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谈谈孔子的志向谈谈孔子的志向 8 8 则则孔子的志向范文一孔子的志向范文一孔子的志向孔子的志向颜渊、季路侍，子曰：颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”（“盍盍”就是何不？何就是何不？何不各自谈一谈你们的志向呢？）子路曰：不各自谈一谈你们的志向呢？）子路曰：“愿车马、衣轻裘，愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少老者安之，朋友信之，少者怀之。者怀之。”颜回和子路侍奉孔子坐，孔子坐在那里，他们俩站在那儿。颜回和子路侍奉孔子坐，孔子坐在那里，他们俩站在那儿。孔子就说，现在正好我们大家都在，你们都谈一谈自己的志孔子就说，现在正好我们大家都在，你们都谈一谈自己的志向吧。子路是一个英雄豪杰之士，说我的理想很简单，我就向吧。子路是一个英雄豪杰之士，说我的理想很简单，我就有好车好马，我有好的衣服，我都跟朋友分享，哪怕是坏掉有好车好马，我有好的衣服，我都跟朋友分享，哪怕是坏掉了，我也无所谓。这是一个非常洒脱的人生。而颜回说，我了，我也无所谓。这是一个非常洒脱的人生。而颜回说，我的理想的理想他的理想就比较形而上他的理想就比较形而上 说我希望做到的是说我希望做到的是我不去夸耀自己的品德，不要去夸大自己的功劳，这个我不去夸耀自己的品德，不要去夸大自己的功劳，这个“施施”是是“著著”，放大的意思，这两个是对文，对仗的。这个时候子，放大的意思，这两个是对文，对仗的。这个时候子路就说：老师，您的志向是什么呢？孔子也谈了一下他的志路就说：老师，您的志向是什么呢？孔子也谈了一下他的志向，向，孔子说：孔子说：“老者安之，老者安之，朋友信之，朋友信之，少者怀之。少者怀之。”老者安之，老者安之，年纪大的人，我希望能够让他们有一个很好的归宿，让他们年纪大的人，我希望能够让他们有一个很好的归宿，让他们老有所养。朋友，我希望他们能够觉得我是一个忠信的人，老有所养。朋友，我希望他们能够觉得我是一个忠信的人，能够相信我，能够信任我。而对于少年人，能够相信我，能够信任我。而对于少年人，“少者怀少者怀”，“怀怀”就是就是“归归”，而这个归呢我认为他的意思是说让少年人男有份而这个归呢我认为他的意思是说让少年人男有份女有归，归的意思就是少年人在他们该结婚的时候，该找配女有归，归的意思就是少年人在他们该结婚的时候，该找配偶的时候，他们都能够寻找到合适的配偶，这是我的一个见偶的时候，他们都能够寻找到合适的配偶，这是我的一个见解。解。子曰：子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”这是孔子一种感慨之词。这是孔子一种感慨之词。当然了，当然了，孔子是一个诗人气质的人，孔子是一个诗人气质的人，他说话会经常说一些过头的话，他说话会经常说一些过头的话，难道说在孔子的那么多优秀难道说在孔子的那么多优秀的学生当中，就没有能够发现自己的错误，能内心里面对自的学生当中，就没有能够发现自己的错误，能内心里面对自己加以谴责的人吗？不会没有，己加以谴责的人吗？不会没有，孔子说这句话的意思就是说孔子说这句话的意思就是说这样的人很罕见，这样的人很罕见，是通过这样一种抒情式的语言让人更加地是通过这样一种抒情式的语言让人更加地注意这句话，从而启发这些学生，你们要懂得三省己过，要注意这句话，从而启发这些学生，你们要懂得三省己过，要懂得反省自己。懂得反省自己。子曰：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”十室之邑就是很小的那种小城，十室之邑就是很小的那种小城，一定也会有具有良才美质的一定也会有具有良才美质的人，他的天赋之性，上天所给予的这种性就是他的禀赋、基人，他的天赋之性，上天所给予的这种性就是他的禀赋、基因这些东西，能够像我这样，但是我比他们强的地方就是我因这些东西，能够像我这样，但是我比他们强的地方就是我比他们好学。比他们好学。