高二下册语文蜀道难教案范文.docx

高二下册语文蜀道难教案范文_初二下册教案 一素养教育目标 (一)学问教学点 1阅读剧本，品尝共性化和富有动作性的人物语言，把握锋利集中的戏剧冲突，熟悉剧中人物的命运，了解人物性格是怎样在冲突冲突中进展、变化并得到呈现的。 2了解是如何以现实主义的笔触，深人挖掘人物的内心世界，展现紧急、锋利的戏剧冲突的。 (二)力量训练点 1通过阅读或分角色朗读，弄清节选局部的主要剧情，把握其中的冲突冲突，了解冲突的进展过程。 2学习品尝戏剧台词的丰富内涵，了解它们的言外之意，训练学生有感情的朗读。 3可在课外组织学生排演戏剧。 (三)德育渗透点 熟悉旧家庭的悲剧和罪恶、旧伦理的窒息人性的特征以及官僚资产阶级的剥削本质，珍惜今日的幸福生活和人伦亲情。 (四)美育渗透点 1体会剧本浓重的戏剧气氛及富有诗意的语言。 2陶冶学生性情，培育学生观赏戏剧文学的兴趣。 二学法引导 学习本文可分以下几个步骤： 1弄清作品的时代背景。这对较好地理解内容、精确地把握人物性格等是必不行少的。作品以20世纪二三十年月的中国为背景，那时的中国正处于由封建社会向资本主义社会的转型期。周朴园就是当时由封建地主转化为资本家的典型代表。他既有封建地主的专横、残忍的一面，又有新兴资本家的自私、贪欲和虚伪的一面。 2理清人物关系。雷雨的人物关系简单，弄不清关系就无从了解剧本。 3熟识情节，理清层次，从总体上把握人物。 4分析典型细节(语言、表情、动作等)，深入精确地把握人物的思想性格。如当侍萍表达30年前梅姑娘抱着刚生下三天的男孩跳水自杀时，周朴园是(苦痛)“哦!”和(汗涔涔地)“哦”。从他的表情和神态中，可以看出，周朴园抛弃侍萍并非毫无内伤心苦，对自己的抛弃行为，他是有“不忍”和自责的。 三重点难点及解决方法 (一)重点、难点 写雷雨是为了反封建，“提醒了封建大家庭的罪恶”。但是他强调，不能用要求剧本对某一重大社会问题做出明确的答复或价值推断的“社会问题剧”的主题模式，“削足适履”地去硬套他的剧作。周朴园对侍萍的感情态度。过去人们认为周朴园对侍萍是始乱终弃，而周朴园对侍萍的忏悔和思念也被认为是虚伪、假善。现在人们根本上认为，依据周朴园和侍萍的性格特点和情感表现，周朴园与鲁侍萍30年前应当有过真挚的爱情，30年后周朴园对鲁侍萍的思念还是有真诚成分的。其理由，一是30年后，侍萍见到周朴园时的心情表现，相认之前，侍萍对周朴园是摸索(对自己的感情)多于怨恨；相认后，对30年前的旧恩怨，也没有把责任全部推给周朴园，而是说“你们逼着我冒着大雪出去，要我离开你们周家的门”，“我被你们家赶出来”“我亲生的两个孩子你们家里逼着我留在你们家里”。这里用的不是“你”而是“你们”，明显表现她也觉得自己被赶出来主要责任在“你们老太太”而不在周朴园。二是从周朴园30年后与侍萍重逢时的情形来看，30年来，周朴园始终保存关窗习惯，留着侍萍喜爱的家具，记着侍萍的生日等。就时间上来说，虚伪30年太难以理解。就情理上说，周朴园没有必要虚伪。那么，如何解释周朴园知晓侍萍没死且就在眼前时他又变得冷酷呢?曹禺先生是这样解释的：“他(周朴园)经过几十年的变化，心狠起来了。他跟警察局长、英国买办来往，残酷地剥削和压迫工人，甚至不惜用工人的性命来填满自己的腰包。侍萍的消失，使他一下子从对过去的思念回到现实的利害关系中来了。你来干什么?谁指使你来的?这是他30年来在尔虞我诈的争夺中积存起来的社会阅历：我这么有钱，别人怎么突然找到我的头上来?他把别人也当成和他一样变坏了，立即审时度势来应付。这就露出了他的资本家的面目。”因此，周朴园与鲁侍萍的冲突冲突就不能简洁地用阶级冲突来概括。周朴园对鲁侍萍的思念是不是真的?他是不是真的对鲁侍萍有感情?他在认出鲁侍萍前后语言的变化说明白什么?阶级的对立和情感的冲突冲突是鉴赏这局部戏剧的重点，也是难点。 (二)解决方法 1适当介绍写作雷雨时的思想根底。当时虽还不能从理论上清晰熟悉他 的人物的阶级属性和特性，但详细描写上，已经接触到了现实阶级关系的某些本质方面。 周朴园与鲁侍萍的冲突清楚带有阶级对立的性质。 2适当介绍后人对此段内容的各种不同的分析评价。如初恋难忘说、年轻貌美说、老年忏悔说、内心空虚说、婚姻失败说、良心发觉说、内心平衡说等等。引导学生作分析比拟，客观全面地去熟悉周朴园与鲁侍萍的感情纠葛。 3强化朗读，留意有感情的朗读。通过朗读去品尝鉴赏。 四课时安排 3课时 五师生互动活动设计 教师在介绍完及剧本的写作和特点后，重点指导学生阅读、分析、朗读和争论。大致遵循阅读一朗读一分析一争论一归纳的挨次进展。留意引导学生理解人物语言所表现的人物的思想感情及微妙变化。对有争议的问题可以绽开争论，要言之成理。