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论语 孝现实意义 第一篇：论语 孝现实意义 论语论“孝及其现实意义 发布日期：2009-12-24 11:18:03中国孝文化专题探讨网站 孔子画像 说起论语，给我最大感受的还是一个"孝"字。 在传统的中华文化中，"孝"始终是炎黄子孙所尊崇笃行的优良美德。在儒家思想看来，孝是天经地义的至德要道，是百行之本，万善之先，孝被摆到了至高无上的地位。自古以来，凡属开明的统治者，都以孝悌之道来治理国家，他们认为"上老老而民兴孝，上长长而民兴弟"高校第十章，视孝悌为典范的力气。儒家宣扬父严母慈、兄友弟恭、夫义妇顺、子孝孙贤等伦常关系,并以此来维护封建社会的统治秩序。 孝悌之道为中华民族文化心理结构的建设打下了万古常新的基石。它是中华民族优秀的传统文化核心内容之一，也是东亚文化的一种独特的民族特色。可以这样说，爱父母，爱兄弟姐妹，爱亲人故旧，爱家乡梓里，是爱国主义的土壤；而这些感情都源于孝悌。一个在孝悌气氛中长大的人，他的感情是最深厚、最真挚的。这份感情扩而充之，发扬光大，便是仁民爱物的高尚情操。正确的人生观、世界观、价值观确实立，内心世界的充溢和涵养，都与亲情有关。推行孝悌之道，对提高个人的人格理念，稳定社会人心，进而使政治清明、天下太平， 都有无法取代的作用。所以孔子也特别重视孝悌之道，在论语的开篇第一章为学篇第一中就借有子的口提出- 有子曰："其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！" 除了在总体上说明对孝悌之道的看法和主见之外，孔子还在论语中为我们给出了不少具体的要求和启示，下面就让我们通过论语里的一些有关"孝"的名言警句，来看看"治天下"的论语是如何论"孝"的，顺便也探讨一下它们的现实意义。 孟懿子问孝。子曰："无违。"子曰："生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。"为政篇其次 "生，事之以礼。"孔子说，当父母活着的时候，我们要孝敬他-"事之以礼"。怎么叫以"礼"事之呢？这个礼不是说见到父母行个礼就叫孝，而应当是包括生活上的照应、疼惜等种种行动。"礼"是中国文化中很重要的一个基本概念，看到这个礼字，绝不能作狭义的"礼貌"来说明。这还远远不够，不仅在父母生前要毕恭毕敬地"事之以礼"，父母去世以后更要"葬之以礼"、"祭之以礼"，自始至终都以"礼"相待。这一段的意思其实就是说，对父母要孝顺、孝敬，要爱惜父母，不要违背父母的心愿。父母年迈，儿女要尽孝养之责；父母患病，儿女要刚好求医尽心护理；父母亡故，要认真处理后事，要依据民族的风俗，进行祭祀，以追念父母生养教育之恩。这是可以说是孔子对我们提出的第一个具体要求。孟武伯问孝。子曰："父母惟其疾之忧。" 为政篇其次 这句话是说父母看到孩子生病了，那种忧愁、担忧，多么深刻，做儿女的你要去体会这种心境。对于这句话，我们要这样说，这个问题只有自己做了父母的人才能真正体会出来。这种情形或许就是，父母要上班，小孩病了，家里又没人照料，只好留下一个，另一个坐在办公室里，又着急，又担忧，又不敢走开，惶恐得象热锅上的蚂蚁。这种心境就是"父母唯其疾之忧"。孔子的意思就是说，对父母能付出当自己孩子生病的时候那种程度的关切，那才能算是孝道。看到这里，儿女要尽孝道就必需明白两点：要疼惜自己的身体，不要使父母为自己的健康状况而忧劳；另一方面时刻关切父母的饮食起居，对父母的身心健康多加体察，竭尽自己的一番孝心，以回报父母对自己的培育之恩。 子游问孝。子曰："今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！" 为政篇其次如今的人不懂孝，以为只要能够养活父母，有饭给他们吃，每个月把生活费往父母手里一塞，就是孝了。这些人真应当好好看看上面孔子的这句话-"犬马皆能有养"，饲养一只狗、一匹马也都要给它吃饱，更提有的人养宠物还要买最好的食品给它吃了。