苏子炼成—读《苏东坡突围》有感.docx

苏子炼成读苏东坡突围有感 第一篇：苏子炼成读苏东坡突围有感 苏子炼成读苏东坡突围有感苏子，在很多人的印象里，是一个标准的文人墨客，豁达潇洒，才华出众。正如林语堂先生在苏东坡传里写到的一样：“做一个不是朝廷中元老重臣级的官，心情好时，喝喝小酒，写写诗词；心情不好时，喝得酩酊大醉，对着月亮抒发抒发心中的怨气，倒也是挺潇洒自由的。然而树大招风，一个儒雅而豪放不羁的文人，势必会招致无耻小人的嫉妒和陷害，挚友也好，政敌也罢，甚至间或走过的几个跳梁小丑，都有，总之一场蓄谋已久的阴谋正在一步一步靠近着苏子。公元1079年，“乌台诗案东窗事发，苏子因作诗挖苦新法，“文字毁谤君相的罪名，被捕下狱，流放黄州。 前不见古人，后不见来者，茕茕孑立于天地之间，无处呼喊，那是怎样的一种苍凉。身边的繁华似潮水般退去，往昔的得意如梦一般消逝得不留痕迹。只有眼前南国的山水，静默着，提示生活的接着。面对压迫，面对摧残，面对这不公的世道，他心中有恨，但又能恨什么呢？恨李定、恨舒亶？不！他们这些小人不值得一恨。恨神宗？也不能！终归自己身为人臣。想来想去，他终究选择了恨自己，恨自己才华横溢，锋芒毕露。正如余秋雨先生在文中所说那样：“一段树木靠着瘦瘤取悦于人，一块石头靠着晕纹取悦于人，其实能拿来取悦于人的地方恰恰正是他们的毛病所在，他们的正值用处绝不在这里。这场大灾难，对于苏子来说确实算是塞翁失马，但倘如没有这场灾难，他将恒久是只一个身处污浊官场却自命清高、志向至上的文官。 只有在乌台诗案的过程中受到苦难与非人的熬煎的时候;在四年黄州 众叛亲离的时候;在从前挚友一个又一个地疏远自己的时候；在一次 又一次的子虚乌有的罪名如污水般泼向自己的时候；在四年孤寂独处 的过程中认真地反思的时候；在自己把人生的际遇、世事的无常寄予 于道释的时候，他才能大彻大悟，从而真正地认清所处世界的真面目。 与此同时剧烈的反差，巨大的转折，往往更能表达文化大师和“文 化群小的本质区分。 孤独让世人难耐，只有才智之人，才能体会到这孤独中的纯净和 朴实；荣华惹世人追逐，只有高洁之人，才能看透这荣华背后的无奈 与乏累；灾变令世人苦痛，只有明达之人，才能领悟这灾变之外的永 恒与淡然。才智如苏子，高洁如苏子，明达如苏子，才能由挣扎转而 超脱，由突围变而升华。苏东坡也是凡人，蒙受委屈，流放黄州，强 忍着割舍不下的亲情，背负着妻离子散的愤懑与无助。但就因为他心 如明镜，澄澈无邪，他并没有无望，反而看清了自己的过去。过去的 命运如浓雾一般，氤氲而轻灵，虽然如此曼妙，却抓不住、摸不着， 反倒遮挡了自己的双眼，忽视了一切奸邪与险恶。如今浓雾最终散去， 往事已成过眼云烟，苏子的世界，只剩下眼前澄澈的天空，和脚下一 望无际的土地。我想，那一瞬间，苏子的心情，确定是柳暗花明的。 彻悟之后的苏子，心灵正如他头顶上的的蓝天一样清明、宽广、超然， 也如他脚底的土地一般纯粹、无华、朴实。 如今的苏子成熟了，深刻了，他更懂得官场名利只是过眼烟云， 于他是格格不入的，只有明月清风才能长伴于他。沉醉于山水之间， 侣鱼虾而友麋鹿，携飞仙以遨游，抱明月以长终，或许黄州才是他的 真正归宿。风、雨、天、地、人，已浑然融为一体。这是大彻大悟之 后的笑对人生，是悠然于“入世与“出世之间的恬淡潇洒，是物 与我皆忘的大智若愚，是忠实于心灵的信念坚守。 “成熟是一种光明而不刺眼的光芒，一种圆润而不腻耳的音响， 一种不再需要对别人察言观色的沉着，一种最终停止向四周申诉求告 的大气，一种不理睬哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的冷淡，一种无须 声张的厚实，一种并不陡峭的高度。余秋雨先生如是说。 烈火不会毁灭真金，而只会让它更加光辉耀眼。清贫得不能再清 贫的生活，寂寥得不能再寂寥的山水，与苏子本人以及他的遭受一起， 用智者的缄默，把文化酵得愈醇愈浓。 其次篇：读苏东坡突围有感 读苏东坡突围有感 大抵是在高二读到余秋雨先生的这篇散文，当时只当是一项任务草草地完成。