有条件的话，可以组织学生看话剧演出、电影或录像资料，指导学生排练成戏，在全班演出。 六教学步骤 第一课时 (一)明确目标 1找出主要的冲突冲突，分析冲突冲突的实质是什么。 2通过分角色朗读把握戏剧冲突，了解冲突的进展过程。 (二)整体感知 1简介 曹禺(19101996)，原名万*，字小石。中国现当代剧作家。诞生于天津一个官僚家庭。1922年人南开中学，参加“南开新剧团”，1928年入南开大学，1930年转入清华大学。期间，广泛涉猎欧美文学作品，特殊喜爱古希腊悲剧和莎土比亚、易卜生等人的戏剧作品，为其以后的戏剧创作打下了坚实的根底。1933年大学毕业前，写出震动世界文坛的处女作雷雨，后间续创作了日出、原野等。擅长以现实主义的笔触，深入挖掘人物的内心世界，展现紧急、锋利的戏剧冲突，戏剧气氛浓重，语言富有诗意。 2雷雨四幕悲剧创作于20世纪30年月，是曹禺的成名作、代表作，是我国话剧艺术开头走向成熟的一个标志。 3故事梗概：参看课本118页解释。 (三)教学过程 1导入 新课 (其一) 同学们肯定知道现代文学才华出众的现实主义剧作家曹禺(板书)，曹禺，1910年生于天津，原籍湖北潜江，原名万*，中国现代的剧作家，语言大师；也肯定有许多同学看过依据曹禺的剧本演出的话剧雷雨、日出、北京人，或拍成的电影原野，今日，我们就来学习曹禺的剧作雷雨(板书)。 雷雨是曹禺1933年在清华大学西洋文学系毕业前夕，创作完成的处女作，次年在文学季刊上发表，它的发表和上演，把中国话剧创作提高到了一个新的水平。它是“五四”以来的优秀剧目之一，并享有国际声誉。自己说：“那个时候，我是想抵抗的。困陷于旧社会的昏暗、腐恶，我不甘模棱地活下去，所以我才拿起笔。雷雨是我的第一声呻吟，或许是一声呼喊。”(曹禺选集·后记) (其二) 雷雨是一部动人心魄的悲剧。剧本以20世纪20年月中国半封建半殖民地社会为背景，通过一个有深厚封建颜色的反动资本家周朴园家庭内部的种种纠葛，和周、鲁两家错综简单的冲突冲突，艺术地反映了反动资产阶级的腐朽、糜烂生活，揭露资产阶级自私、残忍的反动本性，猛烈抨击了旧中国黑暗腐朽的社会制度，展现出旧制度必定崩溃的历史命运。 雷雨以集中的场景(周公馆客厅)和集中的时间(同一天上午至午夜)，表现了周鲁两家以爱情的、血缘的、阶级的简单关系为内容的锋利的戏剧冲突。雷雨是四幕话剧。我们今日学习的这一篇课文是其次幕的一局部。 (其三) 本课是戏剧观赏单元的第一篇，可依据学生的实际状况，简要介绍单元学问中有关戏剧观赏的一些内容，让学生对戏剧学问有个根本了解。 2简介及其艺术风格。 3介绍雷雨的故事梗概。 4学生分角色朗读课文第一场，找出其中的冲突冲突，思索冲突的实质是什么。 5学生可就周朴园与鲁侍萍的冲突冲突的实质绽开争论，要言之有据。 6归纳争论要点。 (四)扩展 适当介绍后人对此段内容的各种不同的分析评论。 (五)布置作业 完成练习一、四，把争论意见写成文字稿。 其次课时 (一)明确目标 1找出次要的冲突冲突，分析冲突冲突的实质是什么。 2学习品尝戏剧台词丰富的内涵，体会人物思想的微妙变化。 3观赏戏剧人物形象，归纳戏剧人物的性格特点。 (二)整体感知 1周朴园与鲁大海的冲突，父子相见，却成仇人。周朴园镇压、分化罢工，鲁大海控诉周朴园罪恶的发家史，冲突紧急剧烈，你愤我怒，互不相让。其冲突实质是资本家与广阔工人的冲突，反映了锋利的阶级斗争。 2剧作主题：“从性爱血缘关系角度写了一出悲剧，客观上反映出中国半封建半殖民地社会的某些侧面，布满不义和邪恶的旧家庭正是整个旧社会旧制度的缩影。”(中国大百科全书·中国文学卷) 3共性化的语言：不同的人物语言各有不同，而且随着剧情的进展和各自感情的变化而不断变化，如周朴园简短的语句、盛气凌人的语言，鲁侍萍和缓的语气、时而冲动的语调，鲁大海直截了当的语言，等等，都与人物各自的身份相吻合。 (三)教学过程 1复习。归纳、概括出第一场的冲突冲突实质是阶级对立。 2学生分角色朗读其次场，找出其中的冲突冲突，思索：冲突的实质是什么? 3总结出这两场冲突冲突的社会意义，归纳主题。 4依据人物语言和戏剧化的动作，概括人物性格特点。 (四)扩展 组织学生观看话剧演出、电影或录像资料。 (五)布置作业 完成课后练习二、三。 第三课时 (一)明确目标 1了解舞台说明在剧本中所起的作用。 2通过表演朗读来品尝戏剧语言的丰富内涵。 (二)整体感知 1必要的舞台说明：(1)交代故事发生的时间和人物活动的环境，衬托出人物的烦躁、郁闷、担心的心情，为冲突的绽开作好铺垫。(2)示意人物的身份，透露人物的心理，推动情节的进展。(3)交代人物的出场。 2在表演过程中要留意揣摩极富动作性的语言。周朴园的几次问话，从“你一你贵姓?”和“你姓什么?”到“你是谁?”