第二章：训诂学发展简史-训诂学课件.ppt

训诂学的产生期训诂学的产生期:先秦先秦训诂学的高度发展时期训诂学的高度发展时期:两汉两汉训诂学的深入与扩展期训诂学的深入与扩展期:训诂学的更新与变革期训诂学的更新与变革期:宋元明宋元明训诂实践的兴盛与训诂理论的探讨期训诂实践的兴盛与训诂理论的探讨期:清代清代训诂学科理论的创建期训诂学科理论的创建期:近现代近现代第二章第二章 训诂学发展简史训诂学发展简史第一节：先秦训诂学第一节：先秦训诂学一、训诂的产生与发展原因一、训诂的产生与发展原因训诂的实质是用语言解释语言训诂的实质是用语言解释语言训诂发展的原因训诂发展的原因1、语言的发展变化、语言的发展变化 诗曰：诗曰：“天至方蹶，无然泄泄。天至方蹶，无然泄泄。”泄泄犹沓沓也。泄泄犹沓沓也。（孟子（孟子离娄上）离娄上）尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之。民无所定，下者为巢，上者为营窟窿。之。民无所定，下者为巢，上者为营窟窿。书曰书曰“洚水警余。洚水警余。”洚水者，洪水也。洚水者，洪水也。使禹治之。使禹治之。（孟子（孟子滕文公下）滕文公下）2、学术研究的深入、学术研究的深入1、管子：、管子：牧民解形势解立政九败解牧民解形势解立政九败解 版法解明法解版法解明法解2、韩非子：解老篇喻老篇、韩非子：解老篇喻老篇 内储说外储说内储说外储说3、墨子：、墨子：经说上经说下经说上经说下 大取小取大取小取4、孟子：、孟子：告子告子5、荀子：、荀子：正名正名6、庄子：、庄子：齐物论齐物论关于语言研关于语言研究的辩论究的辩论2.2.出现了专释一书的训诂出现了专释一书的训诂 周易大传简称易传，乃易经最古周易大传简称易传，乃易经最古的注解。凡七种的注解。凡七种：（一）彖，解释六十四卦的：（一）彖，解释六十四卦的卦名、卦义及卦辞；（二）象，解释六十卦的卦名、卦义及卦辞；（二）象，解释六十卦的卦名、卦义及爻辞；（三）文言，解释乾坤两卦名、卦义及爻辞；（三）文言，解释乾坤两卦的卦辞及爻辞；（四）系辞，是易经之卦的卦辞及爻辞；（四）系辞，是易经之通论；（五）说卦，记述八卦所象的事物；通论；（五）说卦，记述八卦所象的事物；（六）序卦，解说六十卦的顺序；（七）杂（六）序卦，解说六十卦的顺序；（七）杂卦，杂论六十卦的卦义。卦，杂论六十卦的卦义。高亨周易大传今注高亨周易大传今注自序自序 因为春秋叙一件事，只是寥寥几因为春秋叙一件事，只是寥寥几个字，很不容易了解，于是后人有给它作个字，很不容易了解，于是后人有给它作解说的解说的“传传”。左氏左氏传是传是“传传”春秋经的。它和春秋春秋经的。它和春秋经相结合，正如桓谭所论，好比衣服之经相结合，正如桓谭所论，好比衣服之有表里有表里 杨伯峻经书杨伯峻经书浅谈浅谈春秋春秋左传公羊传谷梁传左传公羊传谷梁传 1 1、字词训诂都是正文体训诂，就是、字词训诂都是正文体训诂，就是对字词进行解释的时候，都散见于文献对字词进行解释的时候，都散见于文献资料的正文里，是正文的组成部分。资料的正文里，是正文的组成部分。（1）尚书尚书洪范：洪范：“五福：一曰寿，二曰富，五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”（2）左传：）左传：“夏，郑人侵许。凡师有钟鼓曰伐，夏，郑人侵许。凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。无曰侵，轻曰袭。”（3）孟子）孟子尽心下：尽心下：“征者，上伐下也。敌国征者，上伐下也。敌国不相征也。不相征也。”特点：特点：春秋：春秋：“夏五月，郑伯克段于鄢。夏五月，郑伯克段于鄢。”春秋左传：春秋左传：“初，郑武公郑武公娶于申，初，郑武公郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰名曰“寤生寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之请京，使居之，谓之“京京城大叔城大叔”。祭仲曰：。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：公曰：“姜氏欲姜氏欲之，焉辟害？之，焉辟害？”对曰：对曰：“姜氏何厌之有！不如早为姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓，难图也。