《归去来兮辞》课件 ===统编版高中语文选择性必修下册.pptx

古代抒情散文的特点古代抒情散文的特点1、抒情托物言志、抒情托物言志2、情景动人心弦、情景动人心弦3、景象栩栩如生、景象栩栩如生4、语言妙笔生花、语言妙笔生花“夹岸数百步，中无杂草，芳草夹岸数百步，中无杂草，芳草凄美，落英缤纷凄美，落英缤纷”桃花源记桃花源记不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵 五柳先生传五柳先生传 闲静少言，不慕荣利。好读书，不闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。求甚解；每有会意，便欣然忘食。采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下，悠然见南山晨兴理荒秽，带月荷锄归。晨兴理荒秽，带月荷锄归。写远景，远望村庄轮廓模糊，炊烟袅袅，一切是安详的、舒缓的、柔和的。“狗吠深巷中”写远闻，以动衬静，以有声衬无声，更显出乡间的宁静、和平。“鸡鸣桑树颠”写近闻，没有混乱，鸡才能在桑颠得意地啼叫。我们遗失的故园 陶渊明陶渊明归去来兮辞归去来兮辞陶渊明陶渊明又名：又名：字：字：自号：自号：谥号：谥号：（时代）最杰出的诗人，他（时代）最杰出的诗人，他的诗情感真挚，诗味醇厚，风格的诗情感真挚，诗味醇厚，风格平淡，语言清新自然。平淡，语言清新自然。开创开创诗一派诗一派，为古典诗，为古典诗歌开辟了一个新的境界歌开辟了一个新的境界潜潜元亮元亮五柳先生五柳先生靖节先生靖节先生东晋东晋田园田园后世称他为后世称他为“百世田园之主百世田园之主,千古隐逸之宗千古隐逸之宗”。时代与陶渊明时代与陶渊明 陶渊明所处的时代正是中国历史上最纷乱的时期陶渊明所处的时代正是中国历史上最纷乱的时期:19 19 岁岁,遭遇淝水之战遭遇淝水之战;21;21 岁岁,司马父子擅权司马父子擅权;35;35 岁岁,司马暴政引起孙恩十余万农民大起义司马暴政引起孙恩十余万农民大起义;38;38 岁岁,桓玄杀司马篡位自立桓玄杀司马篡位自立;40;40 岁岁,刘裕杀桓玄刘裕杀桓玄,弑晋安帝弑晋安帝,立恭帝立恭帝;56;56岁岁,刘裕逼恭帝禅位刘裕逼恭帝禅位,篡而代之。各路篡而代之。各路人马无不是打着拥主护国的旗号人马无不是打着拥主护国的旗号,干的却是打家劫舍干的却是打家劫舍的勾当的勾当,真是真是“乱看惯了乱看惯了,篡也看惯了篡也看惯了”。而且身。而且身在官场之中在官场之中,更需在纷乱的政局中见风使舵更需在纷乱的政局中见风使舵,相机而相机而动动,委曲求全委曲求全,这对于生性洒脱崇尚自由的渊明而言这对于生性洒脱崇尚自由的渊明而言,的确是一张压抑心志的大网。的确是一张压抑心志的大网。陶渊明在家族中，他既钦敬曾祖陶侃的积极进取，陶渊明在家族中，他既钦敬曾祖陶侃的积极进取，陶渊明在家族中，他既钦敬曾祖陶侃的积极进取，陶渊明在家族中，他既钦敬曾祖陶侃的积极进取，又特别赞赏外祖孟嘉的冲淡自然。又特别赞赏外祖孟嘉的冲淡自然。又特别赞赏外祖孟嘉的冲淡自然。又特别赞赏外祖孟嘉的冲淡自然。思想中融入了儒道思想中融入了儒道思想中融入了儒道思想中融入了儒道两种精神两种精神两种精神两种精神。前期（前期（前期（前期（41414141岁以前），岁以前），岁以前），岁以前），他渴望进取，做过江州祭酒，他渴望进取，做过江州祭酒，他渴望进取，做过江州祭酒，他渴望进取，做过江州祭酒，刘裕幕下镇军参军、彭泽令，起主导作用的是儒家精刘裕幕下镇军参军、彭泽令，起主导作用的是儒家精刘裕幕下镇军参军、彭泽令，起主导作用的是儒家精刘裕幕下镇军参军、彭泽令，起主导作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不定。定。定。定。后期（后期（后期（后期（41414141岁以后），岁以后），岁以后），岁以后），陶渊明因时局动荡，仕途险恶，陶渊明因时局动荡，仕途险恶，陶渊明因时局动荡，仕途险恶，陶渊明因时局动荡，仕途险恶，以及官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，以及官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，以及官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，以及官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。