因为孔门之道特别注重学，就是要从因为孔门之道特别注重学，就是要从“博学于文博学于文”开始，所以开始，所以我们前面也讲过，就是孔门之道特别注重文，特别注重后天我们前面也讲过，就是孔门之道特别注重文，特别注重后天的学习，所以从文章的学习开始，文章就是诗书礼乐，所以的学习，所以从文章的学习开始，文章就是诗书礼乐，所以这一点呢，就是讲到你光是有良才美质，有天赋之性、天命这一点呢，就是讲到你光是有良才美质，有天赋之性、天命之性还是不够的，你需要的是在后天更好地去裁截、更好地之性还是不够的，你需要的是在后天更好地去裁截、更好地去作养自己，让自己的品格完全，最后能够通向心之全德去作养自己，让自己的品格完全，最后能够通向心之全德仁。仁。孔子的志向是什么范文二孔子的志向是什么范文二孔子的志向孔子的志向在在 论语论语公冶长第五篇中记载，公冶长第五篇中记载，孔子问颜回和子路的志向。孔子问颜回和子路的志向。子路性格很爽直，说愿意拥有好的车马衣物，与朋友一起分子路性格很爽直，说愿意拥有好的车马衣物，与朋友一起分享，用完了也不遗憾。而颜回很谦虚，说愿意拥有好的德行享，用完了也不遗憾。而颜回很谦虚，说愿意拥有好的德行但不夸耀，但不夸耀，有功劳低调不宣扬。有功劳低调不宣扬。子路快人快语，子路快人快语，老师问问题，老师问问题，他经常回答得比别人快，而且还有个值得赞赏的特点是，他他经常回答得比别人快，而且还有个值得赞赏的特点是，他也敢于向老师提问题提意见。所以，等颜回讲完，没等老师也敢于向老师提问题提意见。所以，等颜回讲完，没等老师进行评价，就直接问老师，想知道孔夫子的志向，也让我们进行评价，就直接问老师，想知道孔夫子的志向，也让我们清楚知道了孔子的志向是什么，孔子说，他的志向是想让老清楚知道了孔子的志向是什么，孔子说，他的志向是想让老年人安享晚年，朋友之间互相信任，年轻人都能得到关怀抚年人安享晚年，朋友之间互相信任，年轻人都能得到关怀抚育。育。这是师徒三人之间很精彩的对话，这是师徒三人之间很精彩的对话，在论语中并不多见的。在论语中并不多见的。可见，师生之间，还是有差距的。子路的胸怀比较实在，侧可见，师生之间，还是有差距的。子路的胸怀比较实在，侧重于物质层面的富有与分享，重于物质层面的富有与分享，颜回则侧重精神层面的富有与颜回则侧重精神层面的富有与进修，他两主要是从个人的修养角度，而孔夫子的胸怀则不进修，他两主要是从个人的修养角度，而孔夫子的胸怀则不是自己的私我，而是胸怀天下苍生了，格局大不一样。是自己的私我，而是胸怀天下苍生了，格局大不一样。孔子在鲁国从政几年，当上大司寇，还没施展自己的政治抱孔子在鲁国从政几年，当上大司寇，还没施展自己的政治抱负，由于与鲁国国君道不同，也受到鲁国权臣的排挤，孔子负，由于与鲁国国君道不同，也受到鲁国权臣的排挤，孔子离开了自己的祖国，离开了自己的祖国，开始他长达十四年的周游列国的漂泊生开始他长达十四年的周游列国的漂泊生活，但始终不得志，到处碰壁，不得列国重用，不能实现他活，但始终不得志，到处碰壁，不得列国重用，不能实现他的政治理想。在那个礼崩乐坏的历史转折时代，有人说孔子的政治理想。在那个礼崩乐坏的历史转折时代，有人说孔子的政治理想是复兴周礼，但真的是这样吗？孔子是礼仪大的政治理想是复兴周礼，但真的是这样吗？孔子是礼仪大家，也对周礼推崇备至，然而他的政治理想是这样吗？家，也对周礼推崇备至，然而他的政治理想是这样吗？如如果读了果读了礼记礼记的礼运的礼运 篇，篇，孔子对子游说的大同与小康，孔子对子游说的大同与小康，就知道孔子真正的政治理想是大同世界，而不是小康社会。就知道孔子真正的政治理想是大同世界，而不是小康社会。小康社会，是退而求其次的现实目标。大同世界是建立在公小康社会，是退而求其次的现实目标。大同世界是建立在公天下的基础上，即人人平等，天下为公，在政治制度上是禅天下的基础上，即人人平等，天下为公，在政治制度上是禅让制，以德治国，如上古的尧舜时代。小康社会则是建立在让制，以德治国，如上古的尧舜时代。小康社会则是建立在家天下的基础上，人人为私，以礼法为社会准则规范，以礼家天下的基础上，人人为私，以礼法为社会准则规范，以礼治国，如西周文武时代。孔子的理想显然是天下为公的大同治国，如西周文武时代。孔子的理想显然是天下为公的大同世界，这个才符合他老人家的志向。而不是大道既隐的家天世界，这个才符合他老人家的志向。而不是大道既隐的家天下，更不是后来的任何的专制独裁社会！下，更不是后来的任何的专制独裁社会！王阳明是继孔子之后儒家又一位圣人，王阳明是继孔子之后儒家又一位圣人，他开创了儒家心学的他开创了儒家心学的思想高峰。