蔓草犹不可除，况之所，无使滋蔓，蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！君之宠弟乎！”公曰：公曰：“多行不义必自毙，子姑待多行不义必自毙，子姑待之。之。”既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。生民心。之；若弗与，则请除之。生民心。”公曰：公曰：“无庸，将自及。无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。可矣，厚将得众。”公曰：公曰：“不义不暱，厚不义不暱，厚将崩。将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！可矣！”命子命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。公羊传：公羊传：“克之者何？杀之也。杀之，克之者何？杀之也。杀之，则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己之恶？母欲立之，己杀杀之，如勿与而已矣。之，如勿与而已矣。段者何？郑伯之弟也。何以不称弟？当国也。段者何？郑伯之弟也。何以不称弟？当国也。其地何？当国也。齐人杀无知，何以不地？其地何？当国也。齐人杀无知，何以不地？在内也。在内，虽当国，不地也。不当国，在内也。在内，虽当国，不地也。不当国，虽在外，亦不地也。虽在外，亦不地也。”春秋经文仅一万六千多字，春秋经文仅一万六千多字，除掉无传之经，还不足一万字，而传除掉无传之经，还不足一万字，而传文则有十八万多字，绝大多数是叙述文则有十八万多字，绝大多数是叙述事实的。事实的。“它的传春秋是根据大它的传春秋是根据大量可靠史料来补充，甚至订正春秋量可靠史料来补充，甚至订正春秋脱漏和错误的，也有说明书法的。脱漏和错误的，也有说明书法的。”杨伯峻经书浅谈杨伯峻经书浅谈阐发思想比较典型的是周易大传阐发思想比较典型的是周易大传周易周易乾第一：乾第一：“九五，飞龙在天，利九五，飞龙在天，利见大人。见大人。”周易大传周易大传文言：文言：“九五曰：飞龙在天，九五曰：飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流诗，火就燥。云从龙，风从虎，相求。水流诗，火就燥。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。圣人作而万物睹。夫大人者与夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？”第二节：两汉训诂学第二节：两汉训诂学一、训诂兴盛的原因一、训诂兴盛的原因1 1、重视文化建设、重视文化建设2 2、经学的带动、经学的带动3 3、今古文经学的斗争、今古文经学的斗争 汉书汉书儒林传：儒林传：“自武帝立五经自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，迄于元始，百有余年，传业者寝盛，支迄于元始，百有余年，传业者寝盛，支叶繁滋，一经说至百余万言，大师众至叶繁滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。千余人，盖禄利之路然也。”武帝：武帝：5050人、人、100100人、人、200200人、人、30003000人人 14 14博士博士1 1、重视文化建设、重视文化建设王莽：王莽：1000010000人人 60 60博士博士太太学学2 2、经学的带动、经学的带动汉武帝：汉武帝：“独尊儒术独尊儒术”“五经五经”：诗书礼易：诗书礼易 春秋春秋经学弟子可以不服徭役，优秀者可以做官经学弟子可以不服徭役，优秀者可以做官读研古书成为社会时尚，古书新注本、读研古书成为社会时尚，古书新注本、新解说不断涌现，同一经书常有多家注新解说不断涌现，同一经书常有多家注本流行，互相辩难争鸣。本流行，互相辩难争鸣。3 3、今古文经学的斗争、今古文经学的斗争今文经今文经：汉代靠经师们记诵，用当：汉代靠经师们记诵，用当时通行的隶书文字记录下来的儒家时通行的隶书文字记录下来的儒家经书。经书。今文经特点：今文经特点：根据当时统治阶级的需要解读经书，根据当时统治阶级的需要解读经书，阐发经书中的微言大义，因而他们注释阐发经书中的微言大义，因而他们注释往往繁冗庞杂，穿凿附会，大搞繁琐考往往繁冗庞杂，穿凿附会，大搞繁琐考证、义理发挥，甚至宣扬谶纬迷信，神证、义理发挥，甚至宣扬谶纬迷信，神化儒家经典。