义熙四年，即归隐毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。义熙四年，即归隐毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。义熙四年，即归隐毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。义熙四年，即归隐后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安贫乐道；义熙末年，朝廷征他为官，元嘉三年，江州贫乐道；义熙末年，朝廷征他为官，元嘉三年，江州贫乐道；义熙末年，朝廷征他为官，元嘉三年，江州贫乐道；义熙末年，朝廷征他为官，元嘉三年，江州刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。这个时期起主导刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。这个时期起主导刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。这个时期起主导刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。这个时期起主导作用的显然是道家思想。作用的显然是道家思想。作用的显然是道家思想。作用的显然是道家思想。陶渊明长于诗文辞赋。他的作品有两陶渊明长于诗文辞赋。他的作品有两陶渊明长于诗文辞赋。他的作品有两陶渊明长于诗文辞赋。他的作品有两类题材：一类是类题材：一类是类题材：一类是类题材：一类是描绘田园美景，寄托他描绘田园美景，寄托他描绘田园美景，寄托他描绘田园美景，寄托他洁身自好的高洁志趣洁身自好的高洁志趣洁身自好的高洁志趣洁身自好的高洁志趣；另一类；另一类；另一类；另一类寄寓抱负，寄寓抱负，寄寓抱负，寄寓抱负，多悲愤慷慨之音多悲愤慷慨之音多悲愤慷慨之音多悲愤慷慨之音。陶渊明今存诗歌陶渊明今存诗歌陶渊明今存诗歌陶渊明今存诗歌125125125125首，其中四言诗首，其中四言诗首，其中四言诗首，其中四言诗9 9 9 9首，五言诗首，五言诗首，五言诗首，五言诗116116116116首。后代批评家常用质首。后代批评家常用质首。后代批评家常用质首。后代批评家常用质朴、平淡、自然评价陶诗的风格，称其朴、平淡、自然评价陶诗的风格，称其朴、平淡、自然评价陶诗的风格，称其朴、平淡、自然评价陶诗的风格，称其为为为为“田园诗人田园诗人田园诗人田园诗人”。陶渊明现存文陶渊明现存文陶渊明现存文陶渊明现存文12121212篇，其中辞赋篇，其中辞赋篇，其中辞赋篇，其中辞赋3 3 3 3篇，篇，篇，篇，韵文韵文韵文韵文5 5 5 5篇，散文篇，散文篇，散文篇，散文4 4 4 4篇，篇数不多，影响却篇，篇数不多，影响却篇，篇数不多，影响却篇，篇数不多，影响却很大。散文以很大。散文以很大。散文以很大。散文以桃花源记桃花源记桃花源记桃花源记最有名，辞最有名，辞最有名，辞最有名，辞赋赋赋赋归去来兮辞归去来兮辞归去来兮辞归去来兮辞著称文史。著称文史。著称文史。著称文史。在艺术上在艺术上在艺术上在艺术上平淡、朴素，充满了诗意，全无半点斧平淡、朴素，充满了诗意，全无半点斧平淡、朴素，充满了诗意，全无半点斧平淡、朴素，充满了诗意，全无半点斧凿痕迹凿痕迹凿痕迹凿痕迹，具有很强的感染力。，具有很强的感染力。，具有很强的感染力。，具有很强的感染力。陶诗的陶诗的“人性之光人性之光”归园田居归园田居1、从何而归？、从何而归？2、为何而归？、为何而归？3、归向何处？、归向何处？4、归去如何？、归去如何？10内容回顾写作背景写作背景 陶渊明四十一岁那年陶渊明四十一岁那年(公元公元405405年年)最后一次出仕，做了八最后一次出仕，做了八十五天的彭泽令。陶潜归隐是十五天的彭泽令。陶潜归隐是出于对腐朽现实的不满。当时出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来鼓泽巡视，要郡里一位督邮来鼓泽巡视，要他束带迎接，以示敬意，他气他束带迎接，以示敬意，他气愤地说：愤地说：“我怎么能为五斗米我怎么能为五斗米而向这乡里小人低三下四！而向这乡里小人低三下四！”