如今再次接触余先生的文字，才顿悟那凄然的箫声后是怎样的伤痕累累。 虽说豁达乐观如苏子，必不以一时遭受自伤；但人岂是无情之物？前不见古人，后不见来者，茕茕孑立于天地之间，无处呼喊，那是怎样的一种苍凉。英雄气短、伟人困厄，这原来在世界历史上都是带有规律性的事情，“东坡何罪？独以名太高。越是超时代的文化名人，往往越不能相容于他所处的具体时代。 现实终归归于涩意，品尝了生活的酸甜苦辣，尽受了官场的炼狱洗礼，恰如余秋雨先生所说：“正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去找寻无言的山水，去找寻远逝的古人。他渐渐回来于纯净和空灵，习惯于淡泊和静定，在艰苦的中垦荒种地中，体会着自然和生命的原始意味。当身边的繁华似潮水般退去，往昔的得意如梦一般消逝得不留痕迹。只有眼前南国的山水，静默，静默，提示着生活的接着。剧烈的反差，巨大的转折，往往最能表达文化大师和“文化群小的本质区分。烈火不会毁灭真金，而只会让它更加光辉耀眼。清贫得不能再清贫的生活，寂寥得不能再寂寥的山水，和苏子本人以及他的遭际一起，用智者的缄默，把文化酵得愈醇愈浓。 孤独让世人难耐，只有才智之人，才能体会到这孤独中的纯净和朴实；荣华惹世人追逐，只有高洁之人，才能看透这荣华背后的无奈与乏累；灾变令世人苦痛，只有明达之人，才能领悟这灾变之外的永久与淡然。才智如苏子，高洁如苏子，明达如苏子，才能由挣扎而超脱，由突围而升华。 我曾听说道家所信奉的“人生三境界：风就是风，雨就是雨，这是初入世之人的天真；风已不是风，雨已不是雨，这是为世俗所累、急欲遁世的高节之士的心境；风还是风，雨还是雨。只是风、雨、天、地、人，已浑然融为一体。这是大彻大悟之后的笑对人生，是悠然于“入世与“出世之间的恬淡潇洒，是物与我皆忘的大智若愚，是忠实于心灵的信念坚守。 苏子之突围，不仅是生命对压迫的突围、文化对时代的突围，更是他的心灵对自我的突围。当潮流洗去了偏激，潮流才能成为主流。 苏子之幸，幸在他刚好地迈进了最高境界。他的锐气，已不再是小小的锋芒，而是隐藏于厚重之中、洋溢于旷达之间的不竭内力；而正是这并不显山露水的内力，让苏子的文章如奔涌的热血，随着时代的脉搏，一波一波地，向后世涌进。 曹慧琳 1313490116 第三篇：读余秋雨苏东坡突围有感 读余秋雨苏东坡突围有感 原创： 苏子/文 一首念奴娇·赤壁怀古，让大文豪苏子历经千年不衰，走进千家万户，走进世界每一个角落，只要有华人的地方，就能听到有人吟诵几句，"大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。"苏子和李白杜甫一样，成了华人的一张靓丽的名片。 初读赤壁怀古是在中学时代，那时候对于这首朗朗上口的佳作，感受的是苏子的不同于常人的冲天豪气，"滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄".世间英雄不管在历史上是何等的潇洒自如，即便是羽扇纶巾的周瑜也会随着历史长河推演，变成人们牢记的一个符号。面对残酷的历史，苏子表现出的不是一般文人的哀叹，"羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭",彰显了苏子在荣辱穷达面前的一种豪壮，但是有谁能知道这是苏子先生在最为落难的时候写下了这千古豪放代表的佳作！豪放派自此也就成了苏子的一个标签。 今日读了余秋雨先生的苏东坡突围，对苏子有了更深一层的了解。让国人共享千年的苏子先生，想当年也难逃被世俗围追堵截的厄运。"木秀于林风必摧之",苏子遭迫害不是因为他志不高身不清，更不是因为他心不忠意不诚，而是他太过优秀，不愿与世俗同流合污，就像他的弟弟苏辙所言"东坡何罪？独以名太高。" 苏子是忠君爱国的，在他遭诬陷下放黄州的时候，他给李常写信"吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际。虽怀坎土禀于时，遇事有可遵主泽民者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物。" 