和“哦，你，你，你是”，以及他那每一次的不同的声音、姿势和表情，鲜亮地显示了他的渐趋紧急的内心活动。人物的思想感情层次清楚，回环起伏，由隐微至显露，终而到达波涛汹涌的高潮。 (三)教学过程 1找出剧本中的舞台说明，并进展分类，分析其在剧本中的作用。 2进展表演指导。 3学生分组表演，教师准时加以评述、指导。 (四)扩展 有条件的可以组织学生排演剧本，在校内演出。 (五)布置作业 1学生就剧本中的一两个细节谈谈细节对刻画人物性格的作用。 2课外阅读全本雷雨。 3预习茶馆。 高二下册语文教案范文：师说 教学目标 ： 1、熟悉从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 2、学习正反比照的论证方法。 3、把握有关“说”的文体学问。 4、把握重要字词及古今异义词，背诵全文。 教学重难点： 1、理解文中的多义词，解释它们在详细语境中的意义和用法。 2、把握文中名词、形容词的意动用法，能解释详细语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 教学方法：讲授、争论、多媒体展现 教学课时：3课时 教学步骤 ： 一导入： 从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。 二解题 板书课题。指出题目不是“说说教师”的意思。“说”是一种谈论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”任凭些。初中学过的蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和讲解，因而对这类文体.就可按“讲解的道理来理解。所以师说，即“说师”，意思是讲解关于“从师”的道理，下面一篇课文问说就是讲解关于学习中“问”的道理。刚刚说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 三、简介及背景： 韩愈(768一824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，文学家、哲学家、古文运动的提倡者，著有昌黎先生文集四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的根底。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。 (写作背景)在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元答韦中立论师道书：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著师说来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有积极的进步意义。 师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，在文中阐述了教师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 “古文运动”是唐代文学的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主见语言要新奇。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代有用散文的根底。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 四朗读正字音。 五、提问：找出本文的中心论点及分论点? 概括本文的段落大意。 六、分析文本。 请同学尝试翻译并加以教导，指出重点词句。 译文 古代求学的人肯定有教师。教师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑?有怀疑却不跟从教师学习，他所存在的怀疑，就始终不能解决。在我之前诞生的人，他懂得道理原来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后诞生的人，他懂得道理假如也比我早，我也跟从他学习，把他当作教师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不管地位显贵还是地位低下，不管年常年少，道理存在的地方，就是教师存在的地方。 唉!