他说人人皆可圣贤，即每个人的心本良心，每个思想高峰。他说人人皆可圣贤，即每个人的心本良心，每个人生而人格平等，这与孟子的性本善思想是一脉相承的。他人生而人格平等，这与孟子的性本善思想是一脉相承的。他提出存天理灭人欲，就是存良知去私欲，如果大家都能克尽提出存天理灭人欲，就是存良知去私欲，如果大家都能克尽私欲，私欲，时时为公，时时为公，事事为公，事事为公，那么实现世界大同就自然而然。那么实现世界大同就自然而然。虽然王阳明没有直接明确提出这样的观点，虽然王阳明没有直接明确提出这样的观点，但是从他的心学但是从他的心学理论是不难得出这样的推论。因此，王阳明遵从继承的是孔理论是不难得出这样的推论。因此，王阳明遵从继承的是孔孟之道，是孔子的政治理想。孔子的大同世界，并不是不可孟之道，是孔子的政治理想。孔子的大同世界，并不是不可能实现的社会形态，而是有实现的先天基础，因为每个人的能实现的社会形态，而是有实现的先天基础，因为每个人的人心先天是善良的，是良心，只要人人后天不受污染不被蒙人心先天是善良的，是良心，只要人人后天不受污染不被蒙蔽，蔽，做人做事凭良心，做人做事凭良心，人人互相关爱，人人互相关爱，互相帮助，互相帮助，处处为公，处处为公，文明礼让，那么世界大同又有什么困难呢？因此，我们要让文明礼让，那么世界大同又有什么困难呢？因此，我们要让所有人知道，包括未来的子孙后代，大同世界才是最美好的所有人知道，包括未来的子孙后代，大同世界才是最美好的人类社会，也最值得人们梦寐以求！大同世界是孔子的政治人类社会，也最值得人们梦寐以求！大同世界是孔子的政治理想，也是人类共同的梦想。大同世界不仅是中国梦，更是理想，也是人类共同的梦想。大同世界不仅是中国梦，更是世界梦。世界梦。附礼运大同篇附礼运大同篇“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。闭，是谓大同。”白云山人白云山人 20172017公冶长二五：孔子的志向范文三公冶长二五：孔子的志向范文三2016-03-022016-03-02 腾讯儒学腾讯儒学 1 1 评评摘要孔子的志向似乎很平淡，但其实很高远。摘要孔子的志向似乎很平淡，但其实很高远。不舍论语不舍论语文文/何俊何俊（腾讯儒学专栏作者，（腾讯儒学专栏作者，杭州师范大学副校长兼国学院杭州师范大学副校长兼国学院院长）院长）不舍论语不舍论语117117公冶长篇第二十五：颜渊季路侍章公冶长篇第二十五：颜渊季路侍章【原文】【原文】颜渊、季路侍。子曰：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”子路曰：子路曰：“愿车马、愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“原无伐善，无原无伐善，无施劳。施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信老者安之，朋友信之，少者怀之。之，少者怀之。”【解读】【解读】两位高足陪伴着恩师，畅谈各自的志向。很有画面感。两位高足陪伴着恩师，畅谈各自的志向。很有画面感。子路就是季路，他的志向是与朋友分享自己的车马与衣裘，子路就是季路，他的志向是与朋友分享自己的车马与衣裘，虽坏无憾。颜回的志向更精神面一些，不夸耀自己的善德，虽坏无憾。颜回的志向更精神面一些，不夸耀自己的善德，不吹嘘自己的劳苦。不吹嘘自己的劳苦。孔子的志向似乎很平淡，孔子的志向似乎很平淡，但其实很高远：但其实很高远：给前辈安宁，给同辈信任，给晚辈关怀。给前辈安宁，给同辈信任，给晚辈关怀。易传文言传解乾卦九二爻易传文言传解乾卦九二爻“见龙在田见龙在田”，称，称“天下文天下文明明”。表示龙虽不在上位，见龙在田，却以言行感化世界，。表示龙虽不在上位，见龙在田，却以言行感化世界，令天下文明。正可以用来体会孔子老安少怀的精神气象。令天下文明。正可以用来体会孔子老安少怀的精神气象。作者简介：作者简介：何俊教授何俊教授何俊，男，何俊，男，19631963 生。现任杭州师范大学教授、副校长，兼国生。现任杭州师范大学教授、副校长，兼国学院院长，兼任浙江大学哲学系博士生导师。主要研究中国学院院长，兼任浙江大学哲学系博士生导师。主要研究中国哲学与思想史，曾出版西学与晚明思想裂变哲学与思想史，曾出版西学与晚明思想裂变、南宋儒学南宋儒学建构建构、事与心：事与心：浙学的精神维度浙学的精神维度、师英录师英录、不舍国学不舍国学等著作。