2023届高考语文一轮复习：新教材背诵篇目文言文挖空训练.pdf

高中部编新教材背诵篇目文言文必修10篇挖空训练（学生版+教师版）1.论语 十二章挖空训练学生版子曰：“君子 食（）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（）有道而 正（）焉，可谓好学也已。”学而子曰：“人 而（）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（八僧）子曰：“朝 闻（）道，夕死可矣。”里仁子曰：“君子 喻（）于义，小人喻于利。”里仁子曰：“见 贤（）思 齐（）焉，见不贤而内自省（）也。”里仁子曰：“质胜文则野，文胜质则史（）o文质 彬 彬（）,然后君子。”雍也曾子曰：“士不可以不弘毅（）,任重而道远。仁（）以为己任，不亦重乎？死 而 后 已（），不亦远乎？”泰伯章子曰：“譬如 为 山（），未 成 一 簧（）,止，吾止也。譬如 平 地（）,虽 覆（）一簧，进，吾往也。”子罕子曰：“知（）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子罕颜渊问仁。子曰：“克（）己复礼为仁。一 日（）克己复礼，天下归（）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊臼：“请问其目（）？”子曰：“非 礼（）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（），请 事（）斯语矣。”颜渊子贡问曰：“有 一 言（）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（）恕乎！己所不欲，勿施于人。”卫灵公子曰：“小子 何 莫（）学 夫 诗？诗可以兴，可以观可以群（）,可以怨。迩（）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”阳货1.论语 十二章教师版子曰：“君子 食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近）有 道 而 正（使动，使正）焉，可谓好学也己。”学而子曰：“人 而（如果）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（八僧）子曰：“朝 闻（听闻）道，夕死可矣。”里仁子曰：“君子 喻（明白）于义，小人喻于利。”里仁子曰：“见 贤（形作名，贤人）思 齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。”里仁子曰：“质胜文则野，文胜质则史（虚饰、浮夸）。文 质 彬 彬（配合适当的样子），然后君子。”雍也曾子曰：“士不可以不 弘 毅（胸怀宽广），任重而道远。仁（名状，把“仁”）以为己任，不亦重乎？死 而 后 已（停止），不亦远乎？”泰伯章子曰：“譬如 为 山（用土堆山），未成i簧（装土用的竹筐），止，吾止也。譬 如 平 地（填平洼地），虽 覆（倒）一簧，进，吾往也。”子罕子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子罕颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一 日（一旦）克己复礼，天下归（称赞）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请 问 其 目（细则）？”子曰：“非 礼（名动，符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回 虽 不 敏（聪明），请 事（付诸行动）斯语矣。”颜渊子贡问曰：“有 一 言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）恕 乎！己所不欲，勿施于人。”卫灵公子曰：“小子 何 莫（不）学 夫 诗？诗可以兴，可以观可以群（提高人际交往能力），可以怨。迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”阳货之轮1则参2.劝（）学 挖空训练习学生版君 子（）日：学 不 可 以 已（）。青，取 之 于（）蓝，而（）青 于（）蓝；冰，水 为（），而（）寒于水。木 直 中（）绳。糅（）以 为（），其 曲（）中（）规（）。虽（）有（）槁暴）,不复挺者，糅 使 之 然（）也。故（）木 受 绳（）直，金（）就（）砺（）则 利，君 子 博 学（）而 日（）省（）乎（）己，则 知（）明 而（）行无过矣。吾 尝（）终 日 而（）思矣，不如须臾之（）所学也；吾尝（）践（）而望矣，不如登高之（）博见也。登高而招，臂非加长也，而（）见者远；顺风而呼，声非加疾（）也，而闻者彰。假（）舆（）马者，非 利 足（）也，而 致（）千里；假（）舟楫者，非 能（）水（）也，而绝（）江河，君 子 生（）非异也，善 假（）于 物（）也。