所以光是"养"而没有"爱"的真感情，就不是真孝。孝不是形式，绝不能等同于养狗养马。下面还有- 子夏问孝。子曰："色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？" 为政篇其次 子夏来问孝，孔子说色难。什么叫色难呢？说白了就是一个看法问题。上面讲不敬何以为孝，就是难在看法上。"有事，弟子服其劳。""有事"的时候，比方说我们做后辈儿女的，望见父母长辈扫地，就要接过扫把来自己做。"有酒食，先生馔。"有好吃的，就先拿给父母长辈吃。"曾是以为孝乎？"你以为这样就是孝吗？替长辈做了事，请长辈吃了好的，不愿定就是孝了，为什么呢？-"色难"。看法很重要。就像父母下班回家，感到累得要命，躺在床 上，嘱咐倒杯茶给他喝。做儿女的茶是倒了，但端过去时，冷静脸，把茶杯往桌子上重重的一搁，用冷硬的语调说："喝吧！"我们想想，在儿女这样看法下，做父母的心里，能好受得了吗？对我们做子女的人来说，这是确定不行以的。所以孝道第一个要敬，这是属于内心的；其次个则是外形的色难，看法的问题。对父母只知道口体之奉，打打供给，不知道从内心敬重父母，使之得到精神上的劝慰，那只能算尽了犬马之养，绝不是真正的"孝"。孔子的话特殊浅显，为人子女者，必需警省。 子曰："事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。"里仁篇第四 话又说回来，天下也有不是的父母，父母不愿定完全对。作为一个孝子，对于父母不对的地方，就要尽力的劝阻。"见志不从"就是说父母不听劝导的话，那么就"又敬不违，劳而不怨"，照旧要对父母表示敬重，就算心里忧虑也不暗自埋怨。因为你是我父母，你要犯法，我也没有方法，但是我要告知你，这是不对的。因为你是我的父母，我明知道跟去了这条命可能送掉，但是我是你的儿子，只好为你送命，不过我还是要告知你，这样是不对的。这种孝道的精神，总而言之就是：父母有不对的地方，应当温顺地劝导，把道理明白地告知他，即使是抗拒也要有个限度。退一万步来说，自己始终是父母所生、所培育的，迫不得已时也只好为父母牺牲，这个原则是义不容辞的。 因此， 子曰："父母在，不远游，游必有方。"里仁篇第四 古人讲父母老了，怕没人照应，就不去远游，即使要远游，也确定要有个方向，确定要让父母知道其行止去向。做儿女的应当理解远游在外，山重水复，音书难达，"儿行千里母担忧"啊！ 今日时代不同了，社会结构在趋向多元化，社会保障制度在建立和不断完善当中，通讯和交通事业也日趋发达，"父母在，不远游"的观点明显已经不合时宜。但儿女对父母的晚年生活的侍奉和临终关心还是不能不有所顾虑。这是中国伦常社会的特点，也是中国人的凝合力所在。 子曰："父母之年，不行不知也。一则以喜，一则以惧。" 里仁篇第四 孔子叮嘱为人子女者，对父母的年事应当念念在心，并且抱以喜忧参半心理。喜的是父母健在，享受了人生的寿考；忧的是人生的大限总是无情的，随着岁月的消逝，儿女报答父母的深恩又是日少一日了。这当然是很有道理的。不过，我觉得对我们来说，要记住父母的年龄，首先还要记住父母的生日，而且每年都要进行庆贺。就我自己的亲身阅历来说，以前和父母朝夕相处，并没有父母生日的概念，自然也浑然不知。如今孤身求学在外，远离家乡父母，倍念亲恩之余，才领悟到向父母祝寿的重要之处。想想看，在父母生辰之时，第一时间给远在千百里外的亲人捎去哪怕是一句问候、一声祝福，那是多么地让为自己牵肠挂肚的父母亲为之心花怒放、笑逐颜开的一件事啊！想起来就是连自己这心里也都免不了暖乎乎甜丝丝的啊！ 然而，我们也应当醒悟地看到，在儒家孝文化中，在论语中，它的孝悌之道也有不少不合时宜的内容，是应当为我们所摈弃的糟粕。比方下面这一句-子曰："父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。"为学篇第一 这里孔子在阐述封建氏族社会中的一种礼俗传统。