等著作。本文为腾讯儒学独家专栏本文为腾讯儒学独家专栏何俊教授不舍论语系列稿何俊教授不舍论语系列稿件，版权属腾讯网所有，未经许可，严禁转载。件，版权属腾讯网所有，未经许可，严禁转载。点击展开全文点击展开全文谈谈你对孔子的认识范文四谈谈你对孔子的认识范文四孔子姓孔（祖父字孔，以其为氏）孔子姓孔（祖父字孔，以其为氏），名丘，字仲尼，在家中，名丘，字仲尼，在家中排行第二。排行第二。是中国古代的文学家、是中国古代的文学家、思想家、思想家、教育家、教育家、政治家、政治家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇社会活动家、古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人，居联合国教科文组织评出的为儒家学派创始人，居联合国教科文组织评出的“世界十大世界十大文化名人文化名人”之首。他对后世影响深远，虽说他之首。他对后世影响深远，虽说他“述而不作述而不作”，但他在世时已被誉为但他在世时已被誉为“天纵之圣天纵之圣”、“天之木铎天之木铎”、“千古圣人千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣至圣”、“万万世师表世师表”，认为他曾修诗，认为他曾修诗 书书，礼礼 乐乐，序周易，序周易(称易经十翼，或称易传称易经十翼，或称易传)，著春秋，著春秋。论语是儒家论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。成。它以语录体和对话文体为主，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。则等。论语与大学论语与大学 中庸中庸 孟子并称孟子并称“四书四书”。通。通行本论语共二十篇。行本论语共二十篇。论语的语言简洁精炼，含义深论语的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。而且古代，小刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。而且古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子。孩进学堂第一个拜的就是孔子。美国诗人、哲学家爱默生美国诗人、哲学家爱默生认为认为“孔子是全世界各民族的光荣孔子是全世界各民族的光荣”。孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学无常师，孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。改之。”孔子孔子 6262 岁时，曾这样形容自己：岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟当时孔子已带领弟子周游列国子周游列国 9 9 个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。己的理想，甚至是明知其不可为而为之。孔子生性正直，孔子生性正直，又主张直道而行，又主张直道而行，怀着与人为善的理念孔子创立了以仁为核怀着与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”、“君君子成人之美，不成人之恶，小人反是。子成人之美，不成人之恶，小人反是。”躬自厚而薄责于人躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。等等，都是他的做人准则。在治国的方略上，他主张在治国的方略上，他主张“为政以德为政以德”，用道德和礼教来治理，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治德治”或或“礼礼治治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。限。孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，性相近也，习相远习相远也也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。