化儒家经典。“武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书、礼记、论语、而得古文尚书、礼记、论语、孝经凡数十篇，皆古字。孝经凡数十篇，皆古字。”汉书汉书艺文志艺文志“献王所得皆古文先秦旧书献王所得皆古文先秦旧书”汉书汉书景十三景十三王传王传北平侯张仓所献左传，鲁老三所献北平侯张仓所献左传，鲁老三所献孝经，鲁淹中出土的礼孝经，鲁淹中出土的礼古文经学的特点：古文经学的特点：反对今文经学的义理发挥，注重反对今文经学的义理发挥，注重语言文字方面的训释，按照字义解释语言文字方面的训释，按照字义解释经文，不逞臆说，不搞繁琐考证，也经文，不逞臆说，不搞繁琐考证，也不虚妄迷信，比较实事求是，言简义不虚妄迷信，比较实事求是，言简义明，风格朴素，学术性强。汉代就有明，风格朴素，学术性强。汉代就有“朴学朴学”之誉，后人又称之为之誉，后人又称之为“汉学汉学”今文经书和古文经书虽然内容基本今文经书和古文经书虽然内容基本相同相同,但毕竟是用不同文字书写的，再但毕竟是用不同文字书写的，再加上来源也不同。学者亦分为两派。加上来源也不同。学者亦分为两派。今文经学是官学，经师有博士头今文经学是官学，经师有博士头衔。古文经学是私学，得不到朝廷的衔。古文经学是私学，得不到朝廷的承认。两派解经所据文本不同，解说承认。两派解经所据文本不同，解说各异，互相攻讦，斗争几乎持续了整各异，互相攻讦，斗争几乎持续了整个汉代。至汉末，古文经取得了胜利。个汉代。至汉末，古文经取得了胜利。2 2、纂集资料创立专书、纂集资料创立专书 尔雅是我国第一部全面系尔雅是我国第一部全面系统整理、解释古代文献词语的专著，统整理、解释古代文献词语的专著，也是我国最早的词典，也是唯一被也是我国最早的词典，也是唯一被列为儒家经典的小学著作。尔雅列为儒家经典的小学著作。尔雅共收录词条共收录词条20912091个，解释词语个，解释词语43004300多个。以义类为界，所收词语多个。以义类为界，所收词语分为十九篇，每篇中再把义同义近分为十九篇，每篇中再把义同义近的词划分为若干组，每组用一个通的词划分为若干组，每组用一个通行的词去解释，既可以使人们理解行的词去解释，既可以使人们理解每个词的意义，又可以使人们利用每个词的意义，又可以使人们利用义类和同义词的观念掌握一群词。义类和同义词的观念掌握一群词。说文解字，东汉许说文解字，东汉许慎撰，是我国现存的第一慎撰，是我国现存的第一部字书。内容包括序录和部字书。内容包括序录和目录一卷，正文十四卷，目录一卷，正文十四卷，共收共收93539353字，重文字，重文11631163字。字。创建了部首，把全部汉字创建了部首，把全部汉字纳入到纳入到540540个部首中。部首个部首中。部首和部首之间，以形体或意和部首之间，以形体或意义相近为排列顺序。同一义相近为排列顺序。同一部首内的字，一般也按照部首内的字，一般也按照意义之间的联系排列。意义之间的联系排列。三、汉代训诂的特点三、汉代训诂的特点1 1、注释简明，风格朴实、注释简明，风格朴实 诗经诗经魏风魏风园有桃：园有桃：“心之忧矣，心之忧矣，我歌且谣。我歌且谣。”毛亨传：毛亨传：“曲和乐曰歌，徒歌曰曲和乐曰歌，徒歌曰谣。谣。”郑玄笺：郑玄笺：“我心忧君之行如此，故歌谣我心忧君之行如此，故歌谣以写我忧矣。以写我忧矣。”诗经诗经小雅小雅伐木：伐木：“出自幽谷，迁出自幽谷，迁于乔木。于乔木。”毛亨传：毛亨传：“幽，深。乔，高也。幽，深。乔，高也。”郑玄笺：郑玄笺：“迁，徒也。谓向时之鸟出从深谷，迁，徒也。谓向时之鸟出从深谷，今移处高木。今移处高木。”2 2、注重师承、注重师承诗经诗经齐诗齐诗 鲁诗鲁诗 韩诗韩诗 毛诗毛诗齐诗：本于辕固、后有夏侯始昌、后苍、翼奉、齐诗：本于辕固、后有夏侯始昌、后苍、翼奉、萧望之、匡衡、师丹、伏理等萧望之、匡衡、师丹、伏理等鲁诗：本于申培公、申公受诗于浮邱伯、又鲁诗：本于申培公、申公受诗于浮邱伯、又 以诗故训传授弟子、刘向等以诗故训传授弟子、刘向等韩诗：本于韩婴，后有王吉、食子公、韩诗：本于韩婴，后有王吉、食子公、长孙顺、淮南贲生、蔡义等长孙顺、淮南贲生、蔡义等毛诗：始于毛亨、郑众、贾逵、马融、毛诗：始于毛亨、郑众、贾逵、马融、郑玄等郑玄等论论语语鲁：夏侯胜、萧望之、韦贤、韦玄成等鲁：夏侯胜、萧望之、韦贤、韦玄成等齐：王卿、庸谭、王吉等齐：王卿、庸谭、王吉等古：孔安国、马融、郑玄、陈群、王古：孔安国、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈等肃、周生烈等四、本时期重要学者四、本时期重要学者毛亨、扬雄、许慎、郑玄、何休、赵岐、毛亨、扬雄、许慎、郑玄、何休、赵岐、王逸、刘熙、孔安国、刘向、刘歆、班王逸、刘熙、孔安国、刘向、刘歆、班固、郑众、贾逵、马融等人。