2023届福建省龙岩市第一中学高三上学期第一次月考语文试题.docx

2023届福建省龙岩市第一中学高三上学期第一次月考语文试题注意事项：1 .答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2 .回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需 或动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 写在本试卷上无效。3 .考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治” 的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社 会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠 人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量 和所根据的规范的性质。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并 不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中， 都有认为“无政府”是最理想的状态。当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种 “秩序。一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限 于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治” 的社会。让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像镜花缘里所描写的君子国一般的社会。 礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以 杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死， 这是礼。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。 如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是 维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没 有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的 是传统。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且 人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信 了伤。晋文公想杀他，但又爱惜他的才能，因此派使者送东西去慰劳他，并察看他的病情。 如果伤得厉害，就杀了他。魏壁把胸部捆得紧紧的出来见使者，说：“托国君的福，我不是 好好的吗？ ”说完就向前跳三次，拍掌三次，又II身耸跳三次，拍掌三次。于是晋文公饶恕 了他。只把颠颉杀了在军中示众，立舟之侨为车右。四、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成小题。听蜀僧潘弹琴李白蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。注绿绮，古代著名的琴。霜钟，山海经中山经：“丰山有九钟焉，是知钟鸣J 郭璞注：“霜降则钟鸣，故言知也。”15.下列对这首诗的赏析，正确的一项是（）A.这首五言律诗主要写蜀僧弹琴，首联说明琴师来自四川峨眉山，简短的十个字，把弹琴 者写得很有气派，表达了诗人对他的倾慕之情。B.三、四两句正面描写蜀僧弹琴，“为我”二字表明弹琴者与听琴者的友情。“挥手”是抚 琴的动作，描写出了蜀僧抚琴姿态的潇洒。C.颈联中“客心洗流水” 一句借用了 “高山流水”的典故，李白表现蜀僧和自己通过音乐 的媒介所建立的知己之感，率真直白，毫不艰涩。D.尾联两句写音乐结束后，作者举目四望，不知从什么时候开始，青山已罩上一层暮色， 秋云灰暗，诗人的心情也随之变得惆怅、沉重起来。