会发展的趋势。谈谈我对孔子的看法范文五谈谈我对孔子的看法范文五谈谈我对孔子的看法谈谈我对孔子的看法 千百年来孔子已被神化，千百年来孔子已被神化，被成为圣人，被成为圣人，甚至有人说天不生仲尼，万古常如夜，真实的孔甚至有人说天不生仲尼，万古常如夜，真实的孔子究竟是子究竟是什么样子的的呢？什么样子的的呢？近年来人们对待孔子的态度越来越两极近年来人们对待孔子的态度越来越两极化，化，有人说甚至说诋毁孔子的人都不是好人，有人说甚至说诋毁孔子的人都不是好人，这这 是在有是在有点调侃的味道了，点调侃的味道了，也有人说孔子的一生都是反动的，也有人说孔子的一生都是反动的，孔子孔子是没落的奴隶主贵族的私生是没落的奴隶主贵族的私生 子，自己也属子，自己也属“早婚早婚”。或许这或许这更真实的反应了孔子作为普通人的一面，更真实的反应了孔子作为普通人的一面，其实我看孔子一其实我看孔子一生都没有真正快乐过，生都没有真正快乐过，东奔西走四处碰壁。东奔西走四处碰壁。他是一个公认他是一个公认的教育家不假，的教育家不假，但他一生的绝大部分时间并不在讲学，而但他一生的绝大部分时间并不在讲学，而是在各个诸侯国之间奔走游说，目的很简单，就是是在各个诸侯国之间奔走游说，目的很简单，就是要取得要取得国君们的信任，从而做官掌握大权。国君们的信任，从而做官掌握大权。不管人们把他说得多不管人们把他说得多么神圣，我看就为了两条，一是追求大富大贵，二是想通过么神圣，我看就为了两条，一是追求大富大贵，二是想通过执掌大执掌大 权来推行自己的政治理想。也就是要恢复由周公开权来推行自己的政治理想。也就是要恢复由周公开始，始，一脉相承延续下来的礼乐秩序一脉相承延续下来的礼乐秩序 我们要正确的看待孔子，我们要正确的看待孔子，把孔子塑造成一个道德超人，来进行说教恐怕效果十分有把孔子塑造成一个道德超人，来进行说教恐怕效果十分有限。限。我相信随着物质文明的发展，人们浮燥的心会平静下我相信随着物质文明的发展，人们浮燥的心会平静下来的。来的。谈谈孔子的哲学思想范文六谈谈孔子的哲学思想范文六孔子的哲学思想孔子的哲学思想孔子哲学思想孔子哲学思想 孔子是中国古代最有影响的哲学家。虽然他孔子是中国古代最有影响的哲学家。虽然他自称自称”述而不作述而不作”，而实际上他在诸子百家争鸣之前夕，开创，而实际上他在诸子百家争鸣之前夕，开创性地建立了一个包括天道观、人道观、认识论、方法论等方性地建立了一个包括天道观、人道观、认识论、方法论等方面的哲学思想体系。按他所提出的主要哲学范畴的逻辑展面的哲学思想体系。按他所提出的主要哲学范畴的逻辑展开，其哲学思想体系可概括为：开，其哲学思想体系可概括为：”命命-礼礼-仁仁-知知-中庸中庸”。在天道观方面，孔子较少讲天道问题。子贡说：在天道观方面，孔子较少讲天道问题。子贡说：”夫子之言夫子之言性与天道，不可得而闻也。性与天道，不可得而闻也。”（论语论语.公治长公治长）因为孔子对）因为孔子对殷商周以来的宗教天命论，处于既敬重又存疑的矛盾状态。殷商周以来的宗教天命论，处于既敬重又存疑的矛盾状态。关于关于”天天”，论语所记确是不多，仅二十二见。孔子所谓论语所记确是不多，仅二十二见。孔子所谓”天天”，有时指主宰一切的上天。有时指主宰一切的上天。他提出他提出”畏天命畏天命”（季氏季氏），”获罪于天，无所祷也获罪于天，无所祷也”（八佾八佾）。有时又指广袤的自然。如。有时又指广袤的自然。如他说：他说：”天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉，四时行焉，百物生焉。”（阳货阳货）反映）反映了春秋时期正处于关于了春秋时期正处于关于”天天”的观念的变动时期，即由的观念的变动时期，即由”主宰主宰之天之天”逐渐向逐渐向”自然之天自然之天”过渡。关于过渡。关于”命命”，孔子是肯定的。，孔子是肯定的。他认为他认为”不知命，无以为君子也不知命，无以为君子也”（尧曰尧曰），并自称，并自称”五十而五十而知天命知天命”（为政为政）。不过孔子所说的。不过孔子所说的”命命”，并不是指上天的，并不是指上天的绝对意志和命令，而是一种人力所无法挽回的历史必然性。绝对意志和命令，而是一种人力所无法挽回的历史必然性。