即日解绶去职，赋即日解绶去职，赋归去来兮归去来兮辞辞。晋书晋书陶潜传陶潜传：“吾不能吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。邪。”题题 解解归归去去来来兮兮辞辞语气助词语气助词回去吧回去吧回去回去 是战国后期诗人是战国后期诗人屈原屈原在楚地民歌的在楚地民歌的基础上创造出来的一种基础上创造出来的一种新诗体新诗体，重在，重在抒情抒情，也称也称楚辞楚辞。它有如下的体裁特点：。它有如下的体裁特点：1 1、四句一节四句一节，每节表达一个完整的，每节表达一个完整的意思，读后稍作停顿。意思，读后稍作停顿。2 2、六字句为主六字句为主，都按，都按三拍三拍读，多用读，多用语气词语气词“兮兮”，例如：，例如：路路/漫漫（其）漫漫（其）/修远（兮），吾将修远（兮），吾将/上下（而）上下（而）/求索。分求索。分别别押几个韵押几个韵，有的还可以唱出来。，有的还可以唱出来。辞辞到了西汉，在辞的影响下又产生了赋这到了西汉，在辞的影响下又产生了赋这种新文体。汉人将辞和赋统称为辞赋，但种新文体。汉人将辞和赋统称为辞赋，但二者仍有显著的区别：赋的句式进一步散二者仍有显著的区别：赋的句式进一步散文化，常用关联词语，长短句明显增多，文化，常用关联词语，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排；内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排；而辞仍然是诗，重在抒情，形式上尽管后而辞仍然是诗，重在抒情，形式上尽管后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。的格局还是保持了下来。文体简介文体简介归去归去/来兮！田园来兮！田园/将芜将芜/胡胡不归？既不归？既/自以心自以心/为形役，奚为形役，奚/惆怅惆怅/而独悲？悟而独悲？悟/已往已往/之不之不谏，知谏，知/来者来者/之可追。实之可追。实/迷途迷途/其未远，觉其未远，觉/今是今是/而昨非。舟而昨非。舟/遥遥遥遥/以轻以轻飏飏，风，风/飘飘飘飘/而吹而吹衣。问衣。问/征夫征夫/以前路，恨以前路，恨/晨晨光光/之熹微。之熹微。朗读节奏朗读节奏 乃瞻乃瞻/衡宇，载欣衡宇，载欣/载奔。童仆载奔。童仆/欢欢迎，稚子迎，稚子/候门。三径候门。三径/就荒，松菊就荒，松菊/犹犹存。携幼存。携幼/入室，有酒入室，有酒/盈樽。引盈樽。引/壶觞壶觞/以自酌以自酌,眄眄/庭柯庭柯/以怡颜。倚以怡颜。倚/南窗南窗/以以寄傲，审寄傲，审/容膝容膝/之易安。圆之易安。圆/日涉日涉/以以成趣，门成趣，门/虽设虽设/而常关。策而常关。策/扶老扶老/以以流憩流憩,时时/矫首矫首/而遐观。云而遐观。云/无心无心/以出以出岫，鸟岫，鸟/倦飞倦飞/而知还。景而知还。景/翳翳翳翳/以将以将入，抚入，抚/孤松孤松/而盘桓。而盘桓。朗读节奏朗读节奏归去归去来兮！请来兮！请息交息交以绝游。以绝游。世世与我与我而相违而相违,复复驾言兮驾言兮焉求？焉求？悦悦亲戚亲戚之情话之情话,乐乐琴书琴书以消忧。以消忧。农人农人告余以告余以春及，将春及，将有事于有事于西西畴。或命畴。或命巾车巾车,或棹或棹孤舟。既孤舟。既窈窕窈窕以寻壑以寻壑,亦亦崎岖崎岖而经丘。木而经丘。木欣欣以欣欣以向向荣，泉荣，泉涓涓涓涓而始流。善而始流。善万物万物之之得时，感得时，感吾生吾生之行休。之行休。/朗读节奏朗读节奏已矣乎！寓形已矣乎！寓形宇内宇内复几时，复几时，曷不曷不委心委心任去留？胡为乎任去留？胡为乎遑遑遑遑欲何之？富贵欲何之？富贵非非吾愿，帝吾愿，帝乡乡不可不可期。怀期。怀良辰良辰以孤往，以孤往，或或植杖植杖而耘籽。登而耘籽。登东皋东皋以以舒啸，临舒啸，临清流清流而赋诗。聊而赋诗。聊乘乘化化以归尽，乐夫以归尽，乐夫天命天命复奚疑复奚疑!/朗读节奏朗读节奏文中的韵脚字第一段：押两个韵：第一段：押两个韵：uu韵，韵脚是韵，韵脚是“归归”、“悲悲”、“追追”、“非非”、uu韵，韵脚是韵，韵脚是“衣衣、微微”第二段：押两个韵：第二段：押两个韵：unun韵，韵脚是韵，韵脚是“奔奔”“”“门门”“”“存存”“”“樽樽”anan韵，韵脚是韵，韵脚是“颜颜”“”“安安”“”“关关”“”“观观”“”“还还”“”“桓桓”第三段：押一个韵第三段：押一个韵ou ou 韵脚是韵脚是“游游”“”“求求”“”“优优”“”“畴畴”“”“舟舟”“”“丘丘”“”“流流”“”“休休”第四段：除第四段：除“曷不委心任去留曷不委心任去留”以上几句，其余押以上几句，其余押ii韵，韵韵，韵脚有脚有“之之”“”“期期”“”“耔耔”“”“诗诗”“”“疑疑”归去来兮辞归去来兮辞是篇是篇辞官归田的述志之作。