积土成山，风雨兴（）焉（）；积水成渊，蛟龙生焉（）；积善成德，而 神 明（）自得，圣 心（）备焉。故不积蹉（）步，无 以（）至千里；不积小流，无 以（）成江海。骐 骥（）一跃，不能十步；弩 马（）十 驾（），功在不舍。锲（）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：），上（）食埃土，下（）饮黄泉，用（）心 一（）也。蟹 六 跪（）而 二 螯（），非 蛇 鳍（）之穴无可寄托者，用（）心 躁（）也。2.劝（鼓励）学挖空练习教师版君 子（有学问有修养的人）曰：学不可以已（停止）。青，取 之 于（从）蓝，而（表转折，然而、去ID青 于（比）蓝；冰，水为（凝结）之 而（却）寒于水。木 直 中（合乎）绳。稼（通“燥”，使弯曲）以 为（把它做成）轮，其 曲（弯度）中（合乎）规（圆规）。虽（即使）有（通“又”）槁 暴（晒干），不复挺者，用柔使之然（这样）也。故（所以）木 受 绳（经受墨线比量）则直，金（金属制的刀剑）就（接近，靠近）砺（磨刀石，格外注意“砺”的偏旁是“石”，右 边 是“厉”）则利，君 子 博 学（广泛地学习）而 日（名词作状语，每天）参 省（检查，省察）乎（相 当 于“于”，对）己，则 知（通“智”，智慧）明 而（并且，而且）行无过矣。吾 尝（曾经）终日而思矣，不如须臾之（主谓之间，取消句子独立性，不译）所学也；吾 尝（曾经）践（提起脚后跟）而望矣，不如登高之（主谓之间，取消句子独立性，不译）博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是，去 Q 见者远；顺风而呼，声 非 加 疾（强，这里指声音宏大）也，而闻者 彰（清楚）。假（借助，利用）舆（车）马者，非 利 足（脚走得快）也，而 致（到达，注意与下文“至千里”的区分，口 诀“有车有马有反文，无车无马无反文”）千里；假（借助，利用）舟楫者，非 能（善于）水（名词活用为动词，游水）也，而 绝（横渡）江河，君 子 生（通“性”，资质，禀赋）非异也，善 假（借助，利用）于 物（外物，各种客观条件）也。积土成山，风 雨 兴（起）焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积善成德，而 神 明（人的智慧）自得，圣 心（圣人之心，通明的思想）备焉。故不积度（跨出一脚为“蹉”，跨两脚为“步”。格外注意“度”的偏旁是“足”，与走路有关）步，无 以（没有用来的办法）至千里；不积小流，无 以（没有用来的办法）成江海。骐 骥（骏马）一跃，不能十步；弩 马（劣马）十 驾（马拉车一天所走的路程），功在不舍。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金 石 可 镂（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：定语后置，即 蚓 无 利 之 爪 牙，强 之 筋 骨”，蚯 蚓 没 有 锋 利 的 爪 牙，强 健 的 筋 骨），上（名 词 作 状 语，向 上）食 埃 土，下（名 词 作 状 语，往 下）饮 黄 泉，用（因为）心 一（数 词 活 用 为 形 容 词，专 一）也。蟹 六 跪（蟹 腿）而 二 螯（蟹 钳），非 蛇 鳍（鳍 鱼，格 外 注 意“鲜”的 偏 旁 是“鱼”）之 穴 无 可 寄 托 者，用（因为）心 躁（浮 躁）也。3.屈 原 列 传（节 选）挖 空 训 练 学 生 版屈 原 列 传 屈 原 者，名 平，楚 之 同 姓 也。为（）楚 怀 王 左 徒。博闻强志（）,明 于 治（）舌1,娴（）于 辞 令。入 则 与 王 图 议 国 事，以出号 令；出 则 接 遇 宾 客，应 对 诸 侯。王 甚 任（）之。上 官 大 夫 与 之 同 列，争 宠 而 心 害（）其 能。怀 王 使 屈 原 造 为 宪 令，屈平 属（）草 稿 未 定。上 官 大 夫 见 而 欲 夺（）之，屈 平 不 与（），因（）谗 之 曰：“王 使 屈 平 为 令，众 莫 不 知。每 一 令 出，平 伐（）其功，日 以 为 非 我 莫 能 为 也 王 怒 而（）疏 屈 平。屈 平 疾（）王 听 之 不 聪（）也，谗 谄 之 蔽 明 也，邪 曲 之 害（）公 也，方 正 之 不 容 也，故 忧 愁 幽 思 而 作 离 骚 。“离 骚”者，犹 离（）忧也。夫 天 者，人 之 始 也；父 母 者，人 之 本 也。人 穷（）则 反 本，故 劳 苦 倦 极，未 尝 不 呼 天 也;疾 痛 惨 怛，未 尝 不 呼 父 母 也。屈 平 正 道 直 行，竭 忠 尽 智，以事（）其 君，谗 人 间（）之，可 谓 穷 矣。信 而 见（）疑，忠 而 被 谤，能无怨乎？屈 平 之 作 离 骚 ，盖（）自怨生也。国风好 色 而 不 淫（），小雅 怨 诽 而 不 乱。若 离 骚 者，可 谓 兼 之 矣。上 称 帝 善，下 道 齐 桓，中述汤、武，以刺世事。明 道 德 之 广 崇，治 乱 之 条 贯，靡（）不 毕（）见。