孔子所谓孔子所谓”道之将行也与，道之将行也与，命也；命也；道之将废也与，道之将废也与，命也命也”（宪宪问问），即是指这种必然性。可是孔子又不认为人是无可作为，即是指这种必然性。可是孔子又不认为人是无可作为的，相反他主张人的，相反他主张人”命命”面前应持积极的态度。正由于此，别面前应持积极的态度。正由于此，别人视他为人视他为”知其不可为而为之者知其不可为而为之者”（宪问宪问），他也自称，他也自称”其为其为人也，人也，发愤忘食，发愤忘食，乐以忘忧，乐以忘忧，不知老之将至云尔不知老之将至云尔”（述而述而）。有这样的天道观，使他对鬼神持怀疑态度，这是不奇怪的。有这样的天道观，使他对鬼神持怀疑态度，这是不奇怪的。他他”不语怪、力、乱、神不语怪、力、乱、神”（同上）（同上），还强调，还强调”祭如在，祭神如祭如在，祭神如神在神在”（八佾八佾），”未知生，焉知死未知生，焉知死”（先进先进）。在人道观在人道观上，孔子主张立礼复礼，纳仁入礼，仁礼结合。上，孔子主张立礼复礼，纳仁入礼，仁礼结合。”礼礼”在孔子在孔子思想体系中，是一个重要范畴。从修身来说，他认为首先要思想体系中，是一个重要范畴。从修身来说，他认为首先要学礼，学礼，”不学礼，不学礼，无以立无以立”（季氏季氏），并且要并且要”约之以礼约之以礼”（雍雍也也），”克己复礼克己复礼”（颜渊颜渊）。从治国来说，他主张。从治国来说，他主张”齐之以齐之以礼礼”（为政为政）。”为国以礼为国以礼（先进先进）”。强调强调”礼礼”的重要性，的重要性，并非是孔子的创造。前人早已论述过，如子产说过：并非是孔子的创造。前人早已论述过，如子产说过：”夫礼，夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天之经也，地之义也，民之行也。”（左传左传.昭公二十五年昭公二十五年）强调要强调要”复礼复礼”，在春秋末也不是合乎潮流的新思想。孔子独，在春秋末也不是合乎潮流的新思想。孔子独创性的贡献在于纳仁入礼，仁礼结合。他说：创性的贡献在于纳仁入礼，仁礼结合。他说：”人而不仁，人而不仁，如礼何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？如乐何？”（八佾八佾）又说：又说：”礼云礼云，礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？钟鼓云乎哉？”（阳货阳货）虽然虽然”仁仁”的概念古已有之，但是孔子赋以新的涵义。他不仅以的概念古已有之，但是孔子赋以新的涵义。他不仅以”爱人爱人”来释仁，而且提出了为来释仁，而且提出了为”仁之方仁之方”，即推己及人的忠恕之道。，即推己及人的忠恕之道。其原则是其原则是”己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”“”“己所不欲，勿施己所不欲，勿施于人于人”（颜渊颜渊）。孔子纳仁入礼，使。孔子纳仁入礼，使”礼礼”不单是作为外在的不单是作为外在的强制性的东西起作用，强制性的东西起作用，而且有而且有”仁仁”作为内在的理性自觉的力作为内在的理性自觉的力量来支撑。以量来支撑。以”仁仁”为人的最高精神境界，不免使人有神秘之为人的最高精神境界，不免使人有神秘之感。孔子又提出以知求仁。他把感。孔子又提出以知求仁。他把”知知”作为求仁、达仁的必要作为求仁、达仁的必要条件。他说：条件。他说：”未知，焉得仁？未知，焉得仁？”（公冶长公冶长）孔子论知，指）孔子论知，指认识人们之间的伦理关系，即是去认识认识人们之间的伦理关系，即是去认识”善善”，但论述知识之，但论述知识之获得，毕竟是跨入了求获得，毕竟是跨入了求”真真”的认识领域。的认识领域。在认识论上，孔子尚未摒弃在认识论上，孔子尚未摒弃”生而知之生而知之”的先验论观点，并且的先验论观点，并且把把”生知生知”列为认识能力的列为认识能力的”上上”等。可是他未予强调。在孔子等。可是他未予强调。在孔子认识中占重要位置的倒是他反复论述的认识中占重要位置的倒是他反复论述的”学而知之学而知之”。他称自他称自己己”非生而知之者，好古，敏以求之者也非生而知之者，好古，敏以求之者也”（述而述而）。他强。他强调调”好仁不好学，好仁不好学，其蔽也愚；其蔽也愚；好知不好学，好知不好学，其蔽也荡。其蔽也荡。”（阳阳货货）在认识过程中，孔子注重多闻、多见、认为知识靠）在认识过程中，孔子注重多闻、多见、认为知识靠”多多闻闻”、”多见多见”来获得。