欧辞官归田的述志之作。欧阳修对这篇辞作，推崇备阳修对这篇辞作，推崇备文章结构：辞官、归田、知命。文章结构：辞官、归田、知命。至，他说至，他说：“两晋无文章，幸独有两晋无文章，幸独有归去来辞归去来辞一篇耳，一篇耳，然其词义夷旷萧散，虽托楚声，而然其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无其尤怨切蹙之病。无其尤怨切蹙之病。”大意是，本文借用了楚大意是，本文借用了楚辞的形式，但作者不受楚辞怨愤、悲伤情调的辞的形式，但作者不受楚辞怨愤、悲伤情调的影响，自出机杼，表现出一种淡远高旷的格调。影响，自出机杼，表现出一种淡远高旷的格调。古代文化常识古代文化常识早春二月早春二月阳春三月阳春三月暮春四月暮春四月初夏五月初夏五月仲夏六月仲夏六月盛夏七月盛夏七月初初秋八月秋八月仲秋仲秋九月九月深秋十月深秋十月初冬十一月初冬十一月仲冬十二月仲冬十二月隆冬一月隆冬一月（孟）春，（孟）春，（仲（仲）春，（）春，（季）春；季）春；（孟）夏，（孟）夏，（仲）夏，（仲）夏，（季）夏；季）夏；（孟（孟）秋，（）秋，（仲）秋，（仲）秋，（季）秋；季）秋；（孟（孟）冬，（）冬，（仲）冬，（仲）冬，（季）冬。季）冬。初春初春阳春阳春暮春暮春初夏初夏盛夏盛夏夏末夏末秋始秋始深秋深秋晚秋晚秋初冬初冬严冬严冬冬末冬末 明确：明确：一是一是“质性自然，非矫厉所得质性自然，非矫厉所得”；二是二是“饥冻虽切，违己交病饥冻虽切，违己交病”；三三是是“于于是是怅怅然然慷慷慨慨，深深愧愧平平生生之之志志”。四是四是“程氏妹丧于武昌，情在骏奔程氏妹丧于武昌，情在骏奔”。结合全文看，奔程氏妹丧显然只是结合全文看，奔程氏妹丧显然只是表层原因表层原因，另外三点才是，另外三点才是根本原因根本原因。1 1、陶潜辞官归隐的原因是什么？、陶潜辞官归隐的原因是什么？序疏疏通通文文意意结结构构整体把握整体把握第一部分（第段）：第一部分（第段）：写弃官归田的原因和弃官归田时的写弃官归田的原因和弃官归田时的欢快心情。欢快心情。辞官归田辞官归田自责之词自责之词自恕自慰自恕自慰 之词之词田园将芜，心为形役田园将芜，心为形役来者可追来者可追,迷途未远迷途未远主旨句：主旨句：今是而昨非今是而昨非弃官归家弃官归家自责自我安慰自责自我安慰已往已往昨非昨非来者来者今是今是归归隐隐出出仕仕对对比比第一段：田田园园将将芜芜胡胡不不归归实实迷迷途途其其未未远远课文图解课文图解问问征征夫夫以以前前路路恨恨晨晨光光之之熹熹微微舟舟遥遥遥遥 以以轻轻飏飏风风飘飘飘飘而而吹吹衣衣课文图解课文图解这一段描写初进家门时的情景和这一段描写初进家门时的情景和归家后的生活情趣归家后的生活情趣第段内容概括：童仆欢迎，童仆欢迎，稚子候门。稚子候门。携幼入室，携幼入室，有酒盈樽。有酒盈樽。课文图解课文图解倚倚南南窗窗以以寄寄傲傲眄眄庭庭柯柯以以怡怡颜颜课文图解课文图解景景翳翳翳翳以以将将入入抚抚孤孤松松而而盘盘桓桓云云无无心心以以出出岫岫鸟鸟倦倦飞飞而而知知还还课文图解课文图解农村生活及出游经历农村生活及出游经历 第段小结：第段小结：2、第三段中，陶潜隐居乡村的生活、第三段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？乐趣，从哪些方面可以看出？明确：明确：促膝而谈的家庭之乐促膝而谈的家庭之乐悦亲戚之悦亲戚之情话；情话；弹琴消忧的本色生活弹琴消忧的本色生活乐琴书乐琴书以消忧；以消忧；频与乡邻交往之乐频与乡邻交往之乐告余春告余春及，有事西畴；及，有事西畴；巾车孤舟出游之乐巾车孤舟出游之乐窈窕寻壑，崎岖经丘。中国士大夫写劳动，窈窕寻壑，崎岖经丘。中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀之此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀之四。四。悦悦亲亲戚戚之之情情话话乐乐琴琴书书以以消消忧忧课文图解课文图解整体把握整体把握抵家抵家室内室内欣欣喜喜若若狂狂园中园中舒舒适适安安逸逸出游出游留留连连忘忘返返第二部分（、段）小结：第二部分（、段）小结：极力描写归田的生活乐趣。