16 .音乐是一种难以言传的艺术，但许多大诗人在他们的作品中都描绘过音乐，像同学们熟 悉的白居易的琵琶行，这首诗李白又是如何描绘琴声之美的？请结合诗句分析。【答案】15. B 16.比喻。“如听万壑松”，以大自然的万壑松比喻琴声，状写琴 声之铿锵有力；“客心洗流水”把乐声比喻成流水，状写琴声的清越。侧面烘托。听琴时“客心洗流水”，这如流水般清澈的琴声能洗涤人的尘心俗念，使人心旷神怡，以诗人听琴后 的感受来表现琴声之美。“不觉碧山暮，秋云暗几重”，因听琴入迷而忘记了时间，不知天暗 云重，以时间之快表现琴声之美。用典。“余响入霜钟”，“霜钟”二字点名时令，与尾联 的“秋云暗几重”照应。音乐终止以后，余音久久不绝，和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起， 琴声终止以后，作者依然沉浸在艺术享受之中，借此来表现琴声之美。五、情景默写17 .补写出下列句子中的空缺部分。（1）韩愈师说中，指出老师职责的一句是“”，论述选择老师所依据的标准应该 是“”。（2）苏轼念奴娇赤壁怀古中运用比喻手法，写出水击江岸、浪花四溅的壮阔景象的 两句是：，O（3）辛弃疾永遇乐京口北固亭怀古中“,”两句，叙写了社日祭祀的欢乐 场景，寄寓了词人对人们忘却历史的哀痛。【答案】所以传道受业解惑也道之所存惊涛拍岸卷起千堆雪佛狸祠下一片神鸦社鼓六、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。（1）中国历史上有无数个名人，但很少有人像诸葛亮这样引起人们 的怀念:中国 大地上有无数座祠堂，但没有哪一座能像成都武侯祠这样，让人生出无限的崇敬、无尽的思 考和深深的遗憾。（2）武侯祠坐落成都市区略偏南的闹市。两棵古榕在前，一对古狮拱卫，当街一座朱 红飞檐的庙门。诸葛亮能在一千七百年后享此祀地,并前配天子庙，右依先帝陵，千多年来 只有他一人，这气象。（3）成都最早建祠是在西晋，以后多有变迁。先是武侯祠与刘备庙毗邻，诸葛祠前香火旺，刘备庙前车马稀。明朝初年，帝室之胄朱椿来拜，心中很不是滋味，下令废武侯祠， 只在刘备殿旁附带供诸葛亮。不想，百姓反把整座庙称武侯祠，香火更甚。到清康熙年 间，为解决这个矛盾，干脆改建为君臣合庙；刘备在前，诸葛亮在后，以后朝廷又多次重申， 这祠的正名为昭烈庙（刘备谥号昭烈帝），并在大门上悬以巨匾。但是朝朝代代jAIQ总是 称它为武颉，至今还向每年两百人来探访。这是一个借古证今的地方，更是一处供人感Z<ZsZ>'ZZX>%ZSZZ<ZV/ZKZKZy*fcZSZXZ'kZZ>SZ'»Z</ZSZSZ<ZSZKZw*Z<Z18 .请在文中横线处填入恰当的成语。A.19 .下列选项与文中画横线的语句修辞手法相同的一项（）洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（王昌龄芙蓉楼送辛渐）B.万里悲秋常作客，百年多病独登台。（杜甫登高）C.D.矮纸斜行闲作草,晴窗细乳戏分茶。（陆游临安春雨初霁）蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。（李商隐无题）20 .下列选项对文中画波浪线的句子修改最恰当的一项是（）A.但是朝朝代代，人们总是称它为武侯祠，至今每年还有两百万人来拜谒。这是一个借古 证今的地方，也是一处供人感怀、抒情的所在。B.但是朝朝代代，人们总是称它为武侯祠，至今还有每年两百万人来拜谒。这是一个借古 证今的地方，也是一处供人感怀、抒情的所在。C.但是朝朝代代，人们总是称它为武侯祠，至今还有每年两百万人来拜谒。这是一处供人 感怀、抒情的所在，也是一个借古证今的地方。I）.但是朝朝代代，人们总是称它为武侯祠，至今每年还有两百万人来拜谒。这是一处供人 感怀、抒情的所在，也是一个借古证今的地方。【答案】18.长久不衰（经久不衰）绝无仅有（亘古未有）事与愿违（弄巧成拙）19. C 20. D21 .请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密, 每处不超过15个字。有人曾说，鲁迅是中国最痛苦的文人，那么我想，陈寅恪 o学人比文人更不幸的是，学人的理性使那些痛苦压抑积存在心底而不得宣泄，“玉溪满贮伤春泪，未肯明流 且暗吞”，于是盘旋纠缠，欲哭无泪，欲语又止，化作了晦涩深奥的诗句，在譬喻、典故、 成语包裹了一重又一重的诗句中一滴一滴地向外渗漏。