中考语文考前考点梳理：信息类文本阅读.docx

中考语文考前考点梳理：信息类文本阅读【梳理清单】一、四类题型：1.信息筛选。筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，命题的方式一般为对文中相关概念的要点进行组合，或对文中的句子进行转换，改变文中句子之间的关系等。主要错误是范围不当、偷换概念、无中生有、强拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所问等类型，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述与文中概念的内涵、外延的细微差别。2. 归纳内容要点。此类试题重点在对文中观点的正误进行考核，选择题错误类型主要有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。设错方式一般为改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。近几年根据文章的内容进行推断成为一个热点，重点注意无中生有、强拉因果和充分条件、必要条件混淆。3. 理解概念。概念类试题一般要命制一道“下列各项中不属于的一项是”的题目，答题时要明确要求判断概念的内涵，如上题首先要明确“植物考古学”属于“考古学”，其研究目的是复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程；是考古发现的与古代人类生活直接或间接相关的植物遗存，据此确定概念的内涵，然后判断选项是否符合概念的内涵要求。4. 分析论点和论据。论据类试题把握与论据相关的四个方面。 （1）辨别论据类型。论据主要分为事实论据(具体事例、概括事实、统计数字、亲身经历等)和道理论据(名人名言、谚语等）。事实论据是从实践上证明论点，道理论据是从理论上证明论点。考生要注意选项对论据类型的判定是否正确，是否有遗漏或增添。（2）明确各论据证明的论点（分论点）。要关注论据与论点是否对应，重点注意事实的。 （3）论据在使用过程中的限制条件。选项往往故意忽略论据使用的限制条件而设错。（4）积累常见的论证方法。比如举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等。考生要明确其内涵，要注意选项中比喻类比等形式的论据。【考点摸排】一、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系,这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的、在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。(摘编自方楠互联网时代的“新差序格局”)材料二普通常有以“人治”和“法治相对称，而是认为西方是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所积累的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。这显然是和法律不同了，礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。(捎编自费孝通乡土中国·礼治秩序)材料三“差序格局”的乡土社会排斥诉讼，即费孝通先生说的“无讼”。但这里的“无讼”并不是完全排斥诉讼这种解决问题的模式。乡土社会中，人们遇到的问题大概率是先辈们已经遇到过并且解决过的，因此只需沿用“传统”即可，不需要诉诸法律。同时，“差序格局”中的人际关系像是无数“水波纹”交织在一起，十分庞杂，因此要想通过法律来明确权利与义务就变得困难。这种模式下，要维护社会的稳定，就要依靠行为者“克己复礼”以及长辈的教化去解决现实中的纠纷。但这种“无讼”的环境，也不是在营造虚假的和谐，而是需要把矛盾纠纷化解在基层。并非所有争端都要走司法途径才能得以解决，一些并不复杂的矛盾纠纷不需要动用国家司法资源，若是能在乡土社会中自行解决，当事人在事后仍能维持正常的人际往来，何乐而不为呢？这种观念与“小事不出村，次事不出镇，矛盾不上交，就地化解”的“枫桥经验”不谋而合。这样的矛盾化解模式就是立足于我国的实际国情，既考虑到社会原本的状态，又结合时代的发展，在真切解决纠纷的基础上节约司法资源，达成人与人之间的和谐。(摘编自蔡欣雨在乡土社会中推进法治中国建设)1下列对材料一相关内容的理解和分析,不正确的一项是（   ）A微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景。B微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、学缘等诸多因素。C微信是通过私人联系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个互有交集的微信圈层。