极力描写归田的生活乐趣。重重审审心心志志3、如何正确理解结尾处两句话、如何正确理解结尾处两句话“聊聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”？明确：陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，明确：陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于有别于“立德立德”“立功立功”留名于世的儒学留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，也是他人性减弱的一种表现。保身之计，也是他人性减弱的一种表现。整体把握整体把握承上而问承上而问委心任去留委心任去留遑遑欲何之遑遑欲何之自我解答自我解答富贵浮云富贵浮云恬然自乐恬然自乐卒章显志卒章显志乐天安命乐天安命()()反反正正第三部分（第段）小结：第三部分（第段）小结：抒发诗人抒发诗人“乐天安命乐天安命”的情怀。的情怀。行文线索一、叙事线索二、感情线索归途抵家室内园中自责自慰怡然自乐闲适怡得 潇洒旷达出游全文主旨 归去来兮辞归去来兮辞是陶渊是陶渊明辞官归隐之际与上流社会明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园的无限喜悦，想象归隐田园的无限乐趣，的无限乐趣，表现了作者对表现了作者对大自然和隐居生活的向往和大自然和隐居生活的向往和热爱。热爱。隐士文化：隐士文化：是古代正直文人因失意仕是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取的一种避世的途或不满浊世等，而采取的一种避世的人生态度，是古代知识分子人生态度，是古代知识分子“独善其身独善其身”的高洁人格体现。的高洁人格体现。隐士情怀：隐士情怀：厌恶官场，鄙弃功名 回归田园，固穷守节 崇尚自然，闲适自在 娱情诗酒，娱乐琴书 知天乐命，不忘思忧你怎样看待陶渊你怎样看待陶渊明的辞官归隐？明的辞官归隐？“兼济天下兼济天下兼济天下兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，作为规范了中国古代文人的心路历程，作为规范了中国古代文人的心路历程，作为规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的“济世济世济世济世”的确让人的确让人的确让人的确让人费解。文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣，费解。文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣，费解。文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣，费解。文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。但这并不意味着陶渊明消极避世。但这并不意味着陶渊明消极避世。但这并不意味着陶渊明消极避世。古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明，李白、苏轼、独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明，李白、苏轼、独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明，李白、苏轼、独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明，李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只不过渊明比较明显，且辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只不过渊明比较明显，且辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只不过渊明比较明显，且辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只不过渊明比较明显，且付诸实际行动罢了。