不知为什么，读陈寅恪诗集时我 想到的都是一个意象：“啼血，没有自由意识的人虽然没有自由却拥有自由感，自由意识太强的人即使有 少许自由也没有自由感。这不知道是什么时候和朋友聊天时说起的一段近乎绕口令的话，此 时想来仍觉不无道理，也适用于陈寅恪的心态。我觉得越是对自由空间需求强烈的人， ，“天地一牢笼”就是这个意思。【答案】也许是中国最痛苦的学人自由往往是一种感觉越没有（缺乏）自由感 七、材料作文22 .阅读下面的材料，根据要求写作。隐士是中国文化中的一类特殊人群。在国人心目中，隐士远离尘世，栖山林、居田园， “侣鱼虾而友麋鹿”，是品格高洁、自由率性的代表。空谷幽兰是美国汉学家比尔波特2009年创作的一部关于中国的“寻隐之旅二书 中写到，约有五千多位来自全国各地的修行者隐居于终南山，他们中的一些人放弃工作，远 离家人，过着和一千年前一样的归隐生活。在主流社会之外，他们与日月星辰为伴，或居茅 棚，或住庙宇，或生活在原始的山洞里。有人称赞他们的清贫和坚守，也有人觉得他们只是在逃避自己的社会责任，是应该批评的对 象。你是如何看待当今社会中的“隐士”的呢？请你结合材料写一篇文章，体现新时代青年 的思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信 息；不少于800字。【答案】例文：小隐隐于野，大隐隐于国古有许由与巢父不受禅让，于是遁居箕山做了隐士；伯夷叔齐不愿食周粟，于是饿守首 阳山做了隐土；张良深知“兔死狗烹”之理，于是功成身退做了隐土。隐土，或许是土人们 无奈的选择，但也往往是他们灵魂深处追求的一片净土。而如今，隐土似乎也悄悄地火热了起来。今日城市的日益繁华，物质生活日益丰富与繁 杂而导致人们不得不过上发条式的生活，最终人们往往为不断产生却永远难以满足的欲望而 陷入痛苦境地，更向往“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲自在生活。于是，诸如刘景崇等 隐士便应运而生。我们应当肯定他们敢于放弃优渥生活只为追求心灵宁静的魄力，赞扬他们 甘守清贫而坚守心灵富足的选择。但是，我们也应当看到，对某些人而言，并非躲进了钟南山，自诩“隐士”，就意味着 与世隔绝。就如古有为邀名逐利而隐的卢藏用等人，今有慕名而隐却几日便忍受不了山上清 苦而逃的人，也有假道土伪装成真修士只为了谋财骗利的人，更有甚者，只是把隐土生活作 为博取眼球的工具。所以即使是古代，隐土就有许多种，隐的动机亦各不相同，更遑论现代 呢？毋庸置疑，仅仅只把隐居当成一种手段谋财取利之人必会被大众唾弃。但不管怎么说, 今日钟南山上的诸多隐土都只是为自己而隐，他们或许是因为经历过伤痛打击，于是想为自 己寻求一个心灵安静之所，以抚慰受伤的心灵，或许是见惯了争名逐利尔虞我诈，想洗尽铅 华，开启自己的人生新旅程。他们追求的都是自我心灵的宁静与自足。但也有一些人，他们身未隐，心却“无我”而隐。我认为这些人，既坚守了自己的一方 灵魂净土，又尽己所能承担了自己身为公民的社会责任。这种人，才是真正值得我们追寻的 "隐士"。就比如我国核潜艇之父黄旭华，或许在大多数人眼中，他一直居于家庭、工作、 国家之中，从未当过隐土。但，难道我们不能说他长期隐没于无名小岛不是“身隐”吗？我 们不能说他一辈子为了保密而隐姓埋名不是“名隐”吗？我们不能说他为国家核潜艇事业自 己一辈子甘守清贫生活不是“心隐”吗？又比如，从前我们只知杨利伟、聂海胜、王亚平等 台前英雄，又怎会知道这个在他们身后一直默默无名当备份的航天员邓清明呢？这难道不是 一种“隐”吗？可即便如此，他从未有一日因被迫“名隐”而放弃过自己身为备份航天员的 责任。所以，在我看来，真正的隐土，不必专门“隐于野”，就算他们居于市，与我们同呼 吸共命运，但只要坚守心灵的纯粹，不为名利所左右，甚而能隐没“小我”而奉献于国家之 “大我”者，便是最高境界的“隐”。所以，我想为当今之“隐土”下一个新的定义；小隐者，隐于野，弃世而隐；中隐者，隐于 市，心隐便隐；大隐者，隐于国，无我而隐。任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的 只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案， 尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言 必尧舜”，好古是生活的保障了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺； 人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得 到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。 