固、郑众、贾逵、马融等人。孔安国：西汉鲁国（山东曲阜）人，孔子后裔。孔安国：西汉鲁国（山东曲阜）人，孔子后裔。孔安国能识古字、为古文经做了许多训诂工作并孔安国能识古字、为古文经做了许多训诂工作并传授弟子。传授弟子。著作：尚书传尚书音古文孝经传著作：尚书传尚书音古文孝经传论语训解论语训解 刘向（前刘向（前7777？前前6 6），字子政，汉成帝时任），字子政，汉成帝时任光禄大夫。刘向校阅泾川诸子诗赋等书籍，写成光禄大夫。刘向校阅泾川诸子诗赋等书籍，写成别录一书，是我国最早的分类目录。其训诂别录一书，是我国最早的分类目录。其训诂著作有五经通义、春秋榖梁传、洪范著作有五经通义、春秋榖梁传、洪范五行传论等，今多不传。五行传论等，今多不传。班固（班固（32923292），字孟坚，扶风安（今咸阳），字孟坚，扶风安（今咸阳）陵人。著名史学家。文学家、古文经学家。父陵人。著名史学家。文学家、古文经学家。父班彪作汉书，未成书而卒，班固继承父业，班彪作汉书，未成书而卒，班固继承父业，著汉书。因汉章帝建初四年，招博士在白著汉书。因汉章帝建初四年，招博士在白虎观议五经同异，班固受命将讨论结果撰述成虎观议五经同异，班固受命将讨论结果撰述成白虎通义。白虎通义。第三节第三节 魏晋南北朝训诂学魏晋南北朝训诂学 时期界限：从东汉建安二十五年时期界限：从东汉建安二十五年（220220）魏文帝曹丕称帝起，至隋开皇九）魏文帝曹丕称帝起，至隋开皇九年，共年，共360360年。年。一、本时期训诂概况一、本时期训诂概况儒学（儒）儒学（儒）玄学（道）玄学（道）佛学（释）佛学（释）二、本时期的训诂成就二、本时期的训诂成就1、儒家经典的新注本：、儒家经典的新注本：王肃王肃：注释群经：注释群经尚书诗经论语周礼仪礼尚书诗经论语周礼仪礼礼记左传礼记左传 “王学王学”著作：著作：毛诗注毛诗义疏毛诗奏事毛诗毛诗注毛诗义疏毛诗奏事毛诗问难毛诗音周易音孝经解国问难毛诗音周易音孝经解国语章句等语章句等何晏何晏：论语集解、老子讲疏、：论语集解、老子讲疏、无为论、道德论、周易解等无为论、道德论、周易解等论语集解：采集汉魏孔安国、包咸、马融、论语集解：采集汉魏孔安国、包咸、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈等十几家注解，则郑玄、陈群、王肃、周生烈等十几家注解，则其善说，易其误失，补充己见，编纂成书。在其善说，易其误失，补充己见，编纂成书。在序中对论语的版本流传和前代注家都进行序中对论语的版本流传和前代注家都进行了总结性的概括和研究。了总结性的概括和研究。杜预杜预：春秋左氏传集解，又名春秋经传：春秋左氏传集解，又名春秋经传集解。集解。皇侃皇侃：论语义疏，又名论语集解义疏。：论语义疏，又名论语集解义疏。2 2、文献训诂范围的拓展、文献训诂范围的拓展吴韦昭吴韦昭国语注，又称春秋外传国语注国语注，又称春秋外传国语注裴松之裴松之：三国志注：三国志注裴骃裴骃：史记集解：史记集解何晏、王弼何晏、王弼：老子注：老子注郭象郭象：庄子注：庄子注刘孝标刘孝标：世说新语注：世说新语注郦道元郦道元：水经注：水经注3 3、训诂专书的新注和新作、训诂专书的新注和新作郭璞郭璞：尔雅注、方言注尔雅音图、：尔雅注、方言注尔雅音图、山海经注、穆天子传注、楚辞注、山海经注、穆天子传注、楚辞注、子虚赋注、上林赋注等子虚赋注、上林赋注等 张揖：广雅，一名博雅张揖：广雅，一名博雅顾野王：玉篇顾野王：玉篇三、此时期训诂的特点三、此时期训诂的特点1 1、征引资料，考辨异同、征引资料，考辨异同三国志注世说新语注水经注三国志注世说新语注水经注文选注等文选注等裴松之注三国志，引书裴松之注三国志，引书159159种，注文约种，注文约5454万字，万字，差不多是正文的三倍。在裴松之以前，注解古书差不多是正文的三倍。在裴松之以前，注解古书大都限于训释文辞音义、名物制度。自裴松之开大都限于训释文辞音义、名物制度。自裴松之开始，注释中博采群书，补阙备异，考证异同，审始，注释中博采群书，补阙备异，考证异同，审辨是非，开创了注疏新体例。