宗教学冲虚真人列子及法要课件.ppt

冲虚真人列子及法要 一、冲虚真人列子仙迹列子，姓列，名御寇，战国时期郑国圃田（今河南省郑州市）人，曾师事关尹子、壶丘子，能御风而行，是先秦道家著名的代表人物。主张循名责实，无为而治。先，隐居郑国四十年，不求名利，清静修道后著书二十篇，十万多字，今存天瑞等八篇，共成列子一书，其余均已失传。道教尊奉为冲虚真人、冲虚至德真君，其书为冲虚真经。（一）历代经典、史籍关于列子的记载查考古籍文献，南华真经一书大量记载列子事迹，直接提列子或列御寇名者多达六七处，另大量引用列子一书的内容。除庄子之外，先秦典籍中还有尸子、韩非子、吕氏春秋、战国策中也多处记载或提及列子，有的见之于人物对话，有的载之于故事叙述，也有的出现在后世学人对前代思想学术的归纳总结中。、南华真经提到列子的篇章：（）逍遙遊第一：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。（）应帝王第七：郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日 若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：冲虚真经天瑞篇第一：子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？（）南华真经达生第十九：子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。冲虚真经黄帝篇第二同此（）南华真经田子方二十一：列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，適矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”（黄帝篇第二相同）（）南华真经让王二十八：子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处己，人将保女矣！”无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感，摇而本睡，又无谓也。与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也；莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也。”黄帝篇第二与此相似、先秦道家著作尸子列子的评论：尔雅疏引尸子广泽篇云：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别，囿其学之相非也，数世矣而已，皆弇于私也。”、先秦道家著作吕氏春秋对列子言行的记载：吕氏春秋审已：“子列子常射中矣，请之于关尹子。关尹子曰：知子之所以中乎？答曰：弗知也。关尹子曰：未可。退而习之三年。又请。关尹子曰：子知子之所以中乎？子列子曰：知之矣。关尹子曰：可矣，守而勿失。非独射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡、贤不肖，而察其所以也。”人言。此吾所以不受也。”其卒民果作难，杀子阳。受人之养而不死其难则不义，死其难则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义、去逆也，岂不远哉！且方有饥寒之患矣，而犹不茍取，先见其化也。先见其化而已动，乎性命之情也。”吕氏春秋不二：“老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵亷，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。”、先秦历史著作战国策对列子思想的记载：战国策韩策二：“史疾为韩使楚。楚王问曰：客何方所循曰：治列子圉寇之言。曰:何贵?曰：贵正。王曰:正亦可为国乎？曰：可。王曰：楚国多盗，正可以圉盗乎？曰：可。曰：以正圉盗，奈何？顷间有鹊止于屋上者。曰：请问楚人谓此鸟何？王曰：谓之鹊。曰：谓之乌可乎？