道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则 有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目 所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自己。礼是合式的路子，是经教化过程而 成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之 它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活 的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所 应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办 法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法 治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但 是“礼治” 一词不会像“人治” 一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个 人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史 在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通乡土中国礼治秩序）材料二：这是中国法治建设的里程碑。2020年5月28日下午，十三届全国人大三次会议表决通 过中华人民共和国民法典。这是新中国第一部以法典命名的法律，是推进全面依法治国、 完善中国特色社会主义法律体系的重要标志性立法,对推动国家治理体系和治理能力现代化, 推动新时代改革开放和社会主义现代化建设，具有重大而深远的意义。编纂民法典，是坚持和完善社会主义基本经济制度、推动经济高质量发展的客观要求。 民法典体现社会主义市场经济的基木要求，进一步完善了我国民商事领域各项基木法律制度 和行为规则，为民商事活动提供了更为明确的行为规则和基本遵循，进一步健全了我国现代 产权制度、合同制度等，充分调动民事主体积极性和创造性，有利于营造更好的法治化营商 环境，为推动经济高质量发展注入更多法治力量。编纂民法典，是增进人民福祉、维护最广大人民根本利益的必然要求。加强个人信息保护、对保护网络虚拟财产作出规定、细化网络侵权责任、明确规定生态环境损害的修复和赔 偿规则民法典全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，聚焦经济社会热 点难点问题，全面加强了对公民人身权、财产权、人格权的保护，形成更加规范有效的权利 保护机制，充分彰显了以人为本、立法为民的理念。民法典弘扬社会主义核心价值观，确立平等、自愿、公平、诚实信用、公序良俗、绿色 发展等基本原则，实现了中国传统优秀法律文化和现代民事法律规范的融合，为我国民事法 律制度注入强大的道德力量。通过民法典的施行，以法治承载道德观念，以道德滋养法治精 神，必将使社会主义核心价值观更加深入人心，为建设富强、民主、文明、和谐和美丽的社 会主义现代化强国夯实社会根基。法律是治国之重器，良法是善治之前提。以民法典的编纂和颁行为契机，全面推进科学 立法、严格执法、公正司法、全民守法，必将为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民 族伟大复兴中国梦提供更加完备的法治保障，为人类法治文明进步贡献中国智慧和中国方案。（摘编自新华社法治建设的里程碑一一在民法典通过之际）1 .下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A. “法治”和“人治”所根据的规范的性质和在维持秩序时所用的力量是不同的。法治并不 排除人的因素，其讲究“人依法而治”。B.