其 文 约，其辞 微（），其 志 洁，其 行 廉。其 称 文 小 而 其 指 极 大，举 类 迩（）而见义 远。其 志 洁，故 其 称 物 芳；其 行 廉，故 死 而 不 容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊 秽，以 浮 游尘埃之外，不 获 世 之 滋 垢，皤 然 泥 而 不 滓 者 也。推（）此 志 也，虽（）与 日 月 争 光 可 也。3.屈 原 列 传（节 选）挖 空 训 练 教 师 版屈 原 列 传 屈 原 者，名 平，楚 之 同 姓 也。为（担 任）楚 怀 王 左 徒。博 闻 强 志（记），明 于 治（安 定 太 平）乱，娴（熟 练）于 辞 令。入 则 与 王 图 议 国 事，以出号令；出则 接 遇 宾 客，应 对 诸 侯。王 甚 任（信 任）之。上 官 大 夫 与 之 同 列，争 宠 而 心 害（嫉妒）其 能。怀 王 使 屈 原 造 为 宪 令，屈 平 属（撰 写）草 稿 未 定。上 官 大 夫 见 而 欲 夺（强 取 为 己 有，也 可 以 解 释 为 改 变）之，屈 平 不 与（给），因（于 是）谗 之 曰：“王 使 屈 平 为 令，众 莫 不 知。每 一 令 出，平 伐（自我夸耀）其 功，曰 以 为 非 我 莫 能 为 也。王 怒 而（表 顺 承）疏 屈 平。屈 平 疾（憎 恨，痛 心）王 听 之 不 聪（明 察）也，谗 谄 之 蔽 明 也，邪 曲 之 害（损害）公 也，方 正 之 不 容 也，故 忧 愁 幽 思 而 作 离 骚 。“离 骚”者，犹 离（遭 受）忧 也。夫 天 者，人 之 始 也；父 母 者，人 之 本 也。人 穷（困 窘）则 反 本，故劳苦倦极，未 尝 不 呼 天 也；疾 痛 惨 怛，未 尝 不 呼 父 母 也。屈 平 正 道 直 行，竭 忠 尽 智，以事（侍 奉）其 君，谗 人 间（离 间）之，可 谓 穷 矣。信 而 见（被）疑，忠而被谤,能 无 怨 乎？屈 平 之 作 离 骚 ，盖（大 概）自怨生也。国风好 色 而 不 淫（过 度，无 节 制），小 雅 怨 诽 而 不 乱。若 离 骚 者，可 谓 兼 之 矣。上 称 帝 辔，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡（没有）不 毕（全都）见。其文约，其 辞 微（含蓄隐晦），其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举 类 迩（近）而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皤然泥而不滓者也。推（推许）此志也，虽（即使）与日月争光可也。4.谏太宗十思疏挖 空 训 练 学 生 版臣 闻 求 木 之 长 者，必 固（）其 根 本（）；欲 流（）之 远（）者，必 浚（）其 泉 源；思 国 之 安（）者，必 积 其 德 义。源不深而望 流 之（）远，根 不 固 而 求 木 之 长，德 不 厚 而 思 国 之 安，臣 虽 下 愚，知 其 不 可，而 况 于 明 哲 乎！人 君 当（）神 器 之 重，居（）域中之大，不 念 居 安 思 危，戒 奢 以（）俭，斯（）亦 伐 根 以（）求木茂，塞 源 而 欲 流 长 也。凡 百（）元 首，承 天 景（）命，善 始 者 实 繁，克（）终者盖寡。岂 取 之 易 守 之 难 乎？盖 在 殷 忧，必 竭 诚（）以 待 下；既（）得 志，则 纵 情 以 傲（）物（）。竭 诚 则 吴 越 为 一 体，傲物则骨肉为 行 路。虽 董 之 以 严 刑，振 之 以 威 怒，终 苟（）免（免 除（）而 不 怀 仁，貌（）恭 而 不 心（）服。怨 不 在 大，可 畏 惟 人；载舟 覆 舟，所 宜 深 慎。诚（）能 见 可 欲，则 思 知 足 以 自 戒；将 有 作，则 思 知 止 以 安 人；念 高 危（），则 思 谦 冲（）而 自 牧（）；惧 满 溢，则思江海下（）百 川；乐 盘 游，则 思 三 驱 以 为 度（）；忧 懈 怠，则思慎始而 敬（）终；虑 壅 蔽，则 思 虚 心 以 纳 下；惧 谗 邪，则 思 正 身 以 黜 恶；恩 所 加，则 思 无 因 喜 以（）谬 赏；罚 所 及，则 思 无 以（）怒而滥刑；总 此 十 思，宏 兹 九 德，简（）能 而 任 之，择 善 而 从 之，则智者尽 其 谋，勇 者 竭 其 力，仁 者 播 其 惠，信 者 效 其 忠；文 武 并 用，垂拱而治（）。何 必 劳 神 苦 思，代 百 司（）之 职 役 哉？4.谏太宗十思疏挖 空 训 练 教 师 版臣 闻 求 木 之 长 者，必 固（活 用：使 稳 固）其 根 本（树 根）；欲 流（水 流）之 远（活 用：形 作 动，流 得 远）者，必 浚（疏 通）其泉源；思 国 之 安（安 定）者，必 积 其 德 义。源 不 深 而 望 流 之（助 词，主谓 间，取 独）远，根 不 固 而 求 木 之 长，德 不 厚 而 思 国 之 安，臣 虽 下 愚，知 其 不 可，而 况 于 明 哲 乎！