辨是非，开创了注疏新体例。刘孝标世说新语注引书刘孝标世说新语注引书395395种，李善注文选种，李善注文选引书引书16891689种种2 2、训诂形式创新、训诂形式创新 （1 1）义疏义疏：是兼释经注的一种训诂形式，萌芽于：是兼释经注的一种训诂形式，萌芽于汉末，盛行于六朝。汉代的训诂，一般只注经不释注，汉末，盛行于六朝。汉代的训诂，一般只注经不释注，只有郑玄注诗经既注经文，有申明毛传，是义疏只有郑玄注诗经既注经文，有申明毛传，是义疏的萌芽。到了魏晋南北朝时期，义疏大量出现，如沈的萌芽。到了魏晋南北朝时期，义疏大量出现，如沈重作毛诗义疏周官礼义疏、皇侃论语义疏重作毛诗义疏周官礼义疏、皇侃论语义疏礼记义疏礼记义疏疏疏不不破破注注（2 2）集解：广泛采用前人旧注，取各家之）集解：广泛采用前人旧注，取各家之善者集于一书。最早的集解是何晏所论语善者集于一书。最早的集解是何晏所论语集解，书中收录了孔安国、包咸、马融、集解，书中收录了孔安国、包咸、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈等人对论语郑玄、陈群、王肃、周生烈等人对论语的注释，择善而从，为世所重。后世又有集的注释，择善而从，为世所重。后世又有集注、集释等名称，如汉书集注荀子集注、集释等名称，如汉书集注荀子集解庄子集释等书都属于这类体例。解庄子集释等书都属于这类体例。春春秋秋经经传传集集解解第四节第四节 隋唐时期训诂学隋唐时期训诂学一、本时期的训诂概况一、本时期的训诂概况 隋隋：思想文化重佛轻儒，经学不受：思想文化重佛轻儒，经学不受重视，儒生地位低下，所以很多文人都重视，儒生地位低下，所以很多文人都加入到反隋的起义队伍之中。加入到反隋的起义队伍之中。陆法言切韵陆法言切韵 唐唐：重视儒术，兼容百家，科举：重视儒术，兼容百家，科举取士。取士。孔颖达五经正义孔颖达五经正义音义类专书音义类专书：陆德明经典释文：陆德明经典释文 玄应一切经音义玄应一切经音义 慧琳一切经音义慧琳一切经音义史书方面史书方面：“前三史前三史”都有了重要的注本都有了重要的注本诗文诗文的注释受到重视：文选有了两个注本的注释受到重视：文选有了两个注本正字专书正字专书：颜师古匡谬正俗、颜元孙干：颜师古匡谬正俗、颜元孙干禄字书、张参五经文字、玄度九经字禄字书、张参五经文字、玄度九经字样、李阳冰说文解字样、李阳冰说文解字二、此时期的训诂成就二、此时期的训诂成就1、隋、隋陆法言切韵，我国现存最早陆法言切韵，我国现存最早的的一部韵书。的的一部韵书。唐代唐代孙愐唐韵孙愐唐韵宋代宋代陈彭年广韵、丁度集韵陈彭年广韵、丁度集韵为诗文创作选韵检字提供依据为诗文创作选韵检字提供依据正音，即为语言教学和语音研究服务正音，即为语言教学和语音研究服务 周易正义尚书正义毛诗正义周易正义尚书正义毛诗正义 礼记正义春秋左传正义礼记正义春秋左传正义2 2、唐、唐孔颖达五经正义孔颖达五经正义五经定本出，经书无异文五经定本出，经书无异文 五经正义出，解说无异辞五经正义出，解说无异辞 五经正义在前人注释的基础上又作有五经正义在前人注释的基础上又作有新释，采取遵修旧文、疏不破注的原则，新释，采取遵修旧文、疏不破注的原则，严格按照先儒注本进行解释。目的在于统严格按照先儒注本进行解释。目的在于统一经说，作为科举考试的标准读本。周一经说，作为科举考试的标准读本。周易正义用王弼、韩康伯注、尚书正义易正义用王弼、韩康伯注、尚书正义用伪孔传、礼记正义用郑玄注、用伪孔传、礼记正义用郑玄注、春秋左传正义用杜预集解、毛诗正春秋左传正义用杜预集解、毛诗正义用毛亨传、郑玄笺。义用毛亨传、郑玄笺。3、唐、唐陆德明经典释文陆德明经典释文 经典释文经典释文 ：摘录群经正文的字：摘录群经正文的字词及古注中的字词加以解释，汇成专书。词及古注中的字词加以解释，汇成专书。“研精六籍，采摭九流，搜访异同，校之研精六籍，采摭九流，搜访异同，校之苍雅苍雅”4 4、史书注释：、史书注释：史记三家注形成：司马贞史记索引史记三家注形成：司马贞史记索引 张守节史记正义张守节史记正义 裴裴 骃史记集解骃史记集解颜师古：汉书注颜师古：汉书注李贤：后汉书注李贤：后汉书注5 5、文选的注解：、文选的注解：李善文选注李善文选注 “五臣注五臣注”：吕延济、刘：吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰良、张铣、吕向、李周翰 南宋时期：南宋时期：“六臣注六臣注”6 