苏子虽身处偏远地带，远离朝堂，但是心中的大义不减分毫，"让他在何处做这篇人生道义的大文章呢？没有地方，没有机会，没有观看者也没有裁决者，只有一个把是非曲直忠奸善恶染成一色的大酱缸。"这是一种真正精神上的孤独无告，对于一个文化人，还有什么比这更苦痛的吗？ 苏子是重情的，与爱妻王弗结婚三年，极尽恩爱，但是天妒红颜，年仅27岁的王弗不幸病逝，这对苏子的打击是无法言表的，时隔十年之后，他写下了千古悼亡第一词： 十年生死两茫茫。不斟酌，自难忘。？千里孤坟无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。？ ?夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。？相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈。 苏子是重义的。他的生活一半都是为挚友过的，他一半是为挚友们活着。但是，一旦出事，挚友们不仅不来信，而且也不回信了。他们都知道苏子是被委屈 的，如今事情大体已经过去，却照旧不情愿写一两句哪怕是问候起居的劝慰话。面对挚友的疏离，起先苏子是苦痛的，他在给李端叔的一封信中说： 得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐 不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。 苏子是多才的，他不仅是宋代文学最高成就的代表，而且在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其诗题材广袤，清爽豪健，善用夸张比方，独具风格，与黄庭坚并称"苏黄".词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称"苏辛"其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称"欧苏",为"唐宋八大家"之一；苏子亦善书，为"宋四家"之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。 但学博才高的苏子并没有因他的这些惊人的成就获得应有的敬重，一首再正常不过的奏表，由于比别人写的风情了一点，竟然引发了让他走上人生转折点的"乌台诗案",让一代文豪从今走上了流放的颠簸之旅。"乌台诗案"让苏子明白，"一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住沉着赴死的理由。你想做个义无反顾的英雄，不知怎么一来把你装扮成了小丑；你想做个坚贞不屈的烈士，闹来闹去却成了一个深深忏悔的俘虏。无法洗刷，无处辩解，更不知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。" 愁苦无助的苏子写下了与水调歌头心情截然相反的另外一首秋词西江月·世事一场大梦： 世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。 酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北 在这首词中，苏子以"中秋"这一深具情感意义的节日为背景，抒写了苏子在清寒孤寂的意境气氛中，远贬黄州孤独悲苦的心情，在感叹时间的消逝中，表达出对人生历史的深厚思索，以及对人世真情的深深眷恋。另外一首卜算子，则用极美的意境把苏子的这份悲苦孤寂的心情抒发到极致。 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不愿栖，孤独沙洲冷。 正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去找寻无言 的山水，去找寻远逝的古人，于是念奴娇？赤壁怀古横空出世。