人 君 当（主 持，执 掌）神 器 之 重，居（处于）域 中 之 大，不 念 居 安 思 危，戒 奢 以（连 词，表 并 列）俭，斯（代词，这）亦 伐 根 以（连 词，表 目 的）求 木 茂，塞 源 而 欲 流 长 也。凡 百（所 有）元 首，承 天 景（形 容 词，大）命，善 始 者 实 繁，克（动 词 前，能 够）终 者 盖 寡。岂 取 之 易 守 之 难 乎？盖 在 殷 忧，必竭诚（诚 心，诚 意）以 待 下；既（已 经）得 志，则 纵 情 以 傲（傲 视，看不起）物（他 人）。竭 诚 则 吴 越 为 一 体，傲 物 则 骨 肉 为 行 路。虽董之以严 刑，振 之 以 威 怒，终 苟（苟 且）免（免 除（惩 罚）而 不 怀 仁，貌（活用：名作状，在表面上）恭 而 不 心（活用：名作状，在心里）服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。诚（连词，如果）能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念 高 危（高），则 思 谦 冲（谦虚）而 自 牧（养，修 养）；惧满溢，则 思 江 海 下（活用：名作动，处于之下）百川；乐盘游，则 思 三 驱 以 为 度（限度）；忧懈怠，则 思 慎 始 而 敬（谨 慎）终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜 以（连词，表因果）谬赏；罚所及，则 思 无 以（因为）怒而滥刑；总此十思，宏兹九德，简（挑选，选 择）能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱 而 治（形容词，治理得好，太平）。何必劳神苦思，代 百 司（百官）之职役哉？5.师说挖空练习学生版古 之 学 者（）必 有 师。师 者，所以（）传道受（）业解惑 也。人 非 生 而 知 之 者，孰（）能 无 惑？惑而不从师），其（）为惑也，终不解矣。生乎（）吾前，其闻道（吾，吾从而师（亦（）先 乎（之。吾 师（年之先后生于（）也 固（）先 乎（）之；生 乎（）吾后，其闻道也）吾，吾从而师（）道也，夫 庸（）知其）吾乎？是故（）无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师 道（）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其 出 人（）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（），其 下（）圣人也亦远矣，而耻（）学 于 师。是 故 圣（）益圣（），愚（）益 愚（）。圣人之所以为圣（），愚人之所以为愚，其（）皆 出 于 此 乎！爱 其 子，择 师 而 教 之，于（）其 身 也，则）耻（）师焉，惑（）矣!彼童子之师，授之书而习其句读（）者，非 吾 所 谓 传 其 道 解 其 惑 者 也。句读之不知（句式：），惑之不解（句式：），或（）师（）焉，或（）不（）焉，小学（）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻）相师。士大夫之族（）,日师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（）则近谀（呜 呼！师 道 之 不 复，可 知 矣。巫 医 乐 师 百 工 之 人，君 子 不 齿（）o 今 其 智 乃（）可 怪 也 欤！）反 不 能 及，其圣 人 无 常（）师。孔 子 师（）郑 子、甚 弘、师襄、老聃。炎 B子 之 徒（）,其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必 有 我 师。”是 故 弟 子 不 必（）弟子。闻道有先后，术业（有 专 攻（），如 是（李氏子蟠，年十七（）于（余 o余嘉（作 师说 以 贻（）不 如 师，师不必贤于）而 已。好古文，六 艺）经传）习 之，不拘），学于（）,）皆 通（）时（）其能行古道（）之。5.师说挖空练习教师版古之学者（求学的人）必有师。师者，所 以（用来的）传 道 受（通“授”，传 授。格外注意不带提手旁）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑 而 不 从 师（跟从老师学习），其（那 些）为 惑 也，终 不 解 矣。生乎（在）吾 前，其 闻 道（懂 得 道 理）也 固（本 来）先 乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以为 师）之；生 乎（在）吾 后，其 闻 道 也 亦（也）先 乎（在）吾，吾 从 而 师（意动用法，以为 师）之。吾 师（名词活用为动词，学 习）道也，夫 庸（哪）知 其 年 之 先 后 生 于（在）吾 乎？是 故（因此）无（无 论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟 乎！