从师学习的风气没有流传已经很久了，想要人们没有怀疑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从教师向教师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向教师学为耻辱。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，也许都是这个缘由引起的吧! 众人宠爱他们的孩子，选择教师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的教师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释怀疑的教师。不理解文句，怀疑得不到解决，有的向教师学习，有的却不向教师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以相互学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为教师，称自己为学生，这些人就聚拢在一起称赞他。问那些称赞者(称赞他的缘由)，他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为教师呢?)以地位低的人为师，足以感到惭愧，称官位高的人为师就近于谄媚。“啊!从师学习的风气不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的才智反而不如他们。莫非值得惊奇吗? 圣人没有固定的教师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(固然)不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就肯定有我的教师。“因此学生不肯定不如教师，教师也不肯定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风气，特殊写了这篇师说来赠给他。 文言学问积存 通假字 1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授 2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否认 3.授之书而习其句【读】者。 读，通“逗”，阅读中的断句 一词多义 【师】 古之学者必有师：(名词，教师) 巫医乐师百工之人：(名词，作“特地技艺人”讲) 吾师道也：(名词活用作动词，学习) 师道之不传也久矣：(动词，从师) 吾从而师之：(意动用法，以为师) 则耻师：(动词 拜师) 师者，所以传道受业解惑也：(动词 传授) 十年春，齐师伐我：(名词 军队) 【之】 择师而教之： (代词，指代人) 郯子之徒： (指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”) 古之学者： (构造助词，表示修饰或领属关系，译为“的”) 道之所存，师之所存也： (构造助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。由于“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。) 句读之不知： (构造助词，表示宾语前置 ) 六艺经传，皆通习之： (助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义) 【其】 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： (人称代词，他) 惑而不从师，其为惑也，终不解矣： (指示代词，那些 ) 古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们 ) 夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的) 圣人之所以为圣其皆出于此乎：(语气副词，表猜想，也许 ) 今其智乃反不能及：(人称代词，他们的) 其可怪也欤：(语气副词，表感慨，多么)【惑】 师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题) 于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂) 【道】 师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理) 师道之不传也久矣：(名词，风气) 余嘉其能行古道：(名词，道路、途径) 【乎】 其皆出于此乎? (语气助词，表推想，吧) 生乎吾前：(介词，表时间，在) 固先乎吾：(介词，表比拟，比) 【于】 耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向) 其皆出于此乎? (介词，表示处所、方向，从、在) 于其身也：(介词，表示对象，对，对于) 师不必贤于弟子：(介词，表示比拟，比) 不拘于时：(介词，表示被动，受，被) 词类活用 1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：怀疑的问题、糊涂的问题 2.