父亲在世时，子女不能主事，旁人只能视察子女的意愿和志向所在；父亲去世后，子女可以自主行事，这时旁人可以考察子女的品德和举措。假如子女能多年继承并保持父亲的遗愿和成规中的主动合理部分，而不轻易地改弦易辙，使家族关系保持相对的稳定，也是为人子女者的一番孝行。 这一章始终疑议纷纭，争议处就是"三年无改于父之道"。其实这也没有 什么好争的，只要做个假设，就一目了然了-假使父母行为不端，以窃盗为生，儿子不想当小偷，有反对的看法，可是为了孝道，就不能不当三年小偷去。这样，问题不就来了？明明知道错，可推说："孔子说的呀！圣人说的呀！为了作孝子，也只好做错三年呀！"这能行吗？！其实这中间还是封建氏族社会的伦理道德在起作用，今日时代不同了，对这种成规陋俗，确定应予批判废除。 孝文化，在当今现实生活中，已经成为一种失落已久的传统，得不到应有的正视和重视。在我们的人群中也存在着不少对于"孝"的糊涂观念和混乱思想，这就很有必要对孝悌之道重新界定内涵，并给予时代的内容，形成新的风气和新的美德。这个时候就必需统一大家的相识，把孝悌之道作为道德的启蒙教化和终身教化，从而提高国民的整体素养，为国家的现代化和中华古老文明的持续而不懈努力。 其次篇：论语的现实意义 论语思想的现实意义 姓名：赵世苓 学号：202204380159 专业：学前教化 工作单位：滕州市柴胡店幼儿园 论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录,它是探讨孔子思想的主要根据。论语所包含的和谐思想、行政思想、道德修养、教化思想等对今日的社会主义现代化建设的诸多方面有着特别重要的现实意义。 论语 现实意义 论语是一部孔门对话录，孔子评他自已是“述而不作。论语不是孔子自已写出的书，是孔子弟子和再传弟子记录孔子言行的一本书，其中也包含了一些孔子弟子的思想，“论是编辑的意思，“语是孔子应答弟子和当时人的话语，合起来就叫“论语。论语所包含的和谐思想、行政思想、道德修养、教化思想等对今日的社会主义现代化建设的诸多方面有着特别重要的现实意义。 一、论语所表达的和谐思想及其现实意义 孔子的和谐思想，是以“仁为根本内核、以“礼为外在实现形式、以“和为精神风韵，倾注着对人类自身存在与进展等问题的无比关切，饱含着对人类与自然和谐相处的 无限情怀。“和就是和谐统一互相差异的事物组织在一起，互相协调、互相协作，就是“和。北京的故宫有大殿:太和殿、中和殿、保和殿。从大殿的名称当中，我们即可以看到古代的国家管理者们对“和的追求和向往。 孔子主见“和为贵，明确捉出“君子和而不同，小人同而不和 (论语·子路)，“政是以和 (左传.昭公二十年)。孟子进一步明确提出“天时不如地利，地利不如人和(孟子·公孙丑)。孔子的和谐思想在当今社会重现其活力、重放其光芒。孔子和谐思想主要表达在三个方面一是崇尚人类自身的和谐，并把这种和谐落实到礼治秩序上;二是崇尚人与自然的和谐,并把这种和谐提升到“天人合一的高度;三是崇尚“中庸之道，并把“和提升为儒学体系的相识论范畴，为中国文化树立了“致中和的精神。 作为各种社会关系总和的人，树立与天和、与地和、与人和、与己和的和谐理念，正确处理好各种关系，把握处理关系的分寸泥度等，无疑是提高生命质量、构建社会主义和谐社会的重要组成部分。 在改革开放和社会主义现代化建设的新时期，我们要坚持以人为本，全而、协调、可持续的进展观。把人民的利益作为一切工作的动身点和落脚点，不断满意人们多方而的需求和人的全而进展，同时还要留意爱惜生态平衡，促进人与自然和谐进展。因此，在进展经济，提高科技水平的同时，要强调统筹进展和对自然的责任，加强人们爱惜自然生态的意识，引 1 导人们探究与自然协调进展的和谐格局。 二、论语所表达的行政思想及其现实意义 在论语中，孔子提出礼、仁、义、忠、信、孝等一系列观念，意在以修德求德政，使社会秩序趋于稳定，使分裂的东周归于统一，最终实现天下有道的社会志向。通过论语，我们可以从其宗教礼仪规范中看到其中透露出来的行政思想，这些行政思想，对如今仍有重要的启示作用。 