师 道（从师的风尚）之 不 传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其 出 人（超出一般人）也远矣，犹且从师而问焉；今 之 众 人（一 般 人），其 下（低 于）圣人也亦远矣，而 耻（意动用法，以为 耻 辱）学于师。是故 圣（圣人）益 圣（圣 明），愚（愚 人）益 愚（愚 昧）。圣 人 之 所 以 为 圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大 概）皆出于此乎！爱 其 子，择 师 而 教 之，于（对 于）其身也，则（却）耻（意 动 用 法，以为 耻 辱）师 焉，惑（糊涂）矣！彼童子之师，授 之 书 而 习 其 句 读（文辞休止和停顿处，语意已尽为“句”，未 尽 而 须 停 顿 为“读”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读 之 不 知（句 式：宾语前置，即“不 知 句 读”，不理解书本上的字句），惑 之 不 解（句式：宾语前置，即“不解惑”，不能解决道业方面的疑惑），或（有 的）师（从 师）焉，或（有 的）不（通“否”）焉，小 学（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不 耻（意动用法，以为耻 辱）相师。士 大 夫 之 族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼 与 彼 年 相 若（似）也，道相似也。位卑则足羞，官 盛（高）则 近 谀（阿 谀）。呜 呼！师 道之不复，可 知 矣。巫医乐师百工之人，君子 不 齿（看不起）。今 其 智 乃（竟）反不能及，其（难 道）可 怪 也 欤！圣 人 无 常（固定）师。孔 子 师（意动用法，以为 师）郑 子、在 弘、师襄、老聃。炎 B子 之 徒（一类的人），其贤不及孔子。孔子曰：“三 人行，则必有我师。”是 故 弟 子 不 必（不一定）不如师，师 不 必 贤 于（比）弟 子。闻道有先后，术 业（学问和技艺上）有 专 攻（学习，研究），如 是（像这样）而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六 艺（指 诗 书 礼 乐 易 春秋六种经书）经 传（解释经书的著作）皆 通（普遍）习之，不 拘（限制）于（被）时（时俗），学 于（向）余。余 嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作 师说以 贻（赠送）之。6.阿房宫赋挖空训练学生版六 王 毕（），四 海 一（）。蜀 山 兀（），阿 房 出（）。覆 压（）三百余里，隔离天日。骊 山 北（）构 而 西（）折，直走（）咸阳。二川 溶 溶（），流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰堤（）回（），檐牙（）高啄。各抱地势，钩心斗角（）。盘 盘（）焉，困 困（）焉，峰 房 水 涡（），矗不知乎其几千万 落（）。长桥卧波，未 云 何 龙（）？复道行空，不 霁（）何虹（）？高 低 冥 迷（），不知东西。歌 台 暖 响（），春光融融（）;舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而 气 候（）不齐。妃嫔媵婿，王子皇孙，辞（）楼下殿，辇（）来于秦，朝（）歌（）夜（）弦（），为秦宫人。（句式：）明星荧荧（），开 妆 镜 也（句式：）；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也，辘辘远听，杳不知其所之（）也。一肌一容，尽 态（）极 妍（），缰 立（）远视，而望幸焉，有不得见者，三十六年。燕、赵 之 收 藏（），韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽（）掠 其 人（），倚 叠（）如山。一旦不能有，输来其间。鼎 铛（）玉石，金 块（）珠 砾（）。弃 掷 通 迤（），秦人视 之（），亦不甚惜。嗟 乎！一人之心（），千万人之心也。（句式：）秦 爱（）纷奢，人亦 念 其（）家。奈 何 取 之 尽 锚 铢（），用之如泥沙？使负栋之柱，多 于（）南 亩 之（）农夫；架梁之椽，多于机上之工女（句式：）；钉 头 磷 磷（句式：），多 于 在 庾（）之粟粒；瓦缝 参 差（句式：），多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦 呕 哑（句式：），多于市人之言语。他们的使天下之人，不敢言而敢怒。独 夫（）之心，日（）益 骄 固（）。戍（）卒叫，函 谷 举（），楚人一炬，可 怜（）焦土（）O呜 呼！灭六国者六国也，非秦也。（句式：）族（）秦者秦也，非天下也。