吾从而师之：师，意动用法：以为师 3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习 4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如 5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人 6.则耻师焉：耻，意动用法：以为耻 7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面 8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高超。 9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 古今异义 1.古之学者必有师-学者- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 2.师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来的 今：表示因果关系的连词 3.吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 4.无贵无贱-无-古：不管;不分 今：没有 5.师道之不传也久矣-道-古：风气 今：道理 6.句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú 7.小学而大遗-小学-古：小的方面 今：泛指低等教育场所 8.圣人无常师-常-古：永久的;固定的 今：寻常的 9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不肯定 今：用不着、不需要 10.年十七，好古文-古文-古：秦汉的散文 今：“五四”之前的文言文的统称 11.今之众人-众人-古：一般人，一般人 今：大多数人 特别句式 宾语前置 句读之不知 惑之不解 介词构造后置 学于余 耻学于师 不必贤于弟子 推断句 师者，所以传道受业解惑也 其可怪也欤 其为惑也，终不解矣 人非生而知之者 非吾所谓传其道解其惑者也 .则曰-省略句 .不拘于时-被动 .道之所存，师之所存也-所字构造 第1段 提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为确定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最终紧扣“传道”二字，说明道之有无是择师的标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。 第2段 批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用比照的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相比照，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在;其次层，以为子择师而自己不从师作比照，指出“小学而大遗”的谬误;第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作比照，批判当时社会上轻视师道的风气。 第3段 以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”照应，并且往前推动一步，由“学者”推动到“圣人”，由“必有师”推动到“无常师”。举孔子为例加以论述，由于孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论明显是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。 