论语中所反映的“仁者爱人思想、“和为贵思想、“以义驭利的思想、“唯才是举、“举才为知的思想、留意“教化的思想以及“正人先正已的权力约束思想对于今日构建社会主义和谐社会仍具有特别重要的现实意义。 上述思想放在今日就是要求我们做到留意自然之间的和谐，人与自然之间的和谐，人与人之间的和谐，自我身心内外的和谐。没有社会的和谐和稳定，经济就难以进展。要求我们加强行政管理中的社会主义精神文明的建设，正确处理义利关系的准则以义驭利。义利关系的实质是指社会群体利益与个人利益的关系。在“已欲立而立人的指导下的义利关系，既不行能是纯粹的利已主义，也不行能是纯粹的利他主义，而是个人利益与群体利益的统一，个人利益的追求要以社会利益为指导、为前提，有利于社会，也就从根本上有利于个人。追求个人利益要于人民、国家利益无损，才是允许的，合法的;追求财宝于人民有利、于国家有利，就应千力一百计去获得;自已富了，还要关心他人富起来，这才是值得赞誉的。这样就可抵抗拜金主义及随之而来的腐败之风的扩大，有利于建设高尚的精神境界，促进社会安定。道德不是倚靠外部力气去获得，而是通过运用教化，引导和感化人民，并以礼作为人民的思想和行为的规范。道德是调整个体与群体、公与私矛屑的一种重要手段，是协调社会秩序，并产生凝合力使之维持和进展不行少的。论语融宗教人伦和行政理念于一体，将行政整合为一整套宗教人伦志向和具有实践意义的做人行为模式之中，给予行政以一种文化的模式和基本思想，虽然它的根本口的是维护和稳固封建君主统治，使人民甘心处于被统治的地位，但是客观上对缓和统治阶级矛屑和维护社会稳定也有确定作用。它从意识力一而对现代行政管理产生深刻的影响，行政管理的实践当然要有技术手段，但也要有正确的价值理念的指引，只有在正确的价值口标的指引下才能朝着合乎理性与公允的力一向取得渐进式的进展。 三、论语所表达的道德修养及其现实意义 论语所表达的德治思想在当时并没有能正确解决如何为政治国的问题，但却对中国以后伦理思想的进展和整个社会的进展都有着深远的影响，尤其对于我们今日的社会主义精神文明建设有着特别主动的现实意义。它对于怎样把道德作为整个社会系统中的一个因素来相识道德的作用，怎样相识和处理道德与政治的关系，对为官者的要求和约束，等等，都有主动的意义。我们可以从中吸取到许多有益的东西，一个党员领导干部，必需要品德高尚，作风正派，以身作则，领先垂范，坚持原则，秉公执法，不谋私利，时时处处以自己的良好 2 品德和形象去影响四周的群众，要求群众做到的，首先领导者自己要做到，才能对下属产生巨大的吸引力。否则，假如作风不正，官僚主义严峻，主观武断，将会导致“上梁不正下梁歪，就会产生离心力，使下属避而远之。这些，对于今日的领导者是特别重要的。 论语中所提出的宽人、严己的道德修养要求，不仅对于处理好人际关系，而且对于治国关系甚大。这对于今日我们进行个人修养和处理人民内部人与人、单位与单位之间的关系，也是值得提倡的重要原则。作为领导者，严格自律，克己奉公，宽厚待人，信任、敬重和关切人，取信于民，是其对下属产生吸引力的重要条件。因此，作为领导者，必需要严于律己，做到自重、自省、自警、自励，以身作则，言行一样，不浮、不骄、不吹、不贪;发扬艰苦奋斗、无私奉献的精神，做一心一意为人民服务的模范，多为人民办实事、办好事;在权力、美色、金钱、人情面前经受考验，树立领导干部的良好形象，燕得人民群众的信任。 在论语中，勤奋，恳切，节俭，相助相生的伦理观念。三纲五常，孝悌忠信，礼仪廉耻，慎独，以礼待人，讲求信誉，敬重别人。能促进人际关系的协调。比方，尽管在西方影响下的限度进程起先以来，人们的价值观念和道德标准发生了转变，但在我们国家照旧保持着代代相传的孝顺父母和敬重老人的风气，而且特别重视礼节和道德观念。这表如今特殊重视家庭人际关系，且强调家庭的和谐性。最根本的是能够孝顺父母，敬重兄长。例如：子女对父母履行孝顺义务或许有三种：第一，每个男人有义务培育孩子，传宗接代，以报答双亲培育他而阅历的千辛万苦。其次，供给并侍候父母，使父母晚年享尽天伦之乐。