6、正字专书：、正字专书：颜师古匡谬正俗颜师古匡谬正俗 颜元孙干禄字书颜元孙干禄字书张参五经文字张参五经文字玄度九经字样玄度九经字样李阳冰说文解字李阳冰说文解字第五节第五节 两宋时期的训诂学两宋时期的训诂学一、本时期的概况一、本时期的概况五代十国时期：五代十国时期：唐天佑四年（唐天佑四年（907）到后周显德六年（）到后周显德六年（959）北宋：北宋：后周显德七年（后周显德七年（960）到靖康二年（）到靖康二年（1127）南宋：南宋：靖康二年（靖康二年（1127）到祥兴二年（）到祥兴二年（1279）北宋和南宋时期，是训诂学的变革时北宋和南宋时期，是训诂学的变革时期，这个时期训诂学突破了传统的束缚，期，这个时期训诂学突破了传统的束缚，做了大胆的探索，开拓了新的领域，治学做了大胆的探索，开拓了新的领域，治学方法和风格发生了很大变化。成就虽然不方法和风格发生了很大变化。成就虽然不高，但足以开启心智，昭示后学，以踵成高，但足以开启心智，昭示后学，以踵成其说。宋代训诂学的大胆革新精神和汉唐其说。宋代训诂学的大胆革新精神和汉唐训诂学实事求是、无征不信的朴实学风对训诂学实事求是、无征不信的朴实学风对后代有着积极的影响后代有着积极的影响二、训诂学的新发展变化二、训诂学的新发展变化重视文化建设，建崇文院，收藏大量古重视文化建设，建崇文院，收藏大量古今图书；置译经院，翻译佛经；组织人今图书；置译经院，翻译佛经；组织人力整理校订古书，还编写一些大型资料力整理校订古书，还编写一些大型资料书籍。书籍。1 1、疑古创新、疑古创新汉唐汉唐：诸儒好古崇实，轻信寡疑，一言一义，：诸儒好古崇实，轻信寡疑，一言一义，立说必有师承，即使与古义相违，也能实事求立说必有师承，即使与古义相违，也能实事求是，因端发挥。是，因端发挥。宋儒宋儒：一反汉唐因循守旧的风习，不法古人，：一反汉唐因循守旧的风习，不法古人，标新立异，大胆疑古，创新多于守旧。标新立异，大胆疑古，创新多于守旧。刘敞七经小传春秋权衡，摆脱传统束缚，刘敞七经小传春秋权衡，摆脱传统束缚，开宋儒批评汉儒之先声。开宋儒批评汉儒之先声。欧阳修诗本义，指陈汉人注疏的流弊，认为欧阳修诗本义，指陈汉人注疏的流弊，认为尔雅非圣人之书，而是秦汉间学诗者纂尔雅非圣人之书，而是秦汉间学诗者纂集经师们的解诂而成。集经师们的解诂而成。王安石王安石：著三经新义，解释诗书周礼：著三经新义，解释诗书周礼，先儒的传注一律废置不用，只凭己意推求，体现，先儒的传注一律废置不用，只凭己意推求，体现了大胆革新精神，虽是杜撰，但也能自圆其说。其了大胆革新精神，虽是杜撰，但也能自圆其说。其字说一书，不遵循字说一书，不遵循“六书六书”，随意立说，也是疑，随意立说，也是疑古创新的具体体现。古创新的具体体现。理学家理学家程颢、程颐程颢、程颐、朱熹等人更是大胆疑古，标新立、朱熹等人更是大胆疑古，标新立异，二程蔑古轻经，解经是不循旧注，以理说经，穷异，二程蔑古轻经，解经是不循旧注，以理说经，穷理尽性，横发议论，完全推倒了汉唐人认为神圣不可理尽性，横发议论，完全推倒了汉唐人认为神圣不可侵犯的传统经学。侵犯的传统经学。朱熹朱熹，大胆疑古，自创新说，如晋，大胆疑古，自创新说，如晋代梅赜伪造的古文尚书经传，一直认为是孔安国代梅赜伪造的古文尚书经传，一直认为是孔安国所做，整个唐代都没有人敢怀疑它是伪作。而孔颖达所做，整个唐代都没有人敢怀疑它是伪作。而孔颖达又为它做疏，更是确立了它的正统地位。朱熹却对它又为它做疏，更是确立了它的正统地位。朱熹却对它的真伪提出了怀疑。后代经清朝阎若璩继续考证，终的真伪提出了怀疑。后代经清朝阎若璩继续考证，终于证实了朱熹的怀疑。于证实了朱熹的怀疑。2 2、音义关系探究、音义关系探究东汉东汉刘熙刘熙就已经注意到，他的就已经注意到，他的释名释名就就是一部通过语音探究事物名称起源的专著，是一部通过语音探究事物名称起源的专著，但没有提出明确系统的理论。但没有提出明确系统的理论。晋代晋代阳泉阳泉注意到了形声字声符与字义的关注意到了形声字声符与字义的关系，他在物理论中有一段解释系，他在物理论中有一段解释“在金在金石曰坚，在草木曰紧，在人曰贤。石曰坚，在草木曰紧，在人曰贤。”王圣美王圣美，认为字义起于字音，形声字的声，认为字义起于字音，形声字的声符兼有表义作用。提出符兼有表义作用。提出“右文说右文说”。“右文说右文说”理论核心是理论核心是形声字的声符都是表义形声字的声符都是表义的。这显的。这显然是然是犯了以偏概全犯了以偏概全的错误。因为用这个理论只的错误。