古建筑与风水-PPT.ppt

中国古代建筑史中国古代建筑史第十二讲第十二讲 古建筑与风水古建筑与风水1第十二讲第十二讲 古建筑与风水古建筑与风水 辞辞海海中中“风风水水，也也叫叫堪堪舆舆，旧旧中中国国的的一一种种迷迷信信。认认为为住住宅宅基基地地或或坟坟地地周周围围的的风风向向水水流流等等形形势势，能能招招致致住住者者或或葬葬者者一一家家的的祸祸福福。也也指指相相宅宅、相相墓墓之之法法。”这这段段话话代代表表了了当当时时学学者者对对风风水水的的认认识识，但但是是也也有有相相当当一一些些学学者者对对此此持持有有不不同同的的看看法法。他他们们认认为为，风风水水是是中中国国古古代代的的一一种种文文化化现现象象，包包含有丰富的内容，不能简单地与迷信划等号。含有丰富的内容，不能简单地与迷信划等号。2风水学理论基础与方式方法风水学理论基础与方式方法 三大理论基础 1阴阳观 2 天人合一的自然观 3 五行学说三套相地手段 1八卦六爻 2 天干地支 3 九星罗盘3阴阳学阴阳学 起源于易经与道德经两部典籍。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”气是风水理论的核心，它是一种物质能量，就像电磁场一样，肉眼看不见，但实确存在。天、地、人等万事万物都有气的存在，黄帝内经中有很多地方都论到人体的气，其实万物都有气。风水学把气为分：生气、旺气、纳气、冲气、衰气、煞气、泄气，如何寻找生气、旺气？如何化煞衰气、煞气？这就需通过看风水，才具体知道生气、旺气、衰气、煞气所在的方位并进行催旺与化解。4五行学五行学 五行，即是金、木、水、火、土 五种物质的运动。五行学说认为世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。5八卦与六爻八卦与六爻l说卦曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”l图中的乾（天），坤（地），艮（山），兑（泽），震（雷），巽（风），坎（水），离（火）的方位关系即由此而来。6天人合一的自然观天人合一的自然观l 在自然界中，天地人三者是相应的。庄子达生曰：“天地者，万物之父母也。”易经中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。7八卦与六爻八卦与六爻l爻（yao）易经八卦的两个符号，一个是“”，另一个是“-”。在易经中并没有“阴阳”二字，数百年后的易传才把“”叫阳爻，把“-”叫阴爻。8大家有疑问的，可以询问和交流大家有疑问的，可以询问和交流可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点9天干地支天干地支l 天干地支，是古人建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。对古代的中国人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间（时间轴与空间轴）上，所以这些数字被赋予的意思就越来越多了。10九星罗盘九星罗盘l中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。11一、风水学与古建筑一、风水学与古建筑 风水这个名称的定义，学术界公认为风水这个名称的定义，学术界公认为 晋代郭璞所著晋代郭璞所著葬书葬书中首页先提出的：中首页先提出的：“葬者，乘生气也。气乘风葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。之风水。”这里说的是死人安葬学要选择有生气之地生这里说的是死人安葬学要选择有生气之地生气遇风则散，有水则止，所以只有避风聚水才能获得生气遇风则散，有水则止，所以只有避风聚水才能获得生气。这里所谓生气可理解为生气可以促发万物之生成，气。这里所谓生气可理解为生气可以促发万物之生成，有生气的地是使万物获得蓬勃生机的一种自然环境，风有生气的地是使万物获得蓬勃生机的一种自然环境，风水学的选择环境可以归纳为四个字，即觅龙、察砂、观水学的选择环境可以归纳为四个字，即觅龙、察砂、观水和点穴。水和点穴。