所以黄州是苏子的落魄之地，也是他兑变之处，从艺术到人生都有了洗心革面的转变，最终，他从世俗的围追堵截中突围而出，获得新生。从今一改往日讲究的生活变成将就的日子，把苦难过成了诗一样的生活。 苏子作为千年的旷世奇才，用一生的颠沛流离，换来了中华文明绚烂千年。就是这样一个千年一人的奇才，也不能避开被世俗包围摧残的厄运，也要阅历一番寒彻骨，才能突出重围，获得新生，何况我们？ 其实我们谁不是生活在围城之中？婚姻是围城、工作是围城，生活何尝不是围城？只不过是围城的材质和规模不一样，坚实程度不一样，有些围城好突破，而有些围城不好突破而已。而在这众多的被围困的人当中，现代知性女人则是被围困最严峻的一类人。 知性女人，是成熟的，理性的，睿智、大气的，她们不是世俗意义的女强人，她们充溢知性的柔软魅力，感情丰富，清楚自己需要什么；工作上中性，但感情上又极具女人味；知性女人具有内在的文化涵养以及自然发出的外在气质，言谈举止让人一看就觉得此人有文化有内涵有气质；知性女人，有灵性，而且"智勇双全",她可以无视岁月对容貌的侵蚀，她不留意魔鬼身材、轻快体态，但她懂得用才智来武装头脑，把自己从头到脚装扮得精致而品位高尚。正是知性女人独特的性格，所以她们所面临的城墙更加坚实。 首先，她们所面临的第一道围墙是来自封建的腐朽思想。 1.女子无才便是德的思想。随着社会的进展，虽然女子无才便是德思想慢慢的退出市场，但腐朽的东西愈是到最终愈是顽固，人们送给女博士"三类人"的称号就足以证明。人们在骨子里还是认为，女人最好不要太有才，人们对女人的要求仅仅是有个文凭、有个工作混碗饭吃即可，否则就会过于招摇，不好管理。"腹有诗书气自华",才华是现代知性女人的一个重要标签，没有了才华，不叫知性。所以现代的知性女人要突破的第一道围城就是"女子无才便是德"的思想，尽力提升自己，强大自己，争取实现自己最大的人生价值，而不是仅仅满意于一个养活自己的工作而已。 2.三从四德思想。这是中国古代对女性一生在道德、行为、修养方面进行的规范要求。虽然中国的宪法明文规定"男女同等",但是由于三从四德的思想照旧存在于一些人的头脑之中，特别是接近孔子家乡的曲阜周边地区，这一思想所发挥的作用更加明显。他们认为在家庭中就应当"内外有别"、"男尊女卑",婚嫁女子的一切活动都应当是以夫家的利益为重，女子的一切活动要遵循夫唱妇随的原则，传宗接代、和谐兴盛也就成了婚嫁女子的重要任务，至于婚嫁女子工作的好坏与价值的实现，很少在夫家人的考虑之列。 三从四德不允许女人有自己的社交圈，不允许女人有自己的事业和追求，男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有进展潜力的，而女人的内部空间则是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。这与现代知性女人所追求的"新三从四德"产生激烈的碰撞。新的三从格局与情感上提出，"从世界、从爱、从己",即要有胸纳天下的格局思想，对自己有精确的定位，用爱去化解冲突；新的四德则从德才两个方面提出，即文德武德、言娴淑德、品学兼德、修身立德。 新旧三从四德的最大区分就在于，旧的三从四德没有把女人作为独立的人来看，更不要说是一个社会人，他们把女人看作是家庭的高级佣工，没有做人的独立权，更不要说独立的社会地位，而新"三从四德"不仅要求把女人从家庭中解放出来，而且给她们提出了更高的价值追求。 所以现代知性女人要想获得自己的生活，就必需突破旧的三从四德，勇敢追求自己的人生价值，获得独立的人格，而不是事事依附于夫家的支配。 其次，她们所面临的的其次道围城是来自社会与工作。做人难，做女人难，做一个知性女人更难。知性女人，一般都受过良好的教化，拥有满腹才华，她们是清高的，也是傲岸的，她们一般所追求的目标不仅是一个工作，一份收入，她们想要的是自身价值的实现，自身社会地位的提高，是社会的敬重和认可。但是在当今这个许多重要的工作岗位都被男人把持的环境里，女人要成就自己所面临的城墙远非一般人能想象。 "风秀于林风必摧之",对男人尚且如此，女人更不用说。