乡土社会不是“无法无天”“无需规律”的，它有一种不需规律的秩序，一种自动的秩序， 是“无治而治”的社会。C.维持法律、道德和礼的力量不同。法律是靠国家的权力来维持的，道德是靠社会舆论所 维持的，礼是靠传统和个人习惯来维持的。D.礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，传统 的效力是无法保证的，故礼治也会随之失去有效性。2 .根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（）A.民法典确定了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则，为民商事活动提供了明确 的行为规则。B.为了全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重点关注经济 社会热点难点问题。C.民法典为我国民事法律制度注人强大的道德力量，使得社会主义核心价值观更加深入人 心，也为建设社会主义现代化强国夯实了社会根基。D.编纂和颁行民法典，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，将为实现“两 个一百年”奋斗目标、实现中国梦提供更加完备的法治保障。3 .下列选项，不适合作为论据来支撑材料一论述重点的一项是（）A.窥宫者膑，拾遗者刖。B.论语学而中，子日：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”C.杨时到洛阳拜见程颐，程颐正在打瞌睡，杨时恭敬地站在一旁没有离开，一直等到程颐 醒来。D.未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 4.“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”出自论语， 这一思想对于构建现代和谐社会具有重要的参考价值，请结合材料一对这一现象加以分析。 5.与礼治相比，民法典的进步性体现在哪些方面？请依据材料简要分析。【答案】1. B 2. D 3. A 4.此句话强调了礼的重要性，启示我 们构建和谐社会礼的作用不可忽视，尤其重要。我们可从传统乡土社会的礼治秩序中吸取 经验和智慧，辩证地看待礼治和法治两者之间的关系，积极推进现代和谐社会的构 建。5.从目的来看：民法典是一部以人民为中心的法典，维护的是人民的权益；礼治是为了维持乡土社会规范的传统秩序。从特点来看：民法典是治国之重器，是靠国家 的权力来推行的，有利于营造更好的法治化营商环境，为推动经济高质量发展注入更多法治 力量；礼治是社会公认合式的行为规范，不靠外在权力推行，依靠传统和个人习惯来维持。 从立法思想来看：民法典是为了以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神；礼治并不是 指文质彬彬，也可能是野蛮和残忍的。二、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成下列小题。十二本书 宁肯 “有旧鞋换洋火（火柴）一一”像早先一样，吆喝反复出现，但不是同一个人。秋良竖着耳朵不用分辨，一下跑出去。 这人穿得破烂，黑脸，龊着黄板牙笑。“我有好东西，可我不想换洋火，除非换别的。”，什么？，“闹钟，我有个小闹钟。你有小人书吗？你要有我就拿它跟你换。” “闹钟坏了？ ”“没坏，就是不走了。”“不走了不就是坏了？ ”黑脸人说话怪怪的，秋良几次想转身离去。“修修就能走，是好闹钟，”秋良咕哝。忽然打起精神，“你有小人书吗？你要有，我就 拿它跟你换J秋良有三本小人书，像听祖奶老掉牙的故事一样不知看过多少遍了，三本小人书原都不 是秋良的，是全院的小孩集中到秋良这里的。三本小人书没头没尾，更不用说封面。其中一 本简直不能称作一本了，因为只有三页，秋良粘了一个书脊勉强保住了这本书。“有旧鞋换洋火一一”早晨下起了雪。黑脸人忽然站在大门口，手里拿着一本小人书。“你的闹钟呢？ "黑脸人晃着小人书，“我费了很大劲才找到一本，你可别拿不出闹钟 来J黑脸人晃着小人书，小人书包了褐色牛皮纸书皮，一看就不是新包的，因为牛皮纸都很 旧了。黑脸人打开小人书翻到扉页，是一本古装小人书一一双枪将陆文龙。秋良跑回屋，拉出太师椅站上去爬上八仙桌子，从最里边的玻璃框拿出红色小闹钟，二 话不说往外跑。祖奶追到大门洞,金红色小闹钟已落入黑脸人之手。黑脸人正左看右看，转 来转去，嘎嘎拧发条。