12一、风水学与古建筑一、风水学与古建筑 “左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”龙穴之地龙穴之地风水环境图风水环境图祖山祖山少祖山少祖山主山主山龙穴龙穴护山护山青龙青龙白虎白虎朱雀朱雀玄武玄武水出口水出口护山护山案山案山朝山朝山水流水流13一、风水学与古建筑一、风水学与古建筑（一一）觅觅龙龙：在在风风水水学学中中，龙龙就就是是山山脉脉，所所以以在在人人类类生生存存环环境境的的选选择择中中，首首先先要要觅觅龙龙即即寻寻山山。寻寻山山首首先先从从山山脉脉的的出出处处开开始始，古古人人认认为为那那里里是是祖祖宗宗居居住住的的最最高高处处，再再找找近近处处山山脉脉的的入入首首处处，从从远远而而近近分分别别称称为为太太祖祖山山、太太宗宗山山、少少祖祖山山、少少宗宗山山及及父父母母山山，后后来来简简化化为为祖祖山山、少少祖祖山山及及主主山山。寻寻到到山山脉脉还还得得要要看看山山之之形形势势，远远观观得得势势，近近观观得得形形，总总的的要要求求群群峰峰起起伏伏，山山势势奔奔驰驰为为好好，认认为为这这种种山山势势为为藏藏气气之之地地。真真龙龙居居中中，两两旁旁还还需需有有护护、有有缠缠的的，才才称称得上是贵地。这护和缠就是得上是贵地。这护和缠就是“察砂察砂”要解决的问题。要解决的问题。14一、风水学与古建筑一、风水学与古建筑（二二）察察砂砂：砂砂就就是是主主山山脉脉四四周周的的小小山山。在在主主山山的的两两侧侧有有上上砂砂与与侍侍砂砂相相抱抱，能能遮遮挡挡住住外外来来恶恶风风，增增加加小小环环境境的的气气势势，在在前前面面远远处处还还有有低低平平的的迎迎砂砂，这这也也是是贵贵地地的的象象征征。风风水水学学又又把把这这四四周周的的山山与与象象征征着着地地上上前前后后左左右右四四方方的的神神兽兽相相联联系系，形形成成为为左左青青龙龙、右右白白虎虎、前前朱朱雀雀、后后玄玄武武的的环抱形态，这就是觅龙砂的理想环境。环抱形态，这就是觅龙砂的理想环境。15一、风水学与古建筑一、风水学与古建筑（三）观水：观水首先看水口，所谓水口即这个环境的水（三）观水：观水首先看水口，所谓水口即这个环境的水的入口处与出口处，水来处要开敞，水去处宜封闭，这的入口处与出口处，水来处要开敞，水去处宜封闭，这样才能留住财源。观水还要看水形。样才能留住财源。观水还要看水形。“洋潮汪汪，水格洋潮汪汪，水格之富。湾环曲折，水格之贵。直流直去，下贱无比。之富。湾环曲折，水格之贵。直流直去，下贱无比。”（博山篇博山篇论水）除水形外还得察看水的质量，这就论水）除水形外还得察看水的质量，这就是风水中的是风水中的“寻龙认气，认气尝水寻龙认气，认气尝水”。“其色碧，其味其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发贵。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论。馊，不足论。”（博山篇博山篇论水）古人用眼、口、鼻论水）古人用眼、口、鼻检察水之色、味、气从而判断水质之优劣，而水质之优检察水之色、味、气从而判断水质之优劣，而水质之优劣又直接关系到环境之生气。劣又直接关系到环境之生气。16一、风水学与古建筑一、风水学与古建筑（四四）点点穴穴：就就是是人人住住的的阳阳宅宅和和葬葬地地阴阴宅宅的的位位置置 。从从上上面面所所说说的的觅觅龙龙、察察砂砂、观观水水中中实实际际上上已已经经决决定定了了穴穴的的最最佳佳所所在在环环境境。当当然然在在具具体体确确定定一一座座阳阳宅宅、阴阴宅宅时时还还有有许许多多风风水水讲讲究究。例例如如穴穴与与水水的的关关系系上上，“有有形形与与穴穴克克的的，穴穴小小水水大大的的，穿穿破破堂堂局局的的，穴穴前前割割脚脚的的，过过穴穴反反背背的的，尖射穴的，皆从凶论。尖射穴的，皆从凶论。”（博山论博山论论水）论水）17一、风水学与古建筑一、风水学与古建筑l 有一条直路直冲大门而来，称为冲气，此大门受直路煞气冲，则影响整个住宅的气场，该气场被这股煞气冲破，住宅风水受破坏。l 对面有一面墙角冲住宅大门，或有一尖形电信塔对着大门，墙角和电信塔发出的气场，称为煞气，这种煞气会破坏住宅风水气场、破坏风水，从而影响人的身体健康方面和气运方面。l 住宅的大门面对斜坡路或向下的楼梯，称为泄气，斜坡路或向下的楼梯会泄住宅的气场，住宅的气场受泄，则会影响人的运气、健康和财运，造成泄财及精神不好、无精打采、疲劳乏力等。