第4段 赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。 七、本文语言特点。 (1)整句散句结合。 整齐的排偶句和敏捷的散句交叉运用，协作自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 (3)一个意思，多种句式。 第2段一连用了二个比照，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;其次句“小学而大遗，吾未见其明也”，否认、责怪语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，挖苦语气，感情剧烈。 (3)顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 3.本文讲了很多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义?哪些反映了的封建意识? 第一次提出了教师的职责，既概括又全面;强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重教师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 (九)与捕蛇者说比拟，指出它们运用的比照手法有什么不同?(争论) 从上文分析，本文是用三种人进展并列比照的，而捕蛇者说是用一种状况反复比照：1.以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比;2.以蒋氏一家三代的遭受与同村其他人家的遭受相比;3.以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。 八本课小结。 九布置作业。 高一下册语文教案：蜀道难 一、 导入新课 唐代是我国诗歌进展的峰，唐诗是中华艺术园地的珍宝。唐代的诗歌，一般都按它进展的状况分为初唐、盛唐、中唐和晚唐四个时期。初唐的代表人物是王勃，杨炯，卢照邻，骆宾王，他们被评为“初唐四杰”，诗风安康，活泼。盛唐的代表人物就是我们这一单元涉及到的两位诗人李白和杜甫。除此以外，盛唐还出了了以高适，岑参，王昌龄为代表的边塞诗作。中唐的代表人物是白居易，他的叙事诗琵琶行和长恨歌广为传诵。晚唐时被称为“小李杜”的李商隐和杜牧，也留下了很多脍炙人口的诗作。二、简介李白与杜甫一向被视为唐诗世界中两座并峙的顶峰，同时，他们也构成了唐诗的分野，李白于太平盛世唱响了富于浪漫颜色的诗歌情调，形成了豪放飘逸的风格;杜甫则于乱世中倾注了更多的忧国忧民的情感。将自己的诗歌风格定义为“沉郁顿挫”。李白，字太白，号青莲居士。盛唐宏大诗人。少年时就显露才华，吟诗作赋，博学广才。“五岁诵六甲，十岁观百家。”从二十五岁起就长期在各地漫游，对社会生活多有体验。其间曾因吴钧等推举，于天宝初供奉翰林。但在政治上不受重视。又受权贵谗毁、排挤，仅一年余即离开长安。政治理想未能实现，使他对当时政治腐败，获得较深熟悉。天宝三载，在洛阳与诗人杜甫结交。安史之乱中，怀着平乱的志愿，曾为永王幕僚，因兵败牵累，流放夜郎。中途遇赦东还，晚年飘泊困苦，卒于当涂。李白性格豪迈，渴望建功立业。他粪土王侯，傲视权贵，怜悯人民，关怀政局。有时也流露出人生如梦、准时行乐的心情。李白是继屈原之后最出色的浪漫主义诗人，李白诗风雄奇、飘逸、直率、自然，对当时和后代都有巨大的影响。有李太白全集。三.写作背景：(见创新)p30四.整体感知蜀道难乐府古题，这首诗描写蜀道的雄奇险峻，含有入蜀困难和蜀地不行久居之意。诗中想象奇怪、丰富，气势的雄伟、豪迈，充分显示了诗人的浪漫气质和喜爱祖国河山的感情。学习这首诗，要认真品尝诗人奔放的感情和丰富的想象，新颖大胆的夸大和生动活泼的语言，专心感受诗的意境美和声韵美。五、朗读课文、正音。1、 听录音 2、请学生注音3、学生齐读蜀道难六.分析观赏诗歌的内容。1、提问：读过这首诗后，你会发觉有一句话重复消失了三次，你知道是哪一句吗?“蜀道之难，难于上青天”。2、提问：这句话在文章三段中分别消失了三次，是不是简洁的重复?它们各自的作用是什么?不是，意义上是有区分的。第一段中说“危乎高哉!蜀道之难，难于上青天”，写蜀道的高峻，突出表现了蜀道的高不行测。3.赏析第一自然段：这一段可分为两层：第一层：写蜀道的来历。其次层：写蜀道的高峻。第一层：蚕丛及鱼凫，开国何茫然!尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。这几句表达蜀国长期闭塞的状况，其中有高山阻隔，秦蜀之间重山叠岭。“四万八千岁”为夸大写法; “有鸟道”寓无人行之意。