嗟 乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则 递（）三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇（）自 哀（）（句式：），而使后人哀之；后人哀之而不鉴（）之，亦使后人而复哀后人也。6.阿房宫赋挖空训练教师版六 王 毕（完，覆灭），四 海 一（统一）。蜀 山 兀（山高而上平），阿 房 出（出现，意思是建成）。覆 压（覆盖）三百余里，隔离天日。骊 山 北（向北）构 而 西（向西）折，直 走（趋 向）咸阳。二川 溶 溶（河水宽广而流动的样子），流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊 腰 缀（萦绕）回（曲 折），檐 牙（屋檐突起，犹如牙齿）高啄。各抱地势，钩心 斗 角（宫室结构的参差错落，精巧工致）。盘 盘（盘旋的样子）焉，困 困（曲折回旋的样子）焉，蜂 房 水 涡（像水涡），矗不知乎其几千万 落（座）。长桥卧波，未 云 何 龙（出现龙）？复道行空，不 霁（雨后天晴）何 虹（出现彩虹）？台 暖 响（音响，这里指歌声）凄凄。一日之内，一宫之间，妃嫔媵婿，王子皇孙，秦，朝（在早上）歌（唱歌）高 低 冥 迷（分辨不清），不知东西。歌,春 光 融 融（和 乐）；舞殿冷袖，风雨而 气 候（气氛）不齐。辞（辞 别）楼下殿，辇（乘辇车）来于夜（在夜里）弦（弹琴），为秦宫人。（判断句）明 星 荧 荧（明亮的样子），开 妆 镜 也（判断句）；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也，辘辘远听，杳 不 知 其 所 之（到）也。一肌一容，尽态（姿态）极 妍（美 丽），建 立（久立。缰，通“慢”）远视，焉，有不得见者，三十六年。燕、赵 之 收 藏（收藏的金玉珍宝等物），韩、魏之经营，之精英，几世几年，剽（抢劫，掠夺）掠 其 人（人民，百姓）（积 累）如山。一旦不能有，输来其间。鼎 铛（平底的浅锅）而望幸齐、楚,倚叠玉石，金 块（土块）珠 砾（石子）。弃 掷 遮 迤（连续不断。这 里 有“连接着”、“到处都是”的意思。），秦 人 视 之（它们，指宝物），亦不甚惜。嗟 乎！一人 之 心（心思，心意，意愿），千万人之心也。（判断句）秦 爱（喜欢）纷奢，人亦 念 其（他们的）家。奈何取之尽锚铢（锚、铢连用，极言其细微），用之如泥沙？使负栋之柱，多 于（比）南亩之（的）农夫；架梁之椽，多 于 机 上 之 工 女（状语后置句）；钉头磷磷（定语后置句），多 于 在 庾（露天的谷仓）之粟粒；瓦 缝 参 差（定语后置句），多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑（定语后置句），多于市人之言语。他们的使天下之人，不敢言而敢怒。独 夫（失去人心而极端孤立的统治者。这里指秦始皇）之心，日（一天天）益 骄 固（顽固）。戍（戍边）卒叫，函 谷 举（被攻占），楚人一炬，可 怜（可惜）焦 土（变成焦土）。呜 呼！灭六国者六国也，非秦也。（判断句）族（使灭族）秦者秦也，非天下也。嗟 乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则 递（传递，这里指王位顺着次序传下去）三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦 人 不 暇（暇：来得及）自 哀（为自己哀叹）（宾语前置句），而使后人哀之；后 人 哀 之 而 不 鉴（以.为鉴）之，亦使后人而复哀后人也。7.六国论挖空训练学生版六国破灭（），非 兵（）不 利（），战不善，弊（）在赂（）秦。赂秦而（）力 亏（），破灭之道（）也（句式：）。或（）日：六 国 互 丧（），率（）赂 秦 耶（）？曰：不赂者以（）赂者丧（），盖（）失强援，不 能 独 完（）。故曰：弊在赂秦也。（句式：）秦 以（）攻（）取（）之外，小（）则 获（）邑（），大（形容词作活用为动词，大的方面）则 得 城（）。较（）秦之（）所得，与 战 胜 而（）得者，其 实（）百倍；诸侯之 所 亡（），与战败而亡者，其 实（）亦百倍。则（）秦之所大 欲（），诸 侯 之 所 大 患（），固（）不在战矣。思（）厥（）祖 父（），暴（）霜露，斩荆棘，以（）有尺寸之地。子 孙 视（）之不甚惜，举（）以（）予 人（句式：），如弃草芥（）。今日割（）五城，明日割十城，然 后（）得一夕安（）寝（）。起视四境，而（）秦兵又至矣。然 则（）诸侯之地有限，暴 秦 之 欲 无 厌（），奉（）之 弥（）繁，侵 之 愈（）急。故不战而强弱 胜 负 已 判（）矣。至 于（）颠 覆（），理固（）宜（）然。古人云：“以（）地 事（）秦，犹抱薪救火（），薪不尽，火不灭。”此 言 得（）之。齐人未尝赂秦，终（）继（）五国迁灭（），何哉？与（）嬴而不助五国也。五 国 既（）丧，齐 亦 不 免（）矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义（）不赂秦。