知性女人都想拥有自己的人生与事业的胜利，可是这份胜利的获得突破层层障碍。要有与领导沟通的实力，更要有忍辱负重的心态；要有高调做事的实力，更要有低头修身的境界；要有潜心做事的思想，更要有游走于形形色色诱惑的才智；要站得住云端，更要经得起平阳；要在赏识面前不变色，更要在诽谤面前不退缩。就像苏子，能讲究的日子要千般花样去讲究，该将就的日子要一颗平常之心去将就。 也只有突破这道城墙，知性女子才有可能找到自己的人生与价值。 另外，知性女人的围墙来自自身。这是最难突破的。作为一代贤人，苏子受到了比任何人都残酷的刑罚，受到比任何人都大得委屈，受到比任何人都多的嫉妒。所以他最终能突破重围，是在经过一番苦痛的从肉体到精神的熬煎之后，最终实现自己的涅槃。苏子之所以能坦然面对这一切，能讲究也能将就，将苦难过成诗一样的生活，来源于他思想上的顿悟。 苏子被贬黄州之后在孤独中反省自己，觉得自己以前最大的毛病是才华外露，缺少自知之明。他觉得一段树木靠着瘿瘤取悦于人，一块石头靠着晕纹取悦于人，其实能拿来取悦于人的地方恰恰正是它们的毛病所在，它们的正值用处绝不在这里。现代知性女，因为有确定的学问储备，所以在感觉上往往有一种自我欣赏的自恋情结，总觉得自己不是一般的俗人，而这种自我欣赏在现实面前不堪一击。她们想有自己的思想，却不能突破藩篱；她们想成就自己，却不能学会低头；她们想要自由，却不能象苏子一样放下心中的各种奢望，去鄙弃某些自己所不能掌控的东西。 无欲则刚，苏子之所以能够超然面对一切，知性女人要想真正成全自己，就要学会定位、学会超然人生。 文章最终，以余秋雨先生在苏东坡突围中的一句话收工"成熟是一种光明而不刺眼的光芒，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的沉着，一种最终停止向四周申诉求告的大气，一种不理睬哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的冷淡，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。" 第四篇：读苏东坡有感 苏东坡传有感 水调歌头 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙、今夕是何年？ 我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨、何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人许久，千里共蝉娟。 这是我小时候对苏轼的印象深刻的诗句，作为惠州人的其中一员，对外人介绍美丽的惠州就不得不提惠州的西湖，当然也不行以少了这位宋代的大文豪家。这首诗可以说惠州人都知道，就算不能完好的说出整首诗也能把后两句倒背如流了。后者是我们大家都特别熟识的词句了，哼歌也是别有韵味。这个假如有读过书的人不相识的话，那真的可以说的上真的“文盲了只是开个玩笑而已。个人观点！ 读书工程的书本选读那么多，为什么偏偏要选择这本苏东坡传，缘由之一也是因为他对当时惠州人民的奉献，想通过它了解作者笔下的苏东坡在当时的生活背景。同时也想知道他给世人留下那“既来之则安之的性情诗句的由来。 从原序里看作者林语堂对苏东坡这个伟人的诠释，让我不得不对苏东坡产生敬佩和仰慕，就像作者说的“只因为他把诗文写得那么美，那么遒健朴茂，那么字字自真纯的心肺间流出。 作为一位政治家,一生都在政治这个战场中徘徊，他可以无惧顽固派的压迫,为了天下的百姓苍生太平而努力变法，但始终逃不了被谪的命运，荣华富贵在他的眼中或许是像沙砾一样的缺乏以起眼。因为他看中的是百姓的安家立业，关切的是天下百姓和社稷祥和。问世间清官知多少？到底有多少清官是可以有一个很好的结果，其实如今这个社会也一样，功名、利益、权利、金钱上，有多少人可以始终维护着最初的由衷，靠自己的力气修身、齐家、治国，最终平天下。作为一个诗人，在被贬之后的豁达性情让全部人对他的诗句深表感慨，因为他有着一颗“任性逍遥的心。 