我们知道，陶晚年作过大量诗，付诸实际行动罢了。我们知道，陶晚年作过大量诗，付诸实际行动罢了。我们知道，陶晚年作过大量诗，付诸实际行动罢了。我们知道，陶晚年作过大量诗，“猛猛猛猛志志志志”一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生，其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃他的一生，其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃他的一生，其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃他的一生，其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着苦难的加剧，即苦难的加剧，即苦难的加剧，即苦难的加剧，即“自以心为形役，奚惆怅而独悲？自以心为形役，奚惆怅而独悲？自以心为形役，奚惆怅而独悲？自以心为形役，奚惆怅而独悲？”“”“”“”“归归归归去来兮去来兮去来兮去来兮”“”“”“”“忆矣乎忆矣乎忆矣乎忆矣乎”“”“”“”“胡为乎遑遑欲何之？胡为乎遑遑欲何之？胡为乎遑遑欲何之？胡为乎遑遑欲何之？”这些句子表这些句子表这些句子表这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。诗人回归田园，崇尚自然，这里诗人回归田园，崇尚自然，这里“自然自然”指人指人的质朴真实、率性而行的本性。他无法忍受官场对的质朴真实、率性而行的本性。他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求人的本性的扭曲，追求“本我本我”“”“真我真我”，不一味，不一味趋同，以求保存他的社会政治理想和人格价值，从趋同，以求保存他的社会政治理想和人格价值，从字里行间我们不也体味到济世不得的痛苦与回归田字里行间我们不也体味到济世不得的痛苦与回归田园的无奈了吗？园的无奈了吗？因此，本文陶渊明的思想感情，既有回归田园因此，本文陶渊明的思想感情，既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤.艺术鉴赏艺术鉴赏1 1感感情情真真挚挚，语语言言朴朴素素，音音节节谐谐美美，犹犹如如天天籁籁，呈呈现现出出一一种种天天然然真真色色之之美美。作作者者直抒胸臆直抒胸臆，不假涂饰，自然真纯可亲。，不假涂饰，自然真纯可亲。“归去来兮辞归去来兮辞沛然如肺腑中流沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿之痕。出，殊不见有斧凿之痕。”(李格非语李格非语)“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”(元好问语元好问语)艺术鉴赏艺术鉴赏2丰丰富富而而又又富富于于创创造造的的想想象象，尽显浪漫色彩。尽显浪漫色彩。本文写于将归之际，人未本文写于将归之际，人未归而心已先归，其想象归程及归而心已先归，其想象归程及归后种种情状，正显归后种种情状，正显归意之坚归意之坚和归心之切。和归心之切。艺术鉴赏艺术鉴赏3 3引引用用典典故故，仿仿佛佛信信手手拈拈来来，语如己出，浑然无用典之迹。语如己出，浑然无用典之迹。陶氏归隐之 现代解读1、减去口腹之欲，放弃物质欲望，就可以像陶渊、减去口腹之欲，放弃物质欲望，就可以像陶渊明一样，获得精神上的快乐。明一样，获得精神上的快乐。生活中的减法生活中的减法 时代节奏日益加快，人们整日忙于生活中的时代节奏日益加快，人们整日忙于生活中的“加法加法”：我该获得什么，我能得到什么，我要：我该获得什么，我能得到什么，我要赚到多少赚到多少平平凡凡，忙忙碌碌。这些平平凡凡，忙忙碌碌。这些“加加”法如同无形的鞭子，将人们鞭打成快速旋转的陀法如同无形的鞭子，将人们鞭打成快速旋转的陀螺。其实，只要多留心生活中的螺。其实，只要多留心生活中的“减法减法”，你会，你会发现世界原本不那么糟，生活还是很美的。发现世界原本不那么糟，生活还是很美的。生活中的减法，是忍让。康德说：生活中的减法，是忍让。康德说：“生气，生气，是拿别人的错误惩罚自己。是拿别人的错误惩罚自己。”