祖奶眼见生米做成熟饭，再者过去答应过秋良可以用小闹钟换小人书， 便没好气地说：“甭看！看什么看！”祖奶百岁的声音像干木头，“这是好闹钟，修修就能走，能换你十 本小人书，你亏心不亏呀，没看他有病！”秋良的雪白一望而知。秋良充耳不闻，低头翻书，走走停停，祖奶想把秋良数落一顿，却没有，她知道说什么 也没用，秋良一对什么入迷耳朵就聋了，说了白说。“有旧鞋换洋火一一”又一天，黑脸人站在阳光中，手里的小人书没包书皮，彩色封面一目了然，金光闪闪。 不过封面一看就是陈年旧书，有许多很细的裂纹。封面人物高头瘦马，金盔银甲，拿着很大 的盾牌。旁边还有一头驴，一个小人儿。秋良见所未见，很陌生。“我没东西跟你换了。能借我看吗？我一会儿就看完，一会儿就还你J“借你的，你可以拿回家去看，下次想着还我就行。”黑脸人给秋良的小人书叫堂吉诃德，秋良看不懂也不喜欢。雪白的眉头一直皱着， 一看就很是较劲。要说也不是完全不懂，字面都懂，画面也懂，只是不理解：这个瘦王儿猖 的半人不鬼的家伙没任何本领，也拿着长枪，可简直像个玩笑、大傻瓜，总被打得丢盔弃甲， 抱头鼠窜，还神经病，把风中转动的“风车”当敌人；桑丘呢，倒是有点猪八戒的可爱，比 堂吉诃德还聪明一些，但猪八戒也还有三十六变，有时也能使点劲，最不明白的是堂吉诃德 ZZSZZZXZXZSZZXZSZXZXZZSZSZZZXZZXZX/S/SZXZS/XZ/SZZ1<ZKZZS/SZXZS/SZZSZXZZS/X/ZZXZZV*KZSZSZSZSZZZZZZZXZ>ZZXZ/>ZZZZSZZXZSZSZXZXZV"SZZW*ZZSZXZSZSZXZSZXZXZXZV?XZSZXZX/SZXZZSZZZSZXZZ'v*ZZZXZZS/SZZSZXZZSZZZSZXZZBVXZ/N/ZZ'vZ/SZXZZZXZXZS/XZSZSZXZZZZZX/>ZZSZXZSZSZZZXZZSZSZZXZ/>ZXZZSZXZZS. 顶不济也该比桑丘强吧？但是不，就更别提和孙悟空比了。Z/ZSZXZZZX/ZZX/Z<VZ>Z<VXZ>Z<V>SZ>ZW*>Z>XZ>Z</'v*>Z<KZ<ZZXZZ/SZZ>ZXZZZS/ZZXZZ/SZZZVZZXZZZXZZZ'v*V*SZZZSZZZ/Z<VZ/ZZ/ZZZZZZZZZSZZZ/ZZZ/SZZZZS/>ZZXZZZS/>ZZZZZZZZ'“有旧鞋换洋火一一”一听就是黑脸人，声音不太大，秋良一耳朵便听出。“喜欢堂吉诃德吗？ ”秋良不知说什么。读不懂能说什么？他把小人书还给他。黑脸人从破棉袄兜里摸出一本 新小人书让秋良拿着。“我没东西了J“傻瓜，你怎么回事，还看不出来？ ”秋良还是不太相信。“是我欠你的，你奶说得对J黑脸人看着秋良的眼睛，继续问那本小人书。“至少喜欢桑丘潘沙，对吧？ ”“喜欢！”秋良说，眼睛亮晶晶的，“桑丘像猪八戒，我喜欢他。”其实也没那么喜欢， 但是这两本小人书都是他的了，太高兴了。“桑丘很好玩！”“你要不说，我还真没想到猪八戒，还真有点像，你很聪明，能想到猪八戒真不错。” 他们聊起来，有点像朋友了。临别，黑脸人说：“这个闹钟你拿回去。春天快来了，你就可以上学了。现在你连下雪 都不怕了，病好多了。拿着，听话，必须拿着。不然我们都再换回来？你把小人书都还给我？ ”“不换！”孩子的世界简单而残酷，任儿一群俩儿一伙儿分分合合，策反背叛的事时有发生。不过 有了小人书，情况不太一样，那段时间，我们都到秋良家看小人书。小人书承载着世界，闻 所未闻的世界。秋良给大家端茶倒水，身体允许的话，也会把从黑脸人那儿听到的自己也还 似懂非懂的东西讲给大家。大家都爱听，放下小人书听。像后羿射日、海底两万里、加加林、 计算机一一计算的机器，可不是算盘子儿，秋良竭尽全力描绘，一秒钟能算多少秋良说不出， 似乎脸都憋红了。秋良不再是秋良。每次，黑脸人送来一本新的小人书都像一股春潮，大家奔走相告。老祖奶真是老糊涂了，她竟然说黑脸人不该送钟，将秋良的死归咎于黑脸人送钟。好像 很奇怪，秋良死后，“有旧鞋换洋火一一”的吆喝再也没有响起过一一黑脸人再也没来过， 他知道秋良没了吗？从初秋到隆冬，直到快春天的残冬，黑脸人一共给了秋良九本书，加上 原来没头没尾的三本，总共十二本书。秋良的十二本书后来分散到了我们每个人的手中，流出了我们院，流到社会上，像漂流 瓶一样，一直在流传。我们院最后只剩下那本只有三页的小人书，书脊一直都还在，书脊在 就仍是一本书。