D红楼梦中攀附贾家的人，在贾家得势时，与贾家攀亲带故，在贾家失势时，避之如恐不及，这体现了“差序格局”理论中的伸缩性。2根据材料二、三内容，下列说法不正确的一项是（   ）A法律还得靠权力来支持，靠人来执行，可见法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全对立的。B法律是靠国家的权力来推行的一种行为规范，在现代国家没有形成之前不存在法律。C礼治是按照历史积累形成的社会公认的合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。D“枫桥经验”是基层社会治理的中国模式，既节约了司法资源，又解决了民间纠纷。3下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（   ）A弟子规：“冬则温，夏则清。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。”B论语·学而：“父在， 观其志；父没，观其行：三年无改于父之道，可谓孝矣。”C正律略曰：“杀人者诛，籍其家及其妻室。”D未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。【答案】1A 2B 3C【解析】1本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.强加因果，偷换概念。原文是“微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的网络差序格局移动场景”。主语应为“微信圈层”，偷换概念；且没有体现因果关系。故选A。2本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“在现代国家没有形成之前不存在法律”错，由材料二“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持”可知，在现代国家没有形成之前存在法律。故选B。3本题考查学生分析、理解重要概念含义的能力。C.“杀人者诛，籍其家及其妻室”属于法治。故选C。二、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：能源是社会发展的基础和动力源泉，对国家繁荣富强、人民生活改善和社会长治久安至关重要。新时代新征程，必须与时俱进推动能源高质量发展，加快构建能源安全新格局，以能源高质量发展支撑中国式现代化建设。中国能源发展报告2022（下称报告）的统计数据显示，我国能源供应保障能力稳步提高。2021年一次能源生产总量达到43.3亿吨标准煤，同比增长6.3%，增速较上年提高3.8个百分点。原煤产量41.3亿吨，创历史新高；原油产量1.99亿吨，连续三年稳定增长；天然气产量2076亿立方米，同比增长7.8%；电力生产全年新增发电量超过7500亿千瓦时，创历史新高。报告同时提到，我国能源消费增长依然较快，2021年全年能源消费同比增长达5.2%，在全球能源供需矛盾突出的背景下，我国一度出现能源区域性、时段性供应紧张的情况。对于未来国家能源需求，中国工程院武强院士为记者算了这样一笔账，2020年我国每人每年耗能约3.5吨标准煤，按照本世纪中叶全面建成社会主义现代化强国的目标，假设人均能耗翻一倍，2050年将增加到7吨。如果我国能源进口依赖度和能效科技水平不变，那么我国能源总产量需要在目前的基础上也翻一倍，达到80多亿吨标准煤产量，才能满足人均能耗翻倍的需求。在他看来，根据我国目前“缺油、少气、贫高品位铀、相对富煤”的能源禀赋特征，再加上我国能源生产和消费逆向分布明显的问题，即中东部地区能源消费量占全国比重超过70%，而重要能源基地主要分布在西部地区。同时考虑水土气的环境污染、生态退化、全球气候变化等约束条件，本世纪中叶我国很难有效提供如此巨大的能源产量来满足需求。武强认为，要解决未来社会发展与能源不足的矛盾，就需要赶好“开源、节流、升级”三驾马车，多途径实现能源的高质量发展，切实把能源饭碗牢牢地端在自己手里。可再生能源是开源的主要增量。我国可再生能源丰富，除了风、光、地热等已开发的，我国在煤层气、页岩气和煤炭地下气化等方面的开发潜力同样巨大。由于可再生能源天生具有间歇性、随机性和波动性，其规模化开发利用必须首先研发调节技术。在解决了具体技术问题后，干热岩、可燃冰和“人造太阳”等能源储量巨大的新能源，也能作为重要的能源供给。我国能源“提效节流”的空间还很大。目前创造1万美元GDP需消耗约3.4吨标准煤，远高于一些西方发达国家，产生差距的原因除了能效科技水平不足，也与产业结构有关。发达国家的产业结构以低能耗、高精尖技术产业为主，而我国则以矿山、化工、冶金、水泥等高能耗、单向度产业为主。鉴于我国能源禀赋特征，我们要立足以煤为主的基本国情，抓好煤炭清洁高效利用，推动煤炭和新能源优化组合，尽快打造煤炭工业升级版，着力推进化石能源安全、高效、绿色、智能化开采，清洁、高效、低碳、集约化利用。