第三，必需遵守祭祀祖先的礼仪。孝顺父母不局限与父母健在的日子，而必需坚持一辈子；即使父母去世以后，依据传统思想，祭祀祖先不是一种宗教活动，而是对已故祖先孝心的持续。这样，孝成了现代人个人修养的根本。论语思想高度重视培育人的内脏精神力气和独立的志向人格，这样的人就是国家需要的人才，可成为为国家献身的爱国者，也可以复原慢慢丢失的人性。另外，有关“恕的思想，成为当代圆满处理“你和“我关系的伦理。“礼起到了确立地球村秩序的基本作用。就是说，保持社会的有序状态，关键就在于能否很好的处理这两种关系中的关系：一是通过礼的制约来实现。而是通过个人的自律和宽让解决，这意思是，天下和平来自人际关系的和谐。 看来，论语中的伦理道德思想仍是我们当代社会的强大精神之柱，自古有云：“半部论语治天下。足以信之！ 总之，论语作为儒家的经典著作,以其丰富的思想内涵及博大的人文精神影响着几千年来中国人的思想，它所表达的和谐思想、行政思想、道德修养、教化思想等对今日的社会主义现代化建设的方方面面都有着特别重要的现实意义。 参考文献： 杨伯峻论语译注北京:中华书局,1980. 钱穆.论语新解.生活.读书.新知三联书店，2002. 3 康明轩.孔子哲学思想再探讨.山东师高校报，1990，(4). 卫春回.孔子义利观新探.山西师高校报，1995，(3). 杨皓然论语中的行政思想及其现实意义.桂海论丛,2004年4月,第20卷第2期. 张岱年中国哲学大纲.北京:中国社会科学出版社，1982. 朱贻庭中国传统伦理思想史上海:华东师范高校出版社，2005. 第三篇：论语在现实中的意义-浅读论语范文 论语在现实中的意义-浅读论语 假如如今有人提到孔子，大多数人立即就会想起论语，虽说论语只是记录孔子及其弟子言行的书，并非孔子亲笔所著，但仍能在2500多年后拥有如此深的影响，在世界很多地方广为流传，很多学者、政治家、教化家等大力举荐，可见论语不管是在古代，还是现代都有其主动的意义。 初中课本有过六则、中学课本学过季氏将伐颛臾，可见论语不管是在文学、还是在人生哲理上，还是在政治思想和教化理论上，都拥有着举足轻重的地位。 孔子是儒家学派的创始人，生活在春秋晚期，他是我国历史上影响最宏大的思想家和教化家，仁，是孔子思想体系的核心，他对“仁有着许多说明，比方孔子说“仁者，爱人、“己所不欲，勿施于人，主见以爱人之心调解与和谐社会人际关系，等等；还比方孔子主见“有教无类，因材施教，这些观点在他日常教学中，乃至论语中都深深的表达着。 然而，由于每个人阅读文言文的实力各不相同，那么如何能快速理解论语的意思呢，下面在理解论语上，试举一例： “学而不思则罔，思而不学则殆。 这是论语中给我留下最深印象的一句话，确实只学习却不思索，就会罔然无知而没有收获；只思索却不学习，就会怀疑而不能确定。细想确是如此，在理解这句话时，大家可以用吃东西来比方学习，吃东西时把东西放到口中，就犹如学习的起先，而咀嚼消化的过程就犹如思索一样，吃东西时只有消化后才能汲取到食物中的养分，同样学习时只有思索后，才能学到真正的学问，因此，思是学的升华。这样一举例，理解这句话就简洁很多了。 古语有云：“学以致用，只有把学到的东西应用到实际中，才能完成学-思-用的过程，那么如何把论语中的话语引申到现实中呢?下面试举几例： “三人行则必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之 在学习上不耻下问，多向他人请教，同样在生活中亦是如此，比方在生活中，有的人并不是很受大家欢迎，于是通常状况下大多数人是远离这个人，极端一点的，甚至会对其产生厌烦心理，而深谙这句话真谛的人会细致发掘这个人的优点，学过来，据为己有，而真正悟透这句话的人，就会在学来他人优点的同时，像挚友一样去关心他。这样的话，你即学会了他人的优点，同时你又交到了挚友，那何乐而不为呢？所以说，每个人都有优点，也都有缺点，优点用来学习，缺点用来警惕，在警惕缺点的同时也是一种学习，假如每个人都能做到如此，那么人生必会丰厚，社会必将和谐。 