对闻见得来的知识，不可都信以为真，来获得。对闻见得来的知识，不可都信以为真，必须细加观察。必须细加观察。他说：他说：”众恶之，众恶之，必察焉；必察焉；众好之，众好之，必察焉。必察焉。”（卫灵公卫灵公）他提出他提出”视视”、”观观”、”察察”三步递进的观察次序：三步递进的观察次序：”视其所以，观其所由，察其所安。视其所以，观其所由，察其所安。”（为政为政）孔子还进一）孔子还进一点提出相当于理性认识阶段的点提出相当于理性认识阶段的”思思”。他强调学、思结合。他。他强调学、思结合。他说：说：”学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”（同上）并提倡（同上）并提倡”再再思思”（公冶长公冶长）、”三思三思”（荀子荀子.法行法行）与与”九思九思”（季氏季氏）。他在闻道、得道、传道上的他在闻道、得道、传道上的”一以贯之一以贯之”的境界，就是靠学、的境界，就是靠学、思结合而达到的。孔子还主张在思结合而达到的。孔子还主张在”思思”的过程中，运用的过程中，运用”反反”的的方法，即不断进行类比，并加以演绎推理，以取得方法，即不断进行类比，并加以演绎推理，以取得”举一反举一反三三”之效。他说：之效。他说：”举一隅，不以三隅反，则不复也。举一隅，不以三隅反，则不复也。”（述述而而）在认识过程中，孔子不以）在认识过程中，孔子不以”思思”为止，认为在思的基础为止，认为在思的基础上，还应不断上，还应不断地地”习习”、”行行”。他说：。他说：”学而时习之，不亦悦乎！学而时习之，不亦悦乎！”（学而学而）他主张要他主张要”敏于行敏于行”（里仁里仁），认为，认为”君子耻其言而过其行君子耻其言而过其行”（宪问宪问）。不过孔子所说之。不过孔子所说之”习习”、”行行”，偏重于道德实践，偏重于道德实践，即所谓即所谓”行义以达其道行义以达其道”（季氏季氏）。关于判别认识是非的标。关于判别认识是非的标准，孔子尚未用明确的方式表达出来。他所说的评价一个人准，孔子尚未用明确的方式表达出来。他所说的评价一个人要要”听其言而观其行听其言而观其行”（公冶长公冶长），似乎是主张以言行的统，似乎是主张以言行的统一作为判断的标准。一作为判断的标准。但他又提出但他又提出”能近取譬能近取譬”、推己及人的为推己及人的为”仁之方仁之方”，即认为每一个君子都具有理性，理性即能判断是，即认为每一个君子都具有理性，理性即能判断是非。后世儒者又进一步加以发展，提出以非。后世儒者又进一步加以发展，提出以”仁仁”、”义义”等道德等道德原则作为判别是非的最高标准。原则作为判别是非的最高标准。在方法论上，孔子吸收了西周、春秋时代的在方法论上，孔子吸收了西周、春秋时代的”中和中和”观念，把观念，把它发展成为它发展成为”中庸中庸”思想。思想。”中庸中庸”既是一种世界观，也是一种既是一种世界观，也是一种对待自然、社会、人生的基本方法。对待自然、社会、人生的基本方法。”中庸中庸”作为方法论原则作为方法论原则其基本内容包括：其基本内容包括：（1 1）”叩其两端叩其两端”。孔子认为凡事皆有两端，故把握事物必。孔子认为凡事皆有两端，故把握事物必须须”叩其两端叩其两端”（子罕子罕）。孔子言。孔子言”两端两端”即言事物之终始、即言事物之终始、上下、进止、损益、博约、辩讷、勇怯、张驰等。上下、进止、损益、博约、辩讷、勇怯、张驰等。”（2 2）”执两用中执两用中”。中庸记孔子言曰：中庸记孔子言曰：”执其两端，用其执其两端，用其中于民。中于民。”又说：又说：”君子之中庸也，君子而时中。君子之中庸也，君子而时中。”强调立身强调立身处事时时要合乎中道。处事时时要合乎中道。但对貌似执但对貌似执”中中”，实无原则的实无原则的”乡原乡原”，孔子是深恶痛绝的。孔子是深恶痛绝的。（3 3）”过犹不及过犹不及”。孔子认为超过事物一定的界限未达到一。孔子认为超过事物一定的界限未达到一定界限同样是错误的。定界限同样是错误的。孔子的中庸思想既含有承认事物对立孔子的中庸思想既含有承认事物对立面相互依存，在一定条件下相互转化的辩证法因素，又具有面相互依存，在一定条件下相互转化的辩证法因素，又具有保持其限度以避免事物的转化的消极一面。保持其限度以避免事物的转化的消极一面。孔子的孔子的”命命-礼礼-仁仁-知知-中庸中庸”哲学思想体系，哲学思想体系，”仁仁”是其核心。