曰：不可。曰：（二）对列子其人、其书的相关争论、西汉刘向列子叙录主张列子实有其人右新书定著八章，护左都水使者光禄大夫臣向言：所校中书，列子五篇。臣向谨与长社尉臣参校雠太常书三篇，太史书四篇，臣向书六篇，臣参书二篇。内外书凡二十篇，以校除复重十二篇，定著八篇。中书多，外书少。章乱布在诸篇中。或字误，以“尽”为“进”，以“贤”为“形”，如此者众。及在新书有栈，校雠从中书。已定，皆以杀青，书可缮写。列子者，郑人也。与郑缪公同时，盖有道者也。其学本于黄帝、老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。而穆王、汤问二篇，迂诞恢诡，非君子之言也。至于力命篇一推分命，杨子之篇唯贵放逸，二义乖背，不似一家之书。然各有所明，亦有可观者。孝景皇帝时贵黄老术，此书颇行于世。及后遗落，散在民间，未有传者。且多寓言，与庄周相类，故太史公司马迁不为列传。谨第录。臣向昧死上。护左都水使者光禄大夫臣向所校列子书录。永始三年八月壬寅上。、东汉班固汉书艺文志 载：列子八篇。名圄寇，先庄子，庄子称之。汉书作者对列子的其人其书也抱肯定态度。、东 晋 张湛 对列 子一 书 失 传及 再 现的 说明，对 该 书 思想 内容的概括。、隋书经籍志的其书的记载列子八卷 郑之隐人列御寇撰，东晋光禄勋张湛注。、唐代朝廷对列子其人其书的推崇旧唐书本纪第九玄宗载：（开元）二十九年春正月丁丑，制两京、诸州各置玄元皇帝庙并崇玄学，置生徒，令习老子、庄子、列子、文子，每年准明经例考试。（天宝元年）二月丁亥，上加尊号为开元天宝圣文神武皇帝。辛卯，亲享玄元皇帝于新庙。甲午，亲享太庙。丙申，合祭天地于南郊。制天下囚徒，罪无轻重并释放。流人移近处，左降官依资叙用，身死贬处者量加追赠。枉法赃十五疋当绞，今加至二十疋。庄子号为南华真人，文子号为通玄真人，列子号为冲虚真人，庚桑子号为洞虚真人。其四子所著书改为真经。新唐书选举志载：二十九年，始置崇玄学，习老子、庄子、文子、列子，亦曰道举。其生，京、都各百人，诸州无常员。官秩、廕第同国子，举送、课试如明经。時遂誤為鄭耶？不然，何乖錯至如是？其後張湛徒知怪列子書言繆公後事，亦不能推知其時。然其書亦多增竄非其實，要之莊周為放依其辭。其稱夏棘、狙公、紀渻子、季咸皆出列子，不可盡紀。雖不概於孔子道，然而虛泊寥闊，居亂世遠於利，禍不得逮乎身，而其心不窮，易之遯世無悶者，其近是與？余故取焉。其文辭類莊子，而尤質厚，少偽作，好文者可廢耶？其楊朱力命疑其楊子書。其言魏牟、孔穿皆出列子後，不可信。然觀其辭，亦足通知古之多異術也。讀焉者慎取之而已矣。、宋代高似孙子略对列子其人的质疑：“周之末篇叙墨翟、禽滑釐、慎到、田骈、关尹之徒以及于周，而御寇独不在其列。岂御寇者，其亦所谓鸿蒙、列缺者欤？”之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作难而杀子阳。观此，则列子与郑子阳同时。及考史记郑世家子阳乃繻公时二十五年杀其相子阳，即周安王四年癸未岁也。然则列子与子阳乃繻公时人。刘向以为缪公，意者误以繻为缪欤？虽然，大庆未敢遽以向为误，姑隐之于心。续见苏子由古史列子传亦引辞粟之事，以为御寇与繻公同时。又观吕东莱大事记云：安王四年，郑杀其相驷子阳。遂及列御寇之事，然后因此以自信。盖列与庄相去不远。庄乃齐宣、梁惠同时。列先于庄，故庄子著书多取其言也。”、旧、新唐书对列子一书的记录：旧唐书经籍志：列子八卷，列御寇撰，张湛注。新唐书艺文志：张湛注列子，八卷 列御寇。、宋元之际历世真仙体道通鉴的列子传、元史顺帝本纪的记载：（三年五月）戊子，加封文始尹真人为无上太初博文文始真君，徐甲为垂玄感圣慈化应御真君，庚桑子洞灵感化超蹈混然真君，文子通玄光暢升元敏秀真君，列子冲虚至德遁世游乐真君，庄子南华至极雄文弘道真君。、中华道藏对冲虚至德真经其书的说明三、冲虚真经的内容概要旧传二十篇，大量失传，西汉刘向校录，存者八篇，按章节分为天瑞、黄帝、周穆王、仲尼、汤问、力命、杨朱、说符。金代高守元有集解本，于篇对每篇内容进行概括，出录于下：四、古人对冲虚真人其人其书的评价、唐殷敬顺的评价、宋徽宗的评价中华道藏收录的冲虚真经版本