因为用这个理论只能解释一部分形声字，不能解释所有的形声字，能解释一部分形声字，不能解释所有的形声字，因而是很不恰当的。局限于从字形上研究字义，因而是很不恰当的。局限于从字形上研究字义，也是不全面。但也是不全面。但从声符推求字义从声符推求字义，对那些有，对那些有同同源关系源关系的形声字是适用的，有效的。通过的形声字是适用的，有效的。通过字音字音推求字义推求字义，符合因声求义的原则，给后世学者，符合因声求义的原则，给后世学者以启迪。宋代以启迪。宋代“右文说右文说”还有王观国、张世楠、还有王观国、张世楠、戴侗等等。戴侗等等。王观国王观国：学林，把声符称作：学林，把声符称作“字母字母”，形声，形声字就是由字母加上不同的意符构成。字就是由字母加上不同的意符构成。“凡省文者，凡省文者，省其所加之偏旁，但用字母，则众义该矣。亦如省其所加之偏旁，但用字母，则众义该矣。亦如田者，字母也。或为畋猎之畋，或为佃田之佃。田者，字母也。或为畋猎之畋，或为佃田之佃。若用省文，惟以田字该之。他皆类此。若用省文，惟以田字该之。他皆类此。”戴侗戴侗：六书故：六书故六书通释六书通释“训诂之士，知因训诂之士，知因文以求义矣，未知因声以求义也。夫文以求义，文以求义矣，未知因声以求义也。夫文以求义，莫博于谐声，声变于假借。因文以求义而不知因莫博于谐声，声变于假借。因文以求义而不知因声以求义，吾未见其能尽文字之情也。声以求义，吾未见其能尽文字之情也。”3 3、语法认识的深入、语法认识的深入战国时期，训诂学者们就已经认识到虚词是一战国时期，训诂学者们就已经认识到虚词是一个独立的词类。汉人注书更常用个独立的词类。汉人注书更常用“辞辞”“语辞语辞”“语助语助”来说明虚词。南朝梁刘勰文心雕来说明虚词。南朝梁刘勰文心雕龙中把虚词分为三类：至于龙中把虚词分为三类：至于“夫夫”、“惟惟”、“盖盖”、“故故”者，发端之首唱；者，发端之首唱；“之之”、“而而”、“于于”、“以以”者，乃札句之旧体；者，乃札句之旧体；“乎乎”、“哉哉”、“矣矣”、“也也”，亦送末之常，亦送末之常科。科。“发端之首唱发端之首唱”发语词发语词“札句之旧体札句之旧体”句中关联词句中关联词“送末之常科送末之常科”句尾语气词句尾语气词周辉周辉清波杂志清波杂志“东坡教诸子作文，或词多东坡教诸子作文，或词多而意寡，或虚字多实字少，皆批谕之。而意寡，或虚字多实字少，皆批谕之。陆九渊陆九渊与朱元晦书与朱元晦书”字之指归，又有虚实。字之指归，又有虚实。虚字但当作字义，实字当论所指之实。虚字但当作字义，实字当论所指之实。“确定确定“虚字虚字”、“实字实字”作为两大词类的名称，作为两大词类的名称，这是语法发展史上的一大进步标志。同时也反这是语法发展史上的一大进步标志。同时也反映了语言的本质特点。进而为词类学说的建立映了语言的本质特点。进而为词类学说的建立奠定了一个科学基础，对于语法研究的深入发奠定了一个科学基础，对于语法研究的深入发展具有重要意义。展具有重要意义。兴起于北宋嘉佑年间，兴起于北宋嘉佑年间，薛尚功薛尚功收集先秦和汉代的收集先秦和汉代的金文，编成历代钟鼎彝器款识法帖二十卷，金文，编成历代钟鼎彝器款识法帖二十卷，是我国最早研究钟鼎彝器文字的著作，资料之高，是我国最早研究钟鼎彝器文字的著作，资料之高，考释之精，代表了宋代研究金文的最高成就。考释之精，代表了宋代研究金文的最高成就。赵明诚赵明诚搜集金石碑刻，编成金世录三十卷，搜集金石碑刻，编成金世录三十卷，收金石碑铭两千种，资料极为丰富。收金石碑铭两千种，资料极为丰富。洪适洪适搜集汉魏碑刻编成隶释二十七卷，隶搜集汉魏碑刻编成隶释二十七卷，隶续二十一卷，用汉隶文字考证史实，是我国最续二十一卷，用汉隶文字考证史实，是我国最早辑录汉魏石刻文字的专书。早辑录汉魏石刻文字的专书。4 4、金石学兴起、金石学兴起5 5、校订说文解字、校订说文解字徐鍇说文解字系传徐鍇说文解字系传说文解字系传四十卷，恢复许书本来面目，说文解字系传四十卷，恢复许书本来面目，补阙勘误，并作疏证，从音义方面推求词义本源，补阙勘误，并作疏证，从音义方面推求词义本源，是研究说文解字的开山之作，世称是研究说文解字的开山之作，世称“小徐本小徐本”。该书注重发明许书义例，引古书以证古义，。该书注重发明许书义例，引古书以证古义，注重词义辨析，是最早系统研究说文解字的注重词义辨析，是最早系统研究说文解字的著作，奠定了说文解字学的基础。同时还严著作，奠定了说文解字学的基础。同时还严厉批评了李阳冰的妄改臆说。厉批评了李阳冰的妄改臆说。