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部论语治天下，想必论语中的这段话必对其有所影响。在这段话中，孔子将仁分为五种道德规范，恭指为人要庄重自重，宽是宽厚，信是恳切，敏是勤快灵敏，惠指慈惠，有此五条，就会得到百姓信任，受到民众的拥护了。这段话说的是从政，为政如此，那么在生活中在对待家人和挚友时，这五点同样适用，一个人只要能敬重他人，宽待他人，并且讲信誉，为人灵敏，待人慈惠，想必这样的人，不管地位凹凸，都会受到大家的欢迎的。 以上只是论语中给我留下较深影响的几句。然而，一部论语在历经2500多年风雨的洗礼后，在竞争激烈的今日不管是从做人，还是从做事，照旧具有其现实意义，由于不同的人有着不同的生活阅历，不同的文化底蕴，所以就会产生不同的理解，于是更应当求同存异，在对论语的理解时，不仅仅只可以从其外表理解，而且应当去发掘其更深一层的意义，联系现实生活，同时可以通过各种例子，用各种方式来表述，所以在现如今与其说论语是一本记录孔子及其弟子言行的书，到更不如说是一盏明灯，一盏能将你指引向更广袤，向着更和谐的人生去进展的明灯。 第四篇：孝文化的现实意义 孝文化的现实意义 在一个学期的经典文化选读课的学习中，我们了解了论语高校等经典篇目的内容，其中让我记忆最为深刻的是论语中有关孝文化的内容。我曾看过这样一份调查：调查当今居民家庭成员隔代人之间的表情及脸色转变，结果是的老人见到儿孙时表情愉悦面带微笑，而儿孙见到长辈时只有能笑脸相迎。虽然这些数字不愿定特别严谨，但从一个侧面反映出当前一个严峻的家庭与社会问题。子日： “色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?可见，孔子几千年前提倡的孝，在如今不但没有做到，甚至“色难的状况还有加重的趋势!因此，要在如今的教化中大力提倡传统文化尤其是孝文化，让人们重新捡起对父母的孝心！ 一、论语中孝文化的内涵 论语中的孝以血缘关系为基础，要求子女应对父母尽到敬重、关爱、养老送终的义务。论语中提及孝的观点有十几条贯穿于始终，比较全面、系统地阐述了孝的内容及如何行孝的问题。 首先，孔子认为孝是仁之根本。论语学而篇中有子日： “其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!孔子强调的是入世说，就是要教会人们在社会上为人处事的原则，那么，他是从哪里教起的呢？就是从教会人们进校起先，因为，连对自己最亲的人都做不到仁，再多谈对社会的仁明显是空谈，老吾老才能以及人之老啊！ 其次，“孝在论语中还是“爱的诠释，所谓子女对父母的爱应当是要关心爱惜和温和父母。子女假如只是做到：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼那么就是孔子说的“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？可见，我们子女对于父母的孝不光要不光表达在物质关切上，更要表达在精神关切上。论语中的孝强调的是论心不管迹。 论语·里仁篇记载，子日： “父母之年，不行不知也。一则以喜，一则以惧。意思是，为人子女对于父母的年龄不行不知，这一方面使自己为父母町以高寿感到兴奋，而另一方面也使人更为父母比一日的苍老而内心有所恐惊。老人不同于孩子，他们的昨天都给了我们，他们的明天已经不长了，所以我们不要吝啬自己的时间与感情，要全方位地去关爱我们的父母，只有这样， 我们才会在走到人生的最终一程时不会因为自己没有对父母尽孝道而后悔。 然后，是与孝相连的往往还有一个“顺字。论语中对“孝也是包括“顺的内容的。所谓“顺意指子女要尽量做到不触犯和违背父母的意愿，尽可能的顺承父母，当然孝也不是无原则的听从。论语·里仁篇记载，子曰：“事父母儿谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。