是其核心。但体系中每一部分，都是相互贯通的。它们各自都可以看作但体系中每一部分，都是相互贯通的。它们各自都可以看作为为”一一”贯通于其他部分。孔子哲学思想体系中也包含着矛贯通于其他部分。孔子哲学思想体系中也包含着矛盾。后世的儒者或其他学派的学者，或发展其中积极一面，盾。后世的儒者或其他学派的学者，或发展其中积极一面，或夸大其中消极成分，使其在不同的历史时期产生了变化。或夸大其中消极成分，使其在不同的历史时期产生了变化。孔子思想的核心是礼，他提倡孔子思想的核心是礼，他提倡“克己复礼克己复礼”。宣扬礼是对人的。宣扬礼是对人的思想感情、行为对人际关系以及社会秩序的一套完整的规思想感情、行为对人际关系以及社会秩序的一套完整的规范。范。孔子理想人格的核心是孔子理想人格的核心是“仁仁”，其次是其次是“义义”，“礼以行义礼以行义”。“仁仁”字其实也就是字其实也就是“克己复礼克己复礼”，使自己的举止、言行都遵循，使自己的举止、言行都遵循“礼礼”的规范。的规范。“礼礼”、“仁仁”、“义义”使孔子推崇和张扬使孔子推崇和张扬“中庸之中庸之道道”，反对过与不及。，反对过与不及。“中庸之道中庸之道”的的“致中和致中和”是中华文化的是中华文化的“尚和文化尚和文化”，为人的修养的最高境界。，为人的修养的最高境界。“和为贵和为贵”，“和和”是多是多样性的统一。老子在道德经四十二章说样性的统一。老子在道德经四十二章说“万物负阴而抱万物负阴而抱阳，阳，冲气以为和。冲气以为和。”“”“和和”的本义是声音相应的和，的本义是声音相应的和，可引申为可引申为“和和谐、和畅、和平、中和、融和、祥和谐、和畅、和平、中和、融和、祥和”等意义。林语堂说过：等意义。林语堂说过：“把积极的、消极的人生观念适当地混合起来，我们能够得把积极的、消极的人生观念适当地混合起来，我们能够得到一种和谐的中庸哲学，介于动作与不动作之间，介于尘世到一种和谐的中庸哲学，介于动作与不动作之间，介于尘世徒然的匆忙和完全逃避人生责任之间，徒然的匆忙和完全逃避人生责任之间，在世界上的一切哲学在世界上的一切哲学之中，这一种可以说是人类生活上最健全、最美满的理想之中，这一种可以说是人类生活上最健全、最美满的理想了。了。”由此可见由此可见“中庸之道中庸之道”对古今后人产生了极为深远的影对古今后人产生了极为深远的影响。响。20082008 年北京奥运会开幕式上，年北京奥运会开幕式上，我们向全世界演示了我们向全世界演示了“和和”的中华古老文化精华，让全世界为此惊叹和折服。的中华古老文化精华，让全世界为此惊叹和折服。孔子是一个理想主义者，他最终的理想是建立一个孔子是一个理想主义者，他最终的理想是建立一个“夜不闭夜不闭户、路不拾遗户、路不拾遗”的清平世界。新加坡在儒家思想治国、实现的清平世界。新加坡在儒家思想治国、实现清平世界这一方面成绩斐然。清平世界这一方面成绩斐然。谈谈孔子的谈谈孔子的“君子君子”观范文七观范文七摘要：在孔子看来，圣人是至高的，只有像尧一样才摘要：在孔子看来，圣人是至高的，只有像尧一样才可能达到，一般人是在君子和小人之见，而君子气度是社会可能达到，一般人是在君子和小人之见，而君子气度是社会风气的航标。在论语中所提到的风气的航标。在论语中所提到的“君子君子”达达 106106 次，孔子次，孔子认为一个人只有志道崇德、仪容庄重、慎言敏行才能称上君认为一个人只有志道崇德、仪容庄重、慎言敏行才能称上君子。子。关键词：孔子；关键词：孔子；君子；君子；儒家儒家孔子，孔子，名丘字仲尼，名丘字仲尼，鲁国郰邑鲁国郰邑（今山东曲阜）（今山东曲阜）人，人，是我国著名的思想家、是我国著名的思想家、教育家，教育家，儒家思想的创始人。孔子生于礼乐崩坏的春秋时期，感叹世儒家思想的创始人。孔子生于礼乐崩坏的春秋时期，感叹世态变化无常，便以复礼为己任，周游列国，但未实夙愿，忧态变化无常，便以复礼为己任，周游列国，但未实夙愿，忧劳而死。孔子的思想集中体现在论语中，他在论语劳而死。孔子的思想集中体现在论语中，他在论语中把人划分为圣人、君子、小人等几类，在孔子看来，圣人中把人划分为圣人、君子、小人等几类，在孔子看来，圣人是至高的，只有像尧一样才可能达到，一般人是在君子和小是至高的，只有像尧一样才可能达到，一般人是在君子和小人之见，而君子气度是社会风气的航标。人之见，而君子气度是社会风气的航标。“君子君子”一词最早出一词最早