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。这两句表达蜀道来由。引用了五丁开山的典故。问：引用五丁开山的传奇有什么作用?表现人和自然间的斗争以及劳动人民改造自然的剧烈愿望，赞扬了神力和开路者的勇力，点染了文章奇妙的颜色，吸引了读者。其次层：上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。蜀山太高，连太阳的车子遇到它也只好回去，水波也被冲拧倒流。善飞的黄鹤和蔼攀的猿猱都不能越过。山路曲折回旋，蜀道极高处，登者可以在山上摸到星辰。4、学习其次段：其次段中说“蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜!”写蜀道的奇险难行及途中的恐惧气氛。可分为两层：第一层：借“悲鸟”和“子规”来渲染途中的悲凉凄清的气氛，有千里孤身之感。其次层：极写蜀道的险恶。想象游者攀援于“连峰”“绝壁”之上，置身于震耳欲聋的“飞湍瀑流”之间，惊心动魄。最终用“其险也如此”劝阻人们慎入蜀地。学生熟读，背诵。5、学习第三段：第三次消失在第3段，“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟!”写蜀中战祸之烈。第一句再现剑阁的险要景象。既然“一夫当关，万夫莫开”，易守难攻，则必为兵家必争之地，蜀中易生军事叛乱，景象残酷，惨不忍睹。学生熟读，背诵。6、小结：我们知道，“蜀道之难，难于上青天”绝非简洁地重复，那么连续消失三次，用意不一样：奠定了全诗的咏叹基调。一叹蜀道之高峻;二叹蜀道之险恶;三叹蜀中战祸之烈。7.诗人是怎样来表现蜀道的雄奇险峻的?(创新p29)(表现手法)神话传奇：五丁开山、六龙回日写出历蜀道不行逾越之险阻。虚写衬托：黄鹤不得飞渡、猿猱愁于攀缘衬托人行走难上加难。摹写神情、动作：手扪星辰、呼吸紧急、抚胸长叹、步履困难、神情惶悚困危之状如在眼前。借景抒情：古木荒芜、鸟声悲凄(悲鸟号古木，子规啼夜月)使人听见失色，渲染了旅愁和蜀道上空苍凉的环境气氛，有力地衬托了蜀道之难。运用夸大：“连峰去天不盈尺”“枯松倒挂倚绝壁”极言山峰之高，绝壁之险，渲染了危险的气氛。小结：李白正是以变幻莫测的笔法，淋漓尽致地刻画了蜀道之难，艺术地呈现了古老蜀道逶迤、峥嵘、高峻、坎坷的面貌，描绘出了一幅颜色绚丽的山水画卷。外表写蜀道之艰险，实则写仕途坎坷，反映了诗人在长期漫游中屡遭挫折的生活经受和怀才不遇的愤懑。6.艺术特色：(1)擅长把想象、夸大和神话传奇融为一体，豪放飘逸。(2)进展了乐府古题，字数参过失落，句子长短不一。(3)反复咏叹，一唱三吧。高二下册语文教案：定风波 【设计思想】 这首词呈现了苏轼被贬黄州时的根本心境：泰然、旷达，自解、思“归”。我们当以字词句意为立足点，意境理趣为突破点，反复吟咏，体会其疏朗刚健之风、旷达深邃之境以及深刻透辟之人生哲理。 【教学目标】 一、研习品鉴，理解作品的意境。 二、拓展提升，体悟人生之雨和人生之归。 【教学过程】 一、由“雨”开篇，设疑导入 由“雨”设疑：请同学们比拟“人生就是一场雨的工夫”和“人生就是躲一场雨的工夫”两句话，简洁说说自己更喜爱哪一种说法？为什么？ 点拨导引：前者有寓意偶然、短暂、不幸、客观存在等意思；后者加个动词，多了层如何面对的意思，即多了主观意愿、行动过程、生命痕迹等。人生有雨，有雨而躲，这是不是全部人的生活态度、人生准则呢？我们来看看苏轼的答复。 二、初读感知，梳理词意 1粗通大意：齐读小序和词，看看这首词表达了一件什么事以及苏轼在这件事情中是什么态度。引导学生在小序、正文以及解释中查找答案，学会梳理内容和概括大意。 点拨要点：这首词主要写苏轼一行人往沙湖相田，途中遇雨后的感慨；苏轼没有躲雨，他认为风雨无妨（以“余独不觉”“莫听”“何妨徐行”等词语来印证）。 2初识词人：自由诵读这首词，结合词的内容，简洁说说词人给你的最初印象。引导学生粗略感知词人形象，可依据学生发言来梳理点拨，不必求全。 三、品读赏析，领会词境 1苏轼是怎样表达自己“独不觉”，即不愿躲雨的人生态度的？你认为哪些词语直接表达了这种态度？引导学生有感情地朗读词作，把握提领性词语。点拨思路：如“莫听”“何妨”“谁怕”“竹杖”“芒鞋”“一蓑”。(答案参见“方案A”) 2苏轼为什么不躲雨？请联系写作背景和生平来谈谈。引导学生知人论世，以意逆志。可从如下角度作点拨或归纳： （1）此词作于到黄州第三年的春天。“乌台诗案”后被贬黄州的苏轼，已开头从愤懑和苦痛中跳脱出来。 （2）苏轼思想中融合了儒佛道。他崇尚老庄哲学，深受禅学影响，因而淡泊、遗忘、化解、隐逸等思想都会在逆境中生发。