意思是，在侍奉父母时假如认为他们有不对的地方，为人子女可以劝说，但是在规劝时看法确定要委婉，万不行粗暴无礼。即使是反复劝说无效时，子女也应当保持对父母敬重的看法由不违礼。父母与子女之间存在着几十年的年龄差距，对于事物的相识难免会有不同，在大多数状况下，父母因为其阅历的丰富往往会有比我们更深刻的看法，所以我们还是要听的，中国不是有句老话吗“不听老人言，吃亏在眼前。当然，同样是因为这几十年的差距，我们的父母难免会有一些过时的看法，这时候我们就要尽量温顺地去劝谏他们了。 最终，我想强调的一点孝敬父母是为了报答父母的培育之恩，是为了教化和影响下一代子女，推广开来到达“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 。子日：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎?描述了孔子对宰守丧三年怀疑的不满，孔子认为，人生三年才能离开父母的怀抱，怀着感恩和怀念之心守丧三年是情理之中也是本性使然，宰我的事功主义的生命气质当然不能使孔子满足，宰我的孝心也令孔子质疑。“事死如事生 “慎终追远，民德归厚无不表达着孔子对父母之恩如何报答。对父母之恩如何继承和持续的思索，只有诚意的，发自内心的孝心 才能生前让父母舒心平稳，死后让后代子女效仿和继承，从而到达自身品德厚实，工作不遗余力，家庭和谐团结的良好风气。 二、论语中的“孝文化的现实意义 在当今的社会，伦理道德观念似乎越来越淡了，连接受高等教化的高校生也不例外。这些用父母的血汗钱接受高等教化的学子们，不懂得体谅父母，不知道珍惜，不懂得何为责任！当然，我们也不能完全怪罪这些高校生。如今社会文化的多元化，让一些比较自私的个人主义价值观潜入了一些高校生的脑中；一些功利化的行事方法过早地进入学子的视野;当今应试教化对道德教化的忽视当然，如今再多去深究缘由也是徒劳，当代新儒家曾昭旭先生说：“孝，在中华民族文化中是一个相当困难的概念。它的初意虽然只是善待父母，但到后来，却成为育艺的总会，并含有宗教与道德意义，乃至说中国的正统文化亦不为过。所以让我们看看，论语对我们如今社会有什么现实意义。 首先，弘扬孝道文化有助于增加民族的凝合力，推动和谐社会的构建。孝经开宗明义第一章写道，子日： “夫孝，德之本也，教之所由生也。更明确的说明白“孝是一切“德的本，是全部教化产生的始端。“百善孝为先 证明白“孝是儒家圣贤们期望到达志向社会的思想教化点和动身点。古人把孝道即敬老、爱老、养老列为学校教化和社会教化的一项重要内容，孝道教化的目标就是使敬老养老观念由家庭推广到社会，并通过社会教化与社会教化的结合，有效地营造出一种尊老敬老的社会风气，而在当今老龄化趋势日趋明显的时代背景下，孝对于社会的和谐更是意义非凡。一个人只有对父母怀有一颗知恩报恩之心，才能进一步把这份爱心扩展到周边的全部人。试想一个连父母都不敬重的人，怎能真心实意地去爱他人、爱民族、爱国家呢？所以圣人提倡以孝治国，以孝治国必定得到家庭和谐、社会和谐。 其次，弘扬孝道文化有助于形成良好的道德风气，推动社会主义精神文明建设。孔子曰： “入则孝，出则悌。“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。 作为中华民族普遍认同的优良传统，它强调幼敬长、下尊上，要求晚辈敬重老人，子女孝敬父母，疼惜、照看、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐，这种精神无论过去、如今还是将来，都具有普遍的社会意义。孝道是中华民族的传统美德，不管社会如何进步，社会文明如何发达，这种美德任何时候都不能丢。因此，提倡并弘扬孝道，复原它的原来面目，让我们的民族名副其实地担起世界文明古国之名！ 最终，弘扬孝道文化有助于提高全民的道德素养。以如今的国情来看，孝道是形成现代人际关系和谐的价值渊源即为保持社会稳定的重要因素之一。事亲行孝，是做人的根本，是中华民族的传统美德，是家庭和谐、社会安定、民族团结的基本要素。