亲证自然，辩证思维，科学精神具有很强的逻辑思维，都是世界文化的精华，我们的文化应该积极吸纳。世界正在高度融合，我们的文化本来就具有巨大的包容性，不应该拒绝其他优秀文化，正如文章结尾所说“今天我们应该把三大文化融为一体，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有机地统一起来”。3、1.B2.A3.自身发展方面：科技发展突飞猛进，人文发展相对滞后；人们认识方面：对科技充满敬意，对人文不尊重；权威对称方面：科学家们高度自信，听不进人文学者的意见。【解析】1.本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。B 项，“找到其自身缺点并加以修正”错误。结 合“到底是利大还是弊大，推行之前得好好斟酌。这么考虑问题，决策的步子自然会慢些，但犯大错的几率较少”分析，应该是指推广时可能存在的思想方法上的缺点。故选B。2.本题考查对文章内容的理解和分析的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。A 项，“让科技进步适应人类思想及道德的发展”错误。结 合“我关心的是，在政策制定及教育实践中，人文思考明显赶不上科技进步，这怎么办？最起码得互相促进，找到平衡点吧”分析，应该是互相促进，找到平衡点。故选A。3.本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上，仔细阅读题干，明确题目要求，然后回归文本，仔细阅读，从中筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括回答问题。对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。结 合“得益于科技迅猛发展，今天人类的日常生活比五十年前或两百年前变得丰富且便捷多了”“今人对数据充满敬意，可哲学、文学、艺术、宗教、伦理、道德等，恰好是无法数据化的”分析，科技发展突飞猛进，人文发展相对滞后；结 合“技术进步无法阻挡，但其对于人类思想及道德的挑战不能忽视”“谈论某一科技发明的好处时，请允许我弱弱地问一声，那缺点呢”“最起码得互相促进，找到平衡点吧”“人工智能连接人类大脑，据说很可能从科幻小说走向现实世界，而这将彻底颠覆人类的学习方式以及教育制度。若真的这样，如何处理知识、情感与想象力之间错综复杂的关系，我毫无概念，不知科学家有没有预案”等分析，对科技充满敬意，对人文不尊重；结 合“一说高科技，无论官员还是大众，全都俯首帖耳，点头称是；谈到人文或社科，则砖头满天飞，很多人即便不懂，也坚信自己能侃几句。这种知识、权威不对称，导致科学家们高度自信，不太可能认真倾听人文学者或社会科学家的意见”分析，科学家们高度自信，听不进人文学者的意见。4、1.C2.A3.A4.（1）东方发生灾荒，民生凋敝，粮价高涨，富人屯积粮食，使粮价一天天上涨。（2）酒不过是喉咙唇舌获得享受之物，却不是进食必备的东西，尤其应该禁止，杜绝投机营利的行为。【解析】1.本题考查文言文断句能力。解答时抓住句子中的重要名词和虚词，根据其在句子文中充当的成分和在句子中所起到的作用，可以判断出断句的正确划分；同时注意句子中对仗的地方，根据句式特点断句是最简洁的方法。“亮莅官清约”的意思是“沈亮做官清正廉洁“，意思完整，中间不能断开，排除选项BD,“赐以车马服玩”的意思 是“赐给他车马玩具服装”，意思完整，中间不能断开，“绝国勋器”做“贡献”的宾语，中间不能断开，排除选项 A。故选C。句子翻译：沈亮做官清正廉洁，很受文帝称赞，赐给他车马玩具服装，前后无教。每有远方贡献稀奇器物，也赐一些给他，另外又赐给沈亮二千卷书练。2.本题考核理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。A项，“弱冠，古代男子十八岁行冠礼”错误，古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，但体还未壮，所以称做弱冠,而 不 是“十八岁”行冠礼。A错误。故选A。3.本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。选项内容多是命题者对原文的概括、转述和分析，所以首先要理解文意，通过对比法把选项与原文进行细致的对比、分析，从中发现选项与原文意思不一致的地方，进而找出选项的干扰之处。A 项，“沈亮检举弹劾他，因此被罢官”错误，由原文”会稽太守孟 在郡不法，亮纠劾免官”可知，会稽太守孟在郡中不守法纪，沈 亮 检 举 弹 劾 孟 罢 免 了 他 的 官 职。由此可知，被罢官的是“孟豌”，而 不 是“沈亮”。A 错误。故选A.4.此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。赋分点：（1）东土：东方。灾荒：名词活用作动词，发生灾荒。踊：高涨。日：名词作状语，一天天。成：使上涨。（2）利：享受之物。所资：必备的东西。宜：应该。息：杜绝。游费：投机营利的行为。【点睛】文言文翻译记清两原则，一是直译为主，字字落实。所 谓“直译”就是字字落实，不可凭大意去翻译。所 谓“字字落实”，就是在翻译时，要将文言语句中的每个词都落实到译文中去，这是文言文翻译的最基本的要求。“直译为主”是文言文翻译最基本的方法，也是保证达到“字字落实”这一基本要求的最佳方法。“直译为主”是说对于大多数句子、大多数词语，可以采取直接翻译的方式来进行。二是意译为辅，文句通顺。所 谓“意译为辅”就是在难以直译或直译后难以表达原文意蕴的时候，酌情采用意译作为辅助手段。文句通顺是语言表达的一般要求，凡是语言表达都必须遵从。考生一定要养成推敲语句的习惯。翻译成现代汉语以后一定要读一读，看看是否通顺、流畅。如果不通顺、不流畅，就要对它进行修改、润色，适当的进行意译。译文：沈亮，字道明，节操清廉，笃思好学，擅长写作。未成年时，本州便征召他担任从事一职。会稽太守孟翻在郡中不守法纪，沈亮检举弹劾孟独，罢免了他的官职，又上书陈说天文地理的灾难异常现象，转任西曹主簿。当时三吴发生水灾，粮价昂贵，百姓饥饿。刺史彭城王刘义康吩咐部属献计献策，解决百姓的疾苦，沈亮献策说：“东边三吴发生灾荒，民生凋敝，粮价高涨，富人屯积粮食，使价格一天天上涨。朝庭命令广有积蓄的富户，允许他们留下一年的储粮，其余粮食都要卖出未，从而稳定粮食价格，这就是所说的恒定的方法适用于百代，权宜之计只能适用于一时。另外，因为淮河流域今年丰收，城镇富裕，土地肥沃，麦子已经丰收，粟米也将成熟，可以分出一部分抵税，在互市交换，凡是三吴的饥民，就借贷给他们钱财，让强壮劳力转运粮食，未赡养年老衰弱的人（帮助渡过难关）。酒只是喝着 舒 服（酒不过是喉舌的享受之物），但并非必须进食的东西，尤其应该禁止断绝，来停止不必要的费用。”他的这些建议立即都被采纳实行。襄阳与边关相接，之前从未有皇子出镇此州。元嘉二十二年，世祖出外担任抚军将军、雍州刺史。因为老宛城近邻两关，与崂山陕县相隔很近，是襄阳北边的屏障，加上这一带内外都有强蛮之人，盘踢边疆之上。世祖任命沈亮担任南阳太守，加扬武将军。边区强蛮之人非常敬畏佩服沈亮，都积极缴纳赋税，