（取材于章建华、里雨曦、党亚萌等的相关文章）材料二：核能是人类最具希望的未来能源之一，其应用和发展水平是一个国家综合实力的体现。代表了世界核电技术先进水平的“国和一号”，是我国三代核电自主化标志性成果，集中国核电技术和产业创新之大成。山东荣成“国和一号”示范工程建成投运后，平均每年发电量可达603.5万度，节约标准煤约1889吨，减排二氧化碳5167吨。“72”“56”“60”“153.4万”这些数字可以勾勒出“国和一号”的工程效果图：采用非能动安全系统，发生事故后系统自主处理，无须人工干预时间为72小时；建造周期仅56个月；电站主体设备设计寿命为60年；单机组发电功率达153.4万千瓦。“国和一号”打造了一条先进的产业链。它带动核电上下游企业共同发展，推动能源产业实现基础固链，技术补链，融合强链。核电研发设计、设备制造、建筑安装、调试运行等企业、机构协同创新。产、学、研、用全产业链实现技术升级、产品升级和产业升级。在已有核能发电基础上，山东荣成“国和一号”示范工程开启了涵盖光伏发电、核能供热、海水淡化、海上风电、核能制氢等项目的“零碳、智慧、综合”能源发展新模式。“光伏发电”面向核电厂的楼宇集群，综合布置分布式光伏、分布式风电设施，实现了供能的清洁化替代；“核能供热”可满足威海市2700万平方米的供热需求，助力山东省清洁供暖产业发展；“海水淡化”近期将建成日产1万吨海水淡化项目，未来将扩容至日产10万吨，以实现周边供水，保障战略备用水源；“海上风电”将打造集“海上风电+海水制氢+海上牧场+海上观光”于一体的海洋资源立体化开发示范项目。“国和一号”依托智慧能源管控平台，精准采集、显示和处理核、风、光、氢等多能源数据，实时监控，智能调控，达到多能源互补，保证供需平衡。“国和一号”作为我国调整能源产业结构的代表，在核心技术“卡脖子”的地方下功夫，积极扩大产业链“朋友圈”，带动产业创新和集群式发展。由此可见，做好新型能源体系建设，着力构建新发展格局是能源高质量发展的必经之路。（取材于赵冉、丁怡婷、左丰岐等的相关文章）4根据材料一，下列对我国能源现状的理解，正确的一项是（   ）A根据报告2021年煤、油、气、电的产量均创历史新高。B能源生产和消费逆向分布的特点直接导致能源进口量上升。C能源禀赋特征与环境、生态、气候等条件存在巨大矛盾。D可再生能源丰富，但也具有间歇性、随机性和波动性特点。5根据材料二，下列理解不正确的一项是（   ）A“国和一号”技术安全性高，工程建设周期短，供能经济、环保。B“国和一号”开启的能源发展模式是我国新型能源体系建设的代表。C荣成“国和一号”示范工程的“核能供热”项目可以满足山东省清洁供热的需求。D荣成“国和一号”示范工程的“海上风电”项目将对海洋资源进行立体化开发。6据材料一和材料二，下列理解与推断，正确的一项是（   ）A我国社会主义现代化强国目标实现时，人均能耗将会上翻一倍。B在未来几年内，煤炭作为我国主体能源的地位将被新型能源取代。C荣成“国和一号”示范工程建设全方位体现了“开源、节流、升级”的战略。D能源结构转型不仅要强调能源质量，更要考虑能源数量和供需平衡等要素。【答案】4D 5C 6D【解析】4本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“2021年煤、油、气、电的产量均创历史新高”错误，材料一原文是“原煤产量41.3亿吨，创历史新高；原油产量1.99亿吨，连续三年稳定增长；天然气产量2076亿立方米，同比增长7.8%；电力生产全年新增发电量超过7500亿千瓦时，创历史新高”，可见创历史新高的只有煤和电。B“直接导致能源进口量上升”错误。材料一原文是“要解决未来社会发展与能源不足的矛盾，就需要赶好开源、节流、升级三驾马车，多途径实现能源的高质量发展，切实把能源饭碗牢牢地端在自己手里”，可见能源生产和消费逆向分布的特点提醒我们要做好“开源、节流、升级”，而不是依赖“能源进口”。C“能源禀赋特征与环境、生态、气候等条件存在巨大矛盾”错误，曲解文意。原文是“根据我国目前缺油、少气、贫高品位铀、相对富煤的能源禀赋特征同时考虑水土气的环境污染、生态退化、全球气候变化等约束条件，本世纪中叶我国很难有效提供如此巨大的能源产量来满足需求”可见能源禀赋特征与环境、生态、气候等条件之间并没有矛盾。故选D。5本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。C“可以满足山东省清洁供热的需求”错误，选项扩大范围。材料二原文是“核能供热可满足威海市2700万平方米的供热需求，助力山东省清洁供暖产业发展”，可见是满足威海市供热需求，助力山东省清洁供暖产业发展。故选C。6本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。A.“人均能耗将会上翻一倍”错误。原文是“中国工程院武强院士为记者算了这样一笔账，2020年我国每人每年耗能约3.5吨标准煤，按照本世纪中叶全面建成社会主义现代化强国的目标，假设人均能耗翻一倍，2050年将增加到7吨”，可见“人均能耗将会上翻一倍”是武强院士按照2020年我国每人每年耗能标准假设的情况。