虽然苏东坡的一生是坎坷的，但是一生中挚友多数，知己遍天下，兄弟情深，妻妾对其关爱有加。那还有什么好缺憾的？虽然后来朝云葬在了西湖的孤山上的六合亭后面，未能与他共度剩下的时间，从书中也可以看得出朝云妻与苏轼的感情是多么深厚。苏东坡也是性情中人，哪能不深受打击呢。每到西湖上看着泗洲塔的后面是朝云所在的六合亭，不得不让我想到，一个优秀的男人背后，总会有那么一个支持他、激励他的女人。红尘滚滚，茫茫人海中，苏轼也有过几位妻子，但最懂他的人，非朝云莫属了。人生得一知己，足矣！ 诚如林语堂所说：苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他 留给我们的，是他心灵的喜悦，是他思想的快乐，这才是万古不朽的。苏东坡的浩然之气，也将如他的诗词一样永留千古! 第五篇：苏东坡突围 黄州赤壁，一个不起眼的荒芜地方，却是成就苏东坡后期风格的重要里程碑。这样的一个转变是由乌台诗桉为楔子的，苏东坡确实有才，他的名望与成就是当代无人能敌的，他弟弟苏辙曾言：，余秋雨也在文中提到了，他太完备、太精彩，他的锋芒不用特别磨亮便惹眼地太过刺眼了，这样的状况，不免引起同代文人与政敌的斜眼。苏东坡像一个被敌人围困在狭小空间的战士，忍受着精神与肉体的巨大苦痛进行突围，但同时逆境磨炼他在孤独中反省过去，与山水对话，与古人交谈，向文学领域进军，成就了文学史上一代“大文豪的美名，完成精神上的突围，同时也成就了余秋雨的这篇苏东坡突围。 苏东坡突围全贯整篇文章都围绕在“突围二字。思想的突围，自我的突围。苏东坡受“乌台诗案的影响被贬谪到黄州。他在黄州寄给友人的信中说：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐，不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。并且在黄州兴修水利，嘉奖耕织，清廉从政。他渐渐回来于纯净和空灵，使他习惯于淡泊和静定。艰苦的物质生活使他不得不亲自垦荒种地，体会着自然和生命的原始意味。这一切,使苏东坡阅历了一次整体意义上的洗心革面，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华。这就是苏东坡突围的含义，而不是单纯指突破政治环境，社会环境的桎梏。而是指苏东坡在心理上，在文学艺术上的自我“突围。 苏东坡走出“乌台诗案阴霾。在黄州赤壁完成了中国文化史最宏大的转变之一，即从政治文人蜕变为纯粹文人。苏东坡“突围的标记即是前后赤壁赋的诞生。苏东坡突围。突何围？我们知道。中国古代文化作品中始终有贬官文化成分，这成分挥之不去。于是，情由贬生，文由情显，景由文名。很多古迹遗存正因为这些迁客骚人的墨韵点染而名扬千古。譬如岳阳楼上“先天下之忧而忧。后天下之乐而乐的范仲淹，浔阳江畔司马青衫湿的白居易. 贬官文化还衍生另一种文化隐士文化。人世之主动性被排挤和打击，士大夫们不由得渴望归隐，转而寄情于山水，“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返自然是一种无奈的超脱。贬官文化本身就带有很强的政治情结，因此“人世不得而转念出世是一种怪诞的规律，但苏东坡没有陷入其中，他胜利地以坦荡、豪放与达观突围了。在赤壁赋中，“哀吾生之须臾。羡长江之无穷的客人便是贬官文化的生动表达者，因为渺小，所以不犯天道，所以无为逍遥。而才智的苏东坡却悟到了“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也的哲思。认为不必愁思前路，而应好好活在当下。对于贬谪，他已无愁与苦，即使流放海角天际，也是“回首始终萧瑟处，也无风雨也无晴的坦荡和“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人的潇洒。 苏东坡突围，是一种双向思维，有如老子“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已，一味地追求美，处处皆美，美即丑了。