l 风水中的气与人体有密切关系，它会影响到人体的健康运气等方面，看风水调整风水就是化解煞气、催旺生气、凝聚旺气。18一、风水学与古建筑一、风水学与古建筑 晋代郭璞所著晋代郭璞所著 葬书葬书最著名，被当作风水著作之最著名，被当作风水著作之经典。经典。葬书葬书中提出：中提出：“风水之法，得水为上，藏风风水之法，得水为上，藏风次之。次之。”即将藏风得水方能获得生气作为选择阴宅的标即将藏风得水方能获得生气作为选择阴宅的标准，这当然也是选择阳宅的标准。古人为什么如此重视准，这当然也是选择阳宅的标准。古人为什么如此重视阴宅，这自然与传统的祖先崇拜有关系，厚葬祖先，以阴宅，这自然与传统的祖先崇拜有关系，厚葬祖先，以表示子孙的尽孝之心。郭璞在表示子孙的尽孝之心。郭璞在葬书葬书中提出：中提出：“人受人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。体于父母，本骸得气，遗体受荫。”进一步道出了重阴进一步道出了重阴宅的根本原因，祖宗遗骸得到生气，子孙就能受到荫佑，宅的根本原因，祖宗遗骸得到生气，子孙就能受到荫佑，厚葬死人是为了活人。厚葬死人是为了活人。19二、风水学与实际应用二、风水学与实际应用（一）浙江兰溪市诸葛村（一）浙江兰溪市诸葛村 诸葛村是诸诸葛村是诸葛亮第葛亮第2828代世孙代世孙宁五公选中的定宁五公选中的定居聚点居聚点高隆。高隆。浙江诸葛村环境风水图浙江诸葛村环境风水图20二、风水学与实际应用二、风水学与实际应用（二）山西沁水县西文兴村（二）山西沁水县西文兴村 西文兴村属于低山丘陵区，村里有一块明朝石碑上西文兴村属于低山丘陵区，村里有一块明朝石碑上记载着村子周围的形势：记载着村子周围的形势：“环吾乡皆山也，出自太行地，环吾乡皆山也，出自太行地，北有鹿台蟠回，高出诸峰。南应历山驰奔云，倚空向出北有鹿台蟠回，高出诸峰。南应历山驰奔云，倚空向出者，千峰碧苍翠。东曲陇鳞鳞，下临大涧。西出隆沃壮，者，千峰碧苍翠。东曲陇鳞鳞，下临大涧。西出隆沃壮，似行而复顾，或曰伏虎山，或曰凤凰岭。似行而复顾，或曰伏虎山，或曰凤凰岭。”21二、风水学与实际应用二、风水学与实际应用山西西文兴村四周山势山西西文兴村四周山势22二、风水学与实际应用二、风水学与实际应用（三）浙江武义县郭洞村（三）浙江武义县郭洞村 郭洞村是一座何氏宗族聚居的血缘村落，郭洞村是一座何氏宗族聚居的血缘村落，位于县城之南位于县城之南2020里，处于东西两山夹峙的一块狭里，处于东西两山夹峙的一块狭长谷地上，两山之下有两股山泉汇合而成的溪河长谷地上，两山之下有两股山泉汇合而成的溪河自南而北自村中穿过。村之南北也均有远山相拱。自南而北自村中穿过。村之南北也均有远山相拱。是一块有山有水的风水宝地。是一块有山有水的风水宝地。23浙江郭洞村水口平面浙江郭洞村水口平面二、风水学与实际应用二、风水学与实际应用寨墙寨墙水塘水塘寨门寨门水碓水碓回龙桥回龙桥文昌阁文昌阁海麟院海麟院溪河溪河溪河溪河溪河溪河24浙浙江江郭郭洞洞村村水水口口二、风水学与实际应用二、风水学与实际应用25浙浙江江郭郭洞洞村村水水口口回回龙龙桥桥二、风水学与实际应用二、风水学与实际应用26三、风水的真正含义三、风水的真正含义 风风水水学学关关于于环环境境的的选选择择，阳阳宅宅、阴阴宅宅的的定定点点、定定向向，住住房房形形态态的的分分析析等等等等论论述述与与主主张张反反映映了了实实际际生生活活的的利利弊弊，是是经经过过实实践践证证明明行行的的有有效效的的经经验验总总结结。背背山山面面水水、负负阴阴抱抱阳阳的的生生态态环环境境自自然然适适合合人人的的居居住住生生活活；住住房房选选地地当当然然应应该该尽尽量量远远离离古古幕幕、茅茅厕厕、妓妓院院和和屠屠宰宰场场；住住宅宅堂堂屋屋、天天井井的的方方整整、明明亮亮在在实实际际使使用用和和在在视视觉觉、心心理理上上都都会会感感到到舒舒适适。而而且且风风水水学学往往往往还还将将这这些些经经验验经经过过整整理理，用用形形象象和和口口语语化化的的方方式式表表达达。正正是是这这种种表表达达方方式式才才使使风风水水学学在在广广大大百百姓姓中中有有了了基基础础，才才使使风风水水学学在在长长期期的的封封建建社社会会中经久不衰。中经久不衰。27