第23课《孟子三章——富贵不能淫》 部编版语文八年级上册.pptx

什么是丈夫？赤子：刚出生的婴儿。孟子离娄下：“大人者，不失其赤子之心也。”襁褓：未满周岁的婴儿。孩提：两至三岁的儿童。孟子尽心下：“孩提之童。”始龀（chn)：六至七岁，孩子开始换牙的时候。垂髫（tio)：八至九岁的孩子。总角：十三、十四岁的孩子。束发：男子十五岁。及笄(j)：女子十五岁。丈夫：男子二十岁之后。大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？罗贯中磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。梁启超小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。王诩（纵横家）同学们可以说说自己对“大丈夫”的理解吗？何谓大丈夫？大丈夫顶天立地大丈夫能屈能伸大丈夫行不更名，坐不改姓。大丈夫立志于为天下人民何谓大丈夫？资料一：纵横家及其代表人物 在春秋战国时期，“纵横家”是指一个独特的谋士群体，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。张仪、公孙衍、苏秦、乐毅、范睢、邹忌、毛遂都是其中的代表人物。一、理资料资料二：对纵横家的评价 他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。.张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯抹角投其所好。-朱自清经典常谈资料三：景春其人昭明文选七发八首（卷第三十四）：“景春佐酒，杜连理音。”译文：景春来调理酒，杜连来搭配琴音。（景春为孟子的弟子，杜连为伯牙之师）刘熙曰：“景春，孟子时人为纵横之术者。”富贵不能淫 景春曰：“公孙衍（yn)、张仪/岂不诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”孟子曰：“是焉/得为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之冠(gu n)也，父/命之；女子之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之曰：往/之女(r)家，必敬/必戒，无违/夫子！以/顺为正者，妾(qi)妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫(yn)，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”二、诵其文三、解其意与孟子同时代的人，纵横家。景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚 大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。真正、确实 指有大志、有作为、有气节的男子指战争停息，天下太平。景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一生气，诸侯就都害怕，（他们）安静下来，天下便平安无事。”从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？是如何看出来的？敬仰、崇拜、仰慕。从反问句式、副词“诚”以及对他们能力的夸张性描述上可以看出来。景春为什么称公孙衍、张仪是大丈夫？请根据课文内容，用自己的话总结。景春是从权势、地位的角度来衡量的。景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样，能够左右诸侯、挑起国与国之间战争的纵横家，他们位高权重，崇尚强权，令人望而生畏。孟子曰：“是 焉 得 为大丈夫乎？子未学礼乎？这怎么，哪里能够，可以孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。父亲给予训导。命，教导、训诲。到、往 告诫这里指夫家。女：同“汝”，你。谨慎 这里指丈夫 顺从常法标准、准则规则、原则 男子成年举行加冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！以顺从为常法，是妇女遵循的规则。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”喻指仁喻指礼喻指义实现 遵从独自走自己的道路。孟子尽心上：“穷则独善其身，达则兼善天下。”使.惑乱，迷惑 使.改变，动摇 使.屈服（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅仁，站在天下最正确的位置礼，走着天下最正确的道路义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，便独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。”孟子并不认同景春的观点，是如何反驳的？首先，用反问句“是焉得为大丈夫乎？”否定景春的观点；接着，直接批驳，用“妾妇之道”作比，指出公孙衍、张仪不能称为大丈夫，他们的所行不过是迎合主上的“妾妇之道”；最后，正面立论：从三个方面提出“大丈夫”的标准。往之女家“女”通“汝”，你女 丈夫之冠也名词用作动词，行冠礼冠 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈动词使动用法，使惑乱,迷惑;使改变,动摇;使屈服淫 移 屈丈夫之冠也助词，用于主谓之间，取消句子独立性之戒之曰代词，指出嫁的女子之居天下之广居助词，的之往送之门实词，到、往之 以顺为正者，妾妇之道也“者也”表判断判断句“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春从权势、地位角度来衡量“大丈夫”。公孙衍、张仪身居高位、大权在握，举手投足间便可以左右诸侯，可谓威风十足。“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？”连用两个问句，不仅包含对景春观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？”景春的错误在于:考虑问题不合乎礼义之道 结合文章说说“妾妇之道”是什么？妾妇之道：表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是一昧顺从秦王的意思，趋炎附势没有自己的原则，生动形象地反驳了景春的观点。结合文章说说“妾妇之道”是什么？认识张仪、公孙衍的本质 他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。.张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯抹角投其所好。-朱自清经典常谈张仪、公孙衍的本质 他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。借妾妇之道类比公孙衍、张仪等人，讽刺他们并不是真正的大丈夫。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。要讲仁德，守礼法，做事合乎道义。得志，与民由之；不得志，独行其道。无论得志与否，都不能放弃自己的原则。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷惑、动摇、屈服。思考：孟子提出的可以称为“大丈夫”的三个条件，位置能否颠倒？为什么？不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心和基础，所以必须放在最前面；接下来的“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”、“贫贱”、“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步补充，因此置于最后。富贵不能淫景春（问）：大丈夫一怒而诸侯惧，安居而天下熄孟子（答）：批驳 以顺为正，妾妇之道提出观点居天下之广居 仁立天下之正位 礼行天下之大道 义讲仁德，守礼法,合乎道义得志，与民由之不得志，独行其道坚守原则富贵贫贱威武不能淫不能移不能屈外部因素不能使之迷惑、动摇、屈服大丈夫的标准（类比论证）（对比论证）（排比修辞）说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。这是中国人的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家、民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。思考探究 每个人的心目中都有对大丈夫的标准，结合具体人物，谈谈你所了解的大丈夫形象。富贵不能淫关羽、文天祥贫贱不能移陶渊明、杜甫、朱自清威武不能屈闻一多、刘胡兰拓展延伸1、怎样才能让自己成为大丈夫呢?儒家一贯倡导的是仁义礼智信,富贵不能淫中体现孟子这一思想的句子是:“,。”2、在孟子看来,真正大丈夫的标准是:“,。”3、富贵不能淫中,与孟子所说的“穷则独善其身,达则兼善天下”意思相近的句子是:“,;,。”理解性默写 居天下之广居 立天下之正位 行天下之大道 富贵不能淫贫贱不能移 威武不能屈得志 与民由之 不得志 独行其道4、富贵不能淫中,景春认为公孙衍、张仪是“大丈夫”的依据是:“,。”5、孟 子 认 为 大 丈 夫 无 论 得 志 与 否，都 要 坚 持 自 己 的 原 则，所 以 大丈夫应该：“,;,。”6、课 文 中 运 用 排 比 句 式，阐 明 了 大 丈 夫 应 具 有 的 精 神 品 质 的 句 子是：，。一怒而诸侯惧 安居而天下熄得志 与民由之 不得志 独行其道富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈理解性默写