（删改自十月2020年第4期）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说在一声吆喝“有旧鞋换洋火”中拉开，主人公秋良是一个得了白化病的孩子，但他 从不为自己的病烦恼，对小人书情有独钟。B.从黑脸人的言谈举止来看，他是当时一个没文化的贫苦谋生者，但他对一心想要读小人 书的秋良却是很支持，且主动帮助。C.老祖奶痛惜秋良用小闹钟只换了一本古装小人书，但是秋良却因为换了一本他所喜欢的 小人书而满足，“充耳不闻，低头翻书”。D.“秋良不再是秋良”句中第一个“秋良”指脑中装满了各种知识、让“我们”吃惊、崇拜 的秋良，后一个是指身患重疾的秋良。7 .下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A. ”秋良跑回屋往外跑” 一句运用动作描写，通过“跑、拉、站、爬”等一系列的动作 生动逼真地写出了秋良急不可耐的换书心理。8 .文中画波浪线部分运用心理描写，形象地写出了秋良读堂吉诃德时的不理解，为下 文他与黑脸人关于堂吉诃德的对话作了铺垫。C. “反转”法让情节呈跌宕之势，先有祖奶为秋良打抱不平，秋良不以为意；后来黑脸人竟 然给秋良带来九本小人书，还把闹钟还给了秋良。D.小说通篇采用第三人称叙事，以主人公“秋良”为视角，这样的手法可使读者与作品保 持一定的距离，更能客观而冷静地审视人物的命运。8 .“有旧鞋换洋火一一”这声吆喝在小说中反复出现，有什么作用？请简要分析。9 .十二本小人书蕴涵着丰富情感，请结合文本简要分析。【答案】6. B7. D 8.含蓄交代故事发生的特定年代，渲染出那个时代物质的贫乏；连缀多个与小人书有关的场景，清晰显示小说的叙事脉络，架构了小说换书、送书的主体 结构；反复用物质的贫乏反衬出孩子对书对知识的精神渴求，使主题一步步得以显现； 反复出现，唤醒同时代读者共有的记忆，激发当代读者对特定年代的想象。9.十二本小人书中有九本是黑脸人送给秋良的，蕴涵着他对孩子成长的关心爱护之情；十二本小人书为秋良和“我们”打开了一个闻所未闻的世界，书在，知识就在，蕴涵着“我 们”对知识的渴求与崇敬、对未知世界的向往之情；秋良死了，小人书一直在流传，院中最后只剩三本，但秋良粘的书脊一直都在，这蕴涵着 “我们”对早逝少年秋良的无限怀念之情；十二本小人书见证着“我们”曾经的读书岁月，寄托了 “我们”对这段时光的难忘之情。 三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。（僖公二十七年）冬，楚子及诸侯围宋，宋公孙固如晋告急。先轸日：“报施、救患， 取威、定霸，于是乎在矣！”狐偃日：“楚始得曹，而新昏于卫，若伐曹、卫，楚必救之，则 齐、宋免矣。”于是乎蒐于被庐,作三军，谋元帅。赵衰日；“郤毂可。臣亟闻其言矣，说礼、 乐而敦诗书。诗书，义之府也；礼、乐，德之则也。德、义，利之本也。夏书 日：'赋纳以言，明试以功，车服以庸。'君其试之J晋侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯日：“民未知义，未安其居。”于是乎出定襄王， 入务利民，民怀生矣，将用之。子犯日：“民未知信，未宣其用。”于是乎伐原以示之信。民 易资者，不求丰焉，明征其辞。公日：“可矣乎？ ”子犯日：“民未知礼，未生其共。”于是 乎大蒐以示之礼，作执秩以正其官。民听不惑，而后用之。出毂戍，释宋围，一战而霸，文 之教也。（僖公二十八年）晋侯围曹，门焉，多死。曹人尸诸城上，晋侯患之。听奥入京谍旦新 舍于墓师迁焉曹人凶惧为其所得者棺而出之因其凶也而攻之三月丙午，入曹。数之以其不用 僖负羁，而乘轩者三百人也。且日：“献状J令无入僖负羁之宫而免其族，报施也。魏壁、 颠颉怒日：“劳之不图，报于何有！”瓢僖负羁氏。魏擘伤于胸。公欲杀之，而爱其材。使问， 且视之。病，将杀之。魏颦束胸见使者，日：“以君之灵，不有宁也J距跃三百，曲踊三百。 乃舍之。杀颠颉以徇于师，立舟之侨以为戎右。（节选自左传晋楚城濮之战，有删改）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.听舆人之谋日/称舍于墓/师迁焉/曹人凶惧/为其所得者/棺而出之/因其凶也而攻之/ B.听舆人之/谋日称舍于墓/师迁焉/曹人凶惧/为其所得者棺/而出之/因其凶也而攻之/ C.听舆人之谋日/称舍于墓/师迁焉/曹人凶惧/为其所得者棺/而出之/因其凶也而攻之/ D.