道家给了中华文化一种双向思维，让传统思想主流也能流淌一点鲜活的血液。这样相反相成地看待事物，才能保持事物独立的美。王国维先生曾论述词的境界大小在于“有我之境与“无我之境。“无我为上品，“无我之境有若“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去，以花之看法现出人之怅惘，高妙至极。“无我乃是我独立于事物牵缚之外，不以物喜，不以己悲，达观中透着理性，沉着里暗含敏锐。这才是突围之道，苏东坡深谙此道。 全文之旨在此晶现，同时，亦是我最宠爱的一段。对于成熟的阐述，作者给了多方面的切割研磨，就像砖石经过车工之后的亮彩。抽象，却又很实际。实际在作者给的抽象概念很明确，大致上可以类推得知；抽象在，这样的成熟有谁可以做到呢？苏东坡终究成为一个完人，在于他表达了这种近乎完备的生命情调。以此为前提，经典方能诞生。方能有无晴无雨的生命相识。 这些阅历变更了苏东坡的处世的看法，也变更了他作品的风格。来到黄州以后他所写作的内容不再是年轻时充斥着理想心的政治暗喻，而是呈现出一种苍凉孤寂，却又与大自然为朋，豁达的人生观。定风波当中，在这里，他的心境已同大自然合而为一，而他所表达的主旨，也转变成了宽广的人生忧患的呈现。他的作品也慢慢回来纯朴原始，与大自然为伍。欧阳脩说：，这些惨痛的人生阅历使苏东坡愈发地成熟，也使他的作品昇华成为一种更纯粹的文学。 气概如虹的赤壁赋，是苏子与客人的对话，也是苏东坡其自身悲观与乐观的交锋。从“固一世之雄也，而今安在哉？到“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？实现了其人生看法的飞跃。自此，那个颓废、消沉、抑郁的苏东坡倒下了，一个乐观、潇洒、豪迈、豁达的苏东坡跃然于世。苏东坡以不屈的意志冲破了桎梏与囚笼、锁链与监牢的束缚，似雄鹰般坚毅坚韧地飞向了属于自己的人生晴空，也似那暴风雨中避过一次次风雷和怒涛侵袭的海燕，冲出乌云，划破云霄，找到了真正的自己！ 现实终归归于涩意，品尝了生活的酸甜苦辣，尽受了官场的炼狱洗礼，正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去找寻无言的山水，去找寻远逝的古人。他渐渐回来于纯净和空灵，习惯于淡泊和静定，在艰苦的中垦荒种地中，体会着自然和生命的原始意味。当身边的繁华似潮水般退去，往昔的得意如梦一般消逝得不留痕迹。只有眼前南国的山水，静默，静默，提示着生活的接着。剧烈的反差，巨大的转折，往往最能表达文化大师和“文化群小的本质区分。烈火不会毁灭真金，而只会让它更加光辉耀眼。清贫得不能再清贫的生活，寂寥得不能再寂寥的山水，和苏东坡本人以及他的遭际一起，用智者的缄默，把文化酵得愈醇愈浓。 孤独让世人难耐，只有才智之人，才能体会到这孤独中的纯净和朴实；荣华惹世人追逐，只有高洁之人，才能看透这荣华背后的无奈与乏累；灾变令世人苦痛，只有明达之人，才能领悟这灾变之外的永久与淡然。才智如苏东坡，高洁如苏东坡，明达如苏东坡，才能由挣扎而超脱，由突围而升华。 所以，生命是一江奔流不息的春水，它从最高处发源。有着勃勃的生气，曲折，但却永不停息。其实，我们只是宇宙大气中的一息，最终会落叶归根。生命中不会总是快乐的，时常会夹杂些苦痛，它们是相生相成的。在快乐中我们感谢生命，快乐当然兴奋，苦痛也未尝不美丽。苏东坡的突围，或许是快乐最好的理由。伟人如是，常人亦如是。然而我之确信，在于生命中够多的云翳，终将造成一个美丽的黄昏。 苏东坡之突围，不仅是生命对压迫的突围、文化对时代的突围，更是他的心灵对自我的突围。当潮流洗去了偏激，潮流才能成为主流。苏东坡之幸，幸在他刚好地迈进了最高境界。他的锐气，已不再是小小的锋芒，而是隐藏于厚重之中、洋溢于旷达之间的不竭内力；而正是这并不显山露水的内力，让苏东坡的文章如奔涌的热血，随着时代的脉搏，一波一波地，向后世涌进。 参考文献 am00000. 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