徐铉徐铉说文解字，今通行的说文解字说文解字，今通行的说文解字的版本就是徐铉校订本，世称的版本就是徐铉校订本，世称“大徐本大徐本”。徐铉，参照各种版本详加考证，补充。徐铉，参照各种版本详加考证，补充了了19字于正文之中，又增添原书不载的字于正文之中，又增添原书不载的402字附在相应部首的正文之后，依例加字附在相应部首的正文之后，依例加以解说，也就是通常说的以解说，也就是通常说的“说文新附字说文新附字”，同时徐铉还对说文加以训释，间引，同时徐铉还对说文加以训释，间引唐李阳冰、弟徐锴之说，并给每个汉字加唐李阳冰、弟徐锴之说，并给每个汉字加了反切音。了反切音。“徐锴的系传继往开来，从理论和实践上徐锴的系传继往开来，从理论和实践上奠定了许学的基础。徐铉校订说文，使学奠定了许学的基础。徐铉校订说文，使学有所本；他们一起成为恢复说文的元勋，有所本；他们一起成为恢复说文的元勋，振兴许学的功臣。如果说二徐以前说文一振兴许学的功臣。如果说二徐以前说文一书仅具有实用性的话，那么经过二徐之后，开书仅具有实用性的话，那么经过二徐之后，开辟了专门研治说文的新天地，使说文辟了专门研治说文的新天地，使说文同时具备了理论性和研究性。可以说，没有二同时具备了理论性和研究性。可以说，没有二徐，就没有说文学。徐，就没有说文学。”李建国汉语训诂学史李建国汉语训诂学史二、理学对训诂的影响二、理学对训诂的影响“理学理学”，又称，又称“宋学宋学”或或“道学道学”，起源于韩愈。，起源于韩愈。韩韩愈愈是唐代古文运动的倡导者，提倡是唐代古文运动的倡导者，提倡“文以载道文以载道”，学古，学古文而赋以经学内容，直接从儒学中寻求哲理。他写了文而赋以经学内容，直接从儒学中寻求哲理。他写了原道原性等文章，提出了道统、明德、正心、原道原性等文章，提出了道统、明德、正心、诚意、性情等问题，是为理学之源。北宋时期，诚意、性情等问题，是为理学之源。北宋时期，周敦颐周敦颐以儒学思想为核心，以儒学思想为核心，吸取佛、道思想吸取佛、道思想，开创了客观唯心，开创了客观唯心主义理学。他的弟子主义理学。他的弟子程颢，程颐程颢，程颐兄弟师承其说并加以发兄弟师承其说并加以发展，提出有一种先天地而存在的至高无上的性理即展，提出有一种先天地而存在的至高无上的性理即天理天理存在，存在，“天下之物皆能穷，只有一理天下之物皆能穷，只有一理”，“一物之理即一物之理即为万物之理。为万物之理。”这理这理“在天为命，在人为性在天为命，在人为性”等等，奠等等，奠定了理学的基础。到了南宋定了理学的基础。到了南宋朱熹朱熹进一步援引佛、道入儒，进一步援引佛、道入儒，完成了完成了“三教合一三教合一”的任务，成为理学的集大成者。训的任务，成为理学的集大成者。训诂学在理学的影响下，与传统背道而驰，发生了巨大变诂学在理学的影响下，与传统背道而驰，发生了巨大变化。化。理学的兴起，有其历史的渊源，与汉代今文经理学的兴起，有其历史的渊源，与汉代今文经学家和魏晋玄学的治学方法是一脉相承的。学家和魏晋玄学的治学方法是一脉相承的。汉代经文经学汉代经文经学家宣扬家宣扬“天不变，道亦不变天不变，道亦不变”的的唯心哲学，到经书中去发现所谓的微言大义，唯心哲学，到经书中去发现所谓的微言大义，大肆穿凿附会。大肆穿凿附会。魏晋玄学魏晋玄学注书时肆意发挥，大谈哲理，在注释注书时肆意发挥，大谈哲理，在注释中宣扬虚无玄远的玄学思想学说。中宣扬虚无玄远的玄学思想学说。1 1、治学宗旨和学术风气的变化、治学宗旨和学术风气的变化 宋儒理学反对汉学，说汉儒的字词训诂和宋儒理学反对汉学，说汉儒的字词训诂和名物考证是名物考证是“玩物丧志玩物丧志”。他们治学宗旨是整。他们治学宗旨是整顿伦理道德，按照顿伦理道德，按照“三纲五常三纲五常”建立严格的封建立严格的封建秩序，所以在治经的过程中，往往根据自己建秩序，所以在治经的过程中，往往根据自己的需要随意解经，以从经书中论证自己的观点，的需要随意解经，以从经书中论证自己的观点，发现所谓发现所谓“天理天理”。治学宗旨的变化带来了学术风气的变化，治学宗旨的变化带来了学术风气的变化，理学家们研究的不再是古书说了什么，而是古理学家们研究的不再是古书说了什么，而是古书应该说什么，完全把注疏变成了宣扬自己观书应该说什么，完全把注疏变成了宣扬自己观点的工具。于是轻蔑、空言义理成为时尚，学点的工具。于是轻蔑、空言义理成为时尚，学风大变。风大变。宋人尽反先儒，一切武断；改古人之事实，宋人尽反先儒，一切武断；改古人之事实，以就我之义理；变三代之典礼，以合今之制度。以就我之义理；变三代之典礼，以合