是啊，面对生活中是啊，面对生活中那些鸡毛蒜皮的小事，你完全可以那些鸡毛蒜皮的小事，你完全可以“忍一着，让忍一着，让一步一步”，减掉不满，减掉埋怨，减掉怒火，还自，减掉不满，减掉埋怨，减掉怒火，还自己一个己一个“当下心安当下心安”。还记得那个。还记得那个“一尺巷一尺巷”的的美谈吗？古代有位丞相收到家里的来信，信上说美谈吗？古代有位丞相收到家里的来信，信上说家里和邻居为了一堵墙的地界发生了纠纷，想让家里和邻居为了一堵墙的地界发生了纠纷，想让 丞相为家里出这口恶气。这位丞相看后当即回信：丞相为家里出这口恶气。这位丞相看后当即回信：“千千里修书为堵墙，让他一尺又何妨？万里长城今犹在，惟里修书为堵墙，让他一尺又何妨？万里长城今犹在，惟独不见秦始皇！独不见秦始皇！”家人收信后，想通了这件事，主动将家人收信后，想通了这件事，主动将界墙收回一尺。邻居一看，也觉惭愧，也往回收了一尺。界墙收回一尺。邻居一看，也觉惭愧，也往回收了一尺。这一这一“忍忍”忍出了心平气和，这一忍出了心平气和，这一“让让”让出了邻里和让出了邻里和睦。睦。生活中的减法，是分享。如果问你：生活中的减法，是分享。如果问你：“橘子为什么橘子为什么长成一瓣一瓣的呢？长成一瓣一瓣的呢？”也许你会说：也许你会说：“因为这是大自然因为这是大自然的杰作。的杰作。”当然这种回答是正确的。其实，这个橘子还当然这种回答是正确的。其实，这个橘子还告诉了我们一个道理：告诉了我们一个道理：“橘子长成这个样子，就是希望橘子长成这个样子，就是希望你能和大家一起分享橘子，而不是一个人独吃！你能和大家一起分享橘子，而不是一个人独吃！”你有你有一个思想，他有一个思想，如果各自独享，就仍然还是一个思想，他有一个思想，如果各自独享，就仍然还是一个思想；但如果彼此分享，就有了两个思想，甚至能一个思想；但如果彼此分享，就有了两个思想，甚至能碰撞出新的思想。其实，生活中处处需要碰撞出新的思想。其实，生活中处处需要“分享分享”。让。让他人来分担你的痛苦，你的痛苦就会减去一半；让他人他人来分担你的痛苦，你的痛苦就会减去一半；让他人来分享你的喜悦，你的喜悦就将增加一倍。来分享你的喜悦，你的喜悦就将增加一倍。“分分”的人是幸福的，因为他提升了自己存在的价的人是幸福的，因为他提升了自己存在的价值；值；“享享”的人也是快乐的，因为他感受到了真爱和友的人也是快乐的，因为他感受到了真爱和友谊。谊。生活中的减法，更是奉献。当然，这个社会中大多生活中的减法，更是奉献。当然，这个社会中大多都是平凡人，所以社会并不要求你能彻底摒除私欲，只都是平凡人，所以社会并不要求你能彻底摒除私欲，只是希望你能减小它的火焰，减低它的热度。一位大学校是希望你能减小它的火焰，减低它的热度。一位大学校长曾言：长曾言：“做一个平凡的人，但可做不平凡的事。做一个平凡的人，但可做不平凡的事。”你你不必像比尔不必像比尔 盖茨那样动辄捐出上亿家产，支持李连杰盖茨那样动辄捐出上亿家产，支持李连杰“一基金一基金”每月捐一块钱每月捐一块钱也是一种奉献；你不也是一种奉献；你不必苛求自己做献血先锋，你如果能在身体允许的情况下必苛求自己做献血先锋，你如果能在身体允许的情况下献一次血，这也是一种奉献。也许，我们都无法成为一献一次血，这也是一种奉献。也许，我们都无法成为一颗耀眼的明星，那就让我们做一粒颗耀眼的明星，那就让我们做一粒“微尘微尘”吧，微薄、吧，微薄、微细、微乎其微，寻找不到，又随处可见，就在减去一微细、微乎其微，寻找不到，又随处可见，就在减去一块钱、一滴血的同时，我们却在塑造着伟大，让它成了块钱、一滴血的同时，我们却在塑造着伟大，让它成了一个城市的良心、一个民族的良心。一个城市的良心、一个民族的良心。生活中的减法还有很多很多，只要你用善于发现的生活中的减法还有很多很多，只要你用善于发现的眼睛去观察，你就会发现它别样的美。只要我们每个人眼睛去观察，你就会发现它别样的美。只要我们每个人都学会了生活中的减法，和谐社会、和谐世界就将不再都学会了生活中的减法，和谐社会、和谐世界就将不再是梦想。是梦想。2、要学会简单生活。、要学会简单生活。简单就是美简单就是美简单的，就是美的。雨后的清晨是简单的，也是美的；素面的简单的，就是美的。雨后的清晨是简单的，也是美的；素面的少女是简单的，也是美的；孩童的语言是简单的，也是美的。简单少女是简单的，也是美的；孩童的语言是简单的，也是美的。简单就是不复杂，直来直去，一眼望穿秋水，一叶知秋。有人说，含蓄就是不复杂，直来直去，一眼望穿秋水，一叶知秋。