是 故（）燕虽小国而后亡，斯（）用 兵 之 效 也（句式：）。至 丹 以 荆 卿 为（）计，始（）速（）祸焉。赵 尝 五 战 于 秦（句式：），二败而三胜。后秦击赵者再（），李牧连却（）之。洎（）牧 以（）谗（）诛（句式：），邯郸为郡，惜其用武而不终也。且（）燕 赵 处（）秦 革 灭（）殆尽之际，可 谓 智 力（）孤危，战败而亡，诚（）不得已。向 使（）三国各爱其地，齐 人 勿 附（）于秦，刺 客 不 行（），良将犹在，则 胜 负 之 数（），存亡之理（），当（）与秦相较，或（）未 易（）量（）。呜 呼！以（）赂秦之地，封（）天下之谋臣，以 事（）秦之心，礼（）天下之奇才，并 力（）西向，则 吾 恐（）秦人食之不得下（）咽（）也。悲 夫！有如此之势（），而（）为（）秦 人 积 威（）之 所 劫（），日（）削 月（）割，以（）趋于亡。为（）国 者 无（）使 为（）积威之所劫 哉！（句式：）夫（）六国与秦皆诸侯，其 势 弱 于 秦（句式：），而犹有可以（）不 赂 而 胜（）之之势。苟以天下之大，而 从（）六国 破 亡 之 故 事（），是（）又在六国下矣。7.六国论挖空训练教师版六国破灭（灭 亡），非 兵（武 器）不 利（锋利），战不善，弊（弊端）在 赂（贿赂）秦。赂 秦 而（连词，表因果关系）力 亏（亏损），破 灭 之 道（道理，原因）也（句式：判断句）。或（不定代词，有人）日：六 国 互 丧（彼此相继灭亡），率（全都，一概）赂 秦 耶（吗）？日：不 赂 者 以（因为）赂者丧（灭亡），盖（承接上文，表示原因。可译为：因 为）失强援，不 能 独 完（形容词作动词，保全）。故曰：弊在赂秦也。（句式：判断句）秦 以（凭借）攻（攻战）取（取得）之外，小（形容词作活用为动词，小的方面）则 获（获取）邑（小城镇），大（形容词作活用为动词，大的方面）则 得 城（大城池）。较（比较）秦 之（主谓之间，取消句子的独立性）所得，与战 胜 而（连词，表因果关系）得者，其实（它实际数量。“其”代 秦 之 所 得）百倍；诸侯之 所 亡（所丢失的土 地），与战败而亡者，其 实（它实际数量。“其”代 秦 之 所 得）亦百倍。则（那么）秦之所 大 欲（想要），诸侯之所 大 患（担心的），固（本 来）不在战矣。思（回想）厥（相 当 于“其”，他们的）先（对去世的尊长的敬称）祖 父（祖 辈 和 父 辈），暴（通：曝，暴 露）霜露，斩荆棘，以（相 当 于“而“，才）有尺寸之地。子 孙 视（看待，对 待）之不甚惜，举（拿）以（把）予 人（句式：省略句式），如弃草 芥（小草）。今 日 割（割让）五城，明日割十城，然 后（这样以后）得 一 夕 安（安稳）寝（休息，睡觉）。起视四境，而（可是，连词，表转折关系）秦兵又至矣。然 则（既然这样，那么）诸侯之地有限，暴 秦 之 欲 无 厌（通“摩”，满 足），奉（献，送）之 弥（更加）繁，侵 之 愈（更加）急。故不战而强弱胜负 已 判（确定，断定）矣。至于（由上文引出下文结果，以致，以至于）颠 覆（灭亡），理 固（本来）宜（应当，应该）然。古人云：“以（用）地 事（侍 奉）秦，犹抱薪救火（成语：比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。），薪不尽，火不灭。”此 言 得（得当，适宜）之。齐人未尝赂秦，终（最后）继（随着，跟随）五国 迁 灭（灭亡），何哉？与（亲附、亲 近）嬴而不助五国也。五 国 既（已经）丧，齐亦 不 免（幸免）矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义（名作动，坚持正义）不赂秦。是 故（所 以）燕虽小国而后亡，斯（这）用兵之效也（句式：判 断 句 式）。至丹以荆卿为（以.为：把.作 为）计，始（才）速（招 致）祸焉。赵 尝 五 战 于 秦（句式：状语后 置 句），二败而三胜。后秦击赵者再（两 次），李牧连却（使.退 却）之。洎（等到）牧 以（因 为）谗（小人的坏话诛（句式：被动句式），邯郸为郡，惜其用武而不终也。且（况且）燕 赵 处（处在）秦 革 灭（消 灭）殆尽之际，可谓 智 力（智慧和国力）孤危，战败而亡，诚（实 在）不得已。向 使（以 前 假 如）三 国各爱其地，齐人勿 附（亲附、依 附）于秦，刺客 不 行（不 去 行 刺），良将犹在，则胜负之数（天数，命 运），存亡之 理（天数，命运），当（通“倘”，假 如）与秦相较，或（或 许）未 易（轻 易）量（判断）。呜 呼！以（用）赂秦之地，封（封 赏）天下之谋臣，以 事（侍奉）秦之心，礼（名作动，礼 遇）天下之奇才，并 力（合 力）西向，则吾 恐（恐怕）秦人食之不 得 下（吞下，名 作 动）咽（咽喉）也。悲 夫！有如此 之 势（形 势），而（连词，表 转 折 关 系）为（被）秦人积威（积 久 而 成 的 威 势）之所劫（胁迫，挟持），日（名作状，一天天）削 月（名作状，一 月 月）害U，以（而）趋于亡。为（治 理）国者无（通：勿）使 为（被）积威之所劫哉！