听舆人之/谋日称舍于墓/师迁焉/曹人凶惧/为其所得者/棺而出之/因其凶也而攻之/ 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.诸侯，古代分封制中各方君主的统称。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝 贡、述职、服役，以及出兵勤王等。B. “作三军”的“三军”指骑马打仗的前、中、后三军，与论语子罕中“三军可夺帅 也，的“三军，含义相同。C.诗，即诗经，是中国最早的一部浪漫主义风格诗歌总集，诗经在内容上分为风 雅颂三个部分。D.城，文中是实指，指曹国的城墙；现在则主要是指人口密集、工商业发达的地方，通常 也是周围地区政治、经济、文化的中心。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.楚国与其他诸侯想要攻打宋国，面对宋国的求助，先轸认为晋国应报答宋国的施恩，救 援宋国的患难，在诸侯中取得威望，奠定霸业。B.赵衰推荐郤毅做元帅，认为晋国可以听取郤毅的意见，明确考察郤裁的政绩，因为郤毂 喜爱礼、乐，熟悉蕴藏道义的诗书典籍。C.晋文公想让百姓参与作战，但子犯认为应等到百姓听从指挥，明辨是非，服从命令而不 疑惑，然后才能使用他们作战，成就霸业。D.魏整、颠颉不满于晋文公对僖负羁的报答，便放火烧了僖负羁的房屋，因魏单受伤，晋 文公最后免除了对魏擘、颠颉的惩罚。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）楚始得曹，而新昏于卫，若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣。（2）公欲杀之，而爱其材。使问，且视之。14 .根据选段内容，简要谈一谈晋文公为什么能够成为“春秋五霸”之一。【答案】10. A 11. C 12. D 13. （1）楚国刚得到曹国的同盟，新 近又与卫国结为婚姻，如果我们攻打曹、卫两国，楚国必定救援，那么，齐国和宋国就可免 于被攻了。（2）晋文公想杀他，但又爱惜他的才能。因此派使者送东西去慰劳他，并察看他的病 情。14.察纳雅言，教化百姓；具有智谋，把握时机；懂得感恩，赏罚分明。参考译文：（僖公二十七年）这年冬天，楚成王和诸侯包围宋国，宋国的公孙固到晋国告急。先轸 说：“报答宋国的施恩，救援宋国的患难，在诸侯中取得威望，奠定霸业，就在这一仗了！” 狐偃说：“楚国刚得到曹国的同盟，新近又与卫国结为婚姻，如果我们攻打曹、卫两国，楚 国必定救援，那么，齐国和宋国就可免于被攻了。”晋国因此在被庐阅兵，建立上、中、下 三军，并商量中军元帅的人选。赵衰说：“郤毂可以胜任。我屡次听他谈论，他喜爱礼、乐 而熟悉诗书这些典籍。诗书这两部典籍，德义都蕴藏其中；礼、乐，又是道 德修养的准则。德与义，是利益的根本。夏书上说；使用一个人，应全面听取他的意见， 明确考察他们的政绩，就赏踢给他丰马服饰作为酬劳。'您不妨试用一下吧J晋文公一回国即位，就教化训练百姓，过了两年，就想用他们。子犯说：“百 姓还不懂道义，还没能安守自己的本位。”于是在外晋文公为周襄王平定王子带之乱，在内 则注重为百姓谋福利，百姓于是都安于他们的生计。晋文公又准备用他们作战，子犯说：“百 娃还不知道信用，还不明白信义的作用J于是文公就去攻打原国来让百姓明白信义的作用。 百姓做买卖不求贪得无厌，讲究价钱公道，以示信义。晋文公问:“现在可以动用百姓了吧？ ” 子犯说：“百姓还不知道礼义，未养成恭敬尊上的习惯。”因此举行盛大的演习来让百姓知道 礼义，建立管理爵禄佚位之官来规定官员的职责。等到百姓听从指挥，明辨是非，服从命令 而不疑惑，然后才使用他们作战。于是，使楚国撤去戍守毅地的兵，解除宋国的包围，一战 而成就霸业。这都是文公的教化所致了。（僖公二十八年）晋文公包围了曹国，攻城门时死了很多人，曹军把晋军的尸体都堆列 在城上，晋文公很担心。他听到士兵们在议论说：“把军队驻扎在他们的墓地上，挖他们的 祖坟J晋文公依计而行，把军队迁往曹人墓地。这一来，曹国人十分恐惧，就把他们所得 到的晋军尸体用棺材装好送出来。趁着曹国人乱哄哄的时候，晋军发起进攻。三月初八日， 晋军攻入曹国都城。晋人列举曹共公的罪状，责备他不任用大臣僖负羁，而乘车的佞臣倒有 三百人。并责令说；“要供认（当年偷看晋文公洗澡的）罪状晋文公下令不得进入僖负羁 的家里，同时赦免他的族人，以此来报答僖负羁当年的恩惠。魏整、颠颉发怒说：“我们这 些有功劳的不考虑奖赏，还谈什么报答僖负羁？ ”于是放火烧了僖负羁的房屋。魏隼胸部受