有人说，含蓄是一种美；是的，含蓄未必是一种复杂；含蓄更多的是一种委婉，是一种美；是的，含蓄未必是一种复杂；含蓄更多的是一种委婉，或者技巧。简单，并不排除使用技巧。有了技巧这个味素，或者技巧。简单，并不排除使用技巧。有了技巧这个味素，“简单简单”更容易让人接受。比如孩子欺负一只小鸟，你与其说，你的行为更容易让人接受。比如孩子欺负一只小鸟，你与其说，你的行为是非常错误的，不如说，小鸟的妈妈会很伤心。这里的简单在于你是非常错误的，不如说，小鸟的妈妈会很伤心。这里的简单在于你没有放任孩子的暴力倾向，这里的含蓄在于你让孩子产生了自我的没有放任孩子的暴力倾向，这里的含蓄在于你让孩子产生了自我的谴责和负罪感。谴责和负罪感。复杂常常使人疲惫和望而生畏。是的，人的确要活在人际关复杂常常使人疲惫和望而生畏。是的，人的确要活在人际关系的蜘蛛网中，但那网有时太大，太错综复杂，太包罗万象，而你系的蜘蛛网中，但那网有时太大，太错综复杂，太包罗万象，而你不过是众生中的一个微不足道的人物，宛如蝼蚁般的小人物，你根不过是众生中的一个微不足道的人物，宛如蝼蚁般的小人物，你根本不想和硕大的蜘蛛发生碰撞，根本不想有鱼死网破的那一天，根本不想和硕大的蜘蛛发生碰撞，根本不想有鱼死网破的那一天，根本不想成为诱饵、目标、靶子。你只是想衣食无忧。可是，一切都本不想成为诱饵、目标、靶子。你只是想衣食无忧。可是，一切都因为复杂而变得复杂。复杂一点都不美。也许复杂充满智慧。复杂因为复杂而变得复杂。复杂一点都不美。也许复杂充满智慧。复杂的人更容易游刃有余。可是复杂也容易使人憔悴、衰老。的人更容易游刃有余。可是复杂也容易使人憔悴、衰老。简单未必没有缺陷。有时就直白，没有悬念，没有私密。只简单未必没有缺陷。有时就直白，没有悬念，没有私密。只是，比起复杂的诡谲，简单往往使人纯粹。是，比起复杂的诡谲，简单往往使人纯粹。简单就是母亲告诉你：天冷了，多穿点衣服；妻子简单就是母亲告诉你：天冷了，多穿点衣服；妻子告诉你：我们都很好，你放心；孩子告诉你：爸爸，我告诉你：我们都很好，你放心；孩子告诉你：爸爸，我想你；朋友告诉你：回来时我们喝几杯。想你；朋友告诉你：回来时我们喝几杯。复杂就是同事告诉你：老板好像对你有意见；上司复杂就是同事告诉你：老板好像对你有意见；上司旁敲侧击：最近你听到什么反映；部下告诉你：有人说旁敲侧击：最近你听到什么反映；部下告诉你：有人说你的坏话。就是一句话，说一半，留一半；就是遮遮掩你的坏话。就是一句话，说一半，留一半；就是遮遮掩掩，虚虚实实；就是阳奉阴违，图谋不轨。掩，虚虚实实；就是阳奉阴违，图谋不轨。崇尚简单，是因为简单就要务实；没有务实，简单崇尚简单，是因为简单就要务实；没有务实，简单就是白水煮菜，就是站着说话不腰疼；就是肤浅和苍白。就是白水煮菜，就是站着说话不腰疼；就是肤浅和苍白。简单的人容易有真正的朋友，容易使人信任；自然，也简单的人容易有真正的朋友，容易使人信任；自然，也容易成为被欺骗的对象。容易成为被欺骗的对象。复杂的人也会有朋友，是不是真正的，是不是交心复杂的人也会有朋友，是不是真正的，是不是交心的，很难说，因为你的复杂，首先让人筑起厚厚的心墙。的，很难说，因为你的复杂，首先让人筑起厚厚的心墙。生活得简单或者复杂，人是可以选择的。你想简单，你生活得简单或者复杂，人是可以选择的。你想简单，你就说真话；你想复杂，你就说假话。你想既简单又复杂，就说真话；你想复杂，你就说假话。你想既简单又复杂，你就真真假假，装糊涂。你就真真假假，装糊涂。3、生活的艺术是平衡的艺术。、生活的艺术是平衡的艺术。曾记得有人说过：生活的艺术本来就是平衡曾记得有人说过：生活的艺术本来就是平衡得失的艺术：要装进一杯新水，你就必须倒掉已得失的艺术：要装进一杯新水，你就必须倒掉已有的旧水；要获得一支玫瑰，你就必须放弃到手有的旧水；要获得一支玫瑰，你就必须放弃到手的蔷薇；要多一份体验，你就必须多一份创伤。的蔷薇；要多一份体验，你就必须多一份创伤。换一个角度来看，虽然倒掉了一杯旧水，但你拥换一个角度来看，虽然倒掉了一杯旧水，但你拥有一杯新水；虽然失去了蔷薇，但你采来了玫瑰；有一杯新水；虽然失去了蔷薇，但你采来了玫瑰；虽然受了创伤，但你多了体验。虽然受了创伤，但你多了体验。”我想，世界上我想，世界上的任何事都不是绝对的，能以一颗平常心一分为的任何事都不是绝对的，能以一颗平常心一分为二地反思我们的二地反思我们的“委屈委屈”，才能表明我们在经历，才能表明我们在经历了那个特殊年代后的成熟与洒脱。了那个特殊年代后的成熟与洒脱。