（句式：被动句）夫（句 首 发 语 词）六国与秦皆诸侯，其势弱于秦（句式：状 语 后 置 句），而 犹 有 可 以（可 以 凭 借）不 赂 而 胜（战胜，形 作 动）之之势。苟以天下之大，而 从（追随）六国破亡之故事（先例，旧 例），是（这）又在六国下矣。8.答司马谏议书挖空训练学生版某（自称）启（写信说明事情）：昨日蒙教（），窃（）以为与君实游处（）相好之日久，而议事每（）不合，所 操（）之术（）多异故也。虽欲强聒（），终必不蒙见（）察（），故略上报（），不复一一自辨（）。重念（）蒙君实视遇（）厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。盖儒者所争，尤在于名实（），名实已明，而天下之理得矣。今君实所以（-）见（）教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤（）也。某则以谓：受命于人主（），议（）法度而修（）之于朝廷，以授之于有司，不为侵官（）;举（）先王之政，以兴利除弊，不为生事（）；为天下理财，不为征利（）；辟（）邪说，难（）壬人（），不为拒谏（）o至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习（）于苟且（）非一日，士大夫多以不恤（）国事同俗（）自媚于众（）为 善（），上 乃（）欲变此，而某不量敌（）之众寡，欲出力助上以抗（）之，则众何为（）而不汹汹然（）?盘庚之迁，胥（）怨者民也，非特（）朝廷士大夫而已。盘庚不为（）怨者故改其度（），度（）义而后动，是（）而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事（）事，守前所为（）而已，则非某之所敢知（）。无由会晤（），不 任（）区 区（）向 往（）之至。8.答司马谏议书挖空训练教师版某（自称）启（写信说明事情）：昨日蒙教（承蒙指教。这里指接到来信），窃（私.私自。这里用作谦词）以为与君实游处（同游共处，即同事交往）相好之日久，而议事每（常常）不合，所操（持，使用）之术（方法，主张）多异故也。虽欲强聒（硬在耳边啰嗦，强作解说。聒，语声嘈杂），终必不蒙见（我，此处指我的意见）察（谅解），故略上报（回信。指王安石接到司马光第一封来信后的简答），不复一一自 辨（同“辩”，辩解）。重 念（再三想想）蒙 君 实 视 遇（看待）厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。盖儒者所争，尤在于名实（名义和实际），名实已明，而天下之理得矣。今君实 所 以（-原 因）见（我）教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤（怨恨，指责）也。某则以谓：受命于人主（皇帝），议（讨论、审定）法度而修（修订）之于朝廷，以授之于有司，不为侵官（侵犯官权）；举（推行）先王之政，以兴利除弊，不为生事（生出祸事）；为天下理财，不为征利（搜刮钱财）；辟（驳斥）邪说，难（责难）壬 人（奸佞小人），不为 拒 谏（拒绝建议）。至于怨诽之多，则 固（本来）前 知（知道、预料）其如此也。人 习（习惯）于 苟 且（苟且偷安、得过且过）非一日，士大夫多以不恤（关心）国 事 同 俗（附和世俗的见解）自 媚 于 众（向一般人献媚讨好）为 善（当做好事），上 乃（才）欲变此，而某不量敌（反对者）之众寡，欲出力助上以抗（抵制）之，则众 何 为（为何，宾语前置）而不汹汹然（吵闹、叫嚷的样子）？盘庚之迁，胥（都）怨者民也，非 特（只是）朝廷士大夫而已。盘 庚 不 为（因为）怨者故改其度（法度），度（考虑）义而后动，是（认为做得对）而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事（做）事，守前所为（做）而已，则非某之所敢知（领教）。无 由 会 晤（见面），不 任（禁得起）区 区（我，自谦）向 往（仰慕）之至。9.赤壁赋挖空训练学生版壬戌之秋，七 月 既 望（），苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水 波 不 兴（）o举 酒 属（）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（）一苇之所如（），凌（）万顷之茫然。浩浩乎如冯（）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立（），羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂 棹（）兮兰桨，击空明兮溯流光。渺 渺（）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不 绝 如 缕（）。舞（）幽壑之潜蛟，泣（）孤舟之蔑妇。苏 子 愀 然（），正襟危坐而问客曰：“何为其然也？（客 曰：月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西（）望夏口，东（）望武昌。山川