古代的孔孟儒学提倡的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，还是一种社会行为，行孝者是一种对社会公德负责，肩负着社会责任的表现。孔子曰： “君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以形成于内，而立于后世矣！一个人要想在社会上有所作为并扬名后世，必需首先在家庭内部力行孝道以培育出良好的思想道德品质：即事亲孝、事兄悌和居家理。否则， “立于后世就会成为无本之木、无源之水。一个人道德修养的核心即为孝道。 最终我想说的是，在我看来，在经典文化选读课上，除了那些传统的文化典籍学问，我们学到更多的是一些文化传统，是一些道德传统，这是我们慢慢丢失的东西，也是这门课教会我们寻回的东西，我想这就是这门课给我的最宝贵的财宝。 第五篇：评述 新24孝具有现实意义 8月13日，全国妇联老龄工作协调办、全国老龄办、全国心系系列活动组委会共同发布新版“24孝行动标准，其中包括教父母学会上网、支持单身父母再婚、每周给父母打电话等内容。(8月14日新京报) 一石激起千层浪。对于这新版“24孝行动标准，有网友说，对比这“新24孝才知道自己有多么“不孝，也有网友说，孝顺关键在乎于心，不必非得弄个“新24孝与旧的24孝形成对比；有论者对于“新24孝标准表示赞同，认为这起到了提示公众“孝顺的重要性，还有论者以为，“新24孝不过是在哗众取宠，为了凑数而凑数，根本没有出台的必要网上网下，争辩得热火朝天，但却似乎谁也劝服不了谁。 笔者以为，这所谓的“新24孝当然有些像网友所说的“拘泥形式，但却有其现实意义。其一，随着物质生活的极大丰富和现代生活方式的变迁，中华民族不少传统美德正在衰微，以往我们常说“百善孝为先，而今，公职人员殴打父母、留学生在机场刺伤母亲、弟兄好几个却不愿赡养老人等新闻常常见诸媒体，让我们感叹“孝道的沦落。而据一项调查显示，在向父母尽孝方面，86.3%的人觉得自己做得不够，仅13.7%的人觉得“足够了，可见，我们自己也心知对父母尽孝不够。而今，“新24孝的出炉，既是旨在提示我们“孝的重要性，也说明白“孝道亟需提倡。 其二，旧“二十四孝故事中，有不少都是一些极端的事例，不但大多难以效仿，甚至有的还有违人性，早就为现代社会所摒弃。如今新“二十四孝出炉，基本上都是我们能够力所能及的小事，也算是与时俱进。例如，亲自给父母做饭、每周给父母打个电话、为父母举办生日宴会，这种虽然微小但却能温和父母的小事，都不过是举手之劳，但往往在现实生活中，却有不少人很难做到。常见的状况是，父母为孩子举办生日聚会大费周章，父母惦念远方儿女而打电话，却总是得到冷冰冰的“如今忙的回复看到这“新24孝，有多少人曾想起自己对于父母，也有这样多“不孝的行为？ “鸟有反哺之义，羊有跪乳之恩，孝顺首先是人的本能，是我们对父母恩情的回馈；而真正的孝顺，也不是光给父母好的物质条件就足够的，更需要从心理上爱惜关心他们。这个“新24孝标准，就是更多地从小事动身，从关心父母心理动身。且先不管它的操作性够不够强，也不要先去说自己有多少缘由无法做到，至少从这个标准里，我们可以了解到“孝是从微小环节做起，从“心做起。 从这个意义上说，“新24孝与其说是一个标准，不如说它更多的是一种提示，一个镜鉴。它提示了我们不要遗忘孝道；比照这个标准，也让我们惊觉自己在孝道上还做得多么不够。想必看到这个标准，有不少人会和笔者一样心中有所触动，那么，不妨抓紧打个电话给父母，告知他们，你有多么爱他们“对父母的爱要说出口，也是“新24孝标准之一呢。 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第30页 共30页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 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