B.“煤炭作为我国主体能源的地位将被新型能源取代”错误。原文是“鉴于我国能源禀赋特征，我们要立足以煤为主的基本国情，抓好煤炭清洁高效利用，推动煤炭和新能源优化组合”，可见煤炭的主体能源地位并未改变。C.“全方位体现了开源、节流、升级的战略”错误。材料二“核能是人类最具希望的未来能源”“山东荣成国和一号示范工程建成投运后，平均每年发电量可达603.5万度，节约标准煤约1889吨，减排二氧化碳5167吨”可知，“国和一号”体现了节流；材料二“国和一号打造了一条先进的产业链产、学、研、用全产业链实现技术升级、产品升级和产业升级”，可见荣成“国和一号”示范工程建设体现了“升级”；材料一“可再生能源是开源的主要增量”“在已有核能发电基础上，山东荣成国和一号示范工程开启了”而山东荣成“国和一号”示范工程发展的是核能，不属于可再生能源的新开发领域，没有体现“开源”。故选D。三、阅读材料，完成各题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍：而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少，区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白：还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。（摘编自费孝通乡土中国之乡土本色）材料二：中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。（摘编自贺雪峰我们所看到的乡土中国）材料三：乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要包装乡村，美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。“新”思维、新改变，助推农民、农业、农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。（摘编自中新网陈红乡村振兴要靠“新”）7下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）A所谓乡下人的“土气”，只是由于城里人认为他们种地谋生离不开土地而产生的。B旱涝与战乱会使以农业为生的世代定居在乡村的基层人口形成流动，这也是乡土社会的常态。C乡土社会的人们大都终老是乡，在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的特点。D在“熟悉”的社会中，人与人相互信任，形成规矩，规矩在乡土社会是无可替代的。8下列理解和分析，不符合材料意思的一项是（    ）A乡民是中国社会的基层单位，他们以种地为基本的生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开。B在乡土社会中，乡民之间调节人际交往和人际关系的是彼此的熟悉和信任，而非法律。C材料二是总分总的结构，其中二、三、四段分别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度进行分述。D只要乡村环境美化起来，乡村就一定会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。9不能证明材料一中“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”这一观点的一项是（   ）A现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。B中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，“同乡会”“同学会”则是乡土社会的“延伸”。C现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘和血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范逐渐解体。D在现代社会，传宗接代思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。【答案】7D 8D 9B【解析】7本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A“城里人认为他们种地谋生离不开土地”错误。依据原文“土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”，“乡下人离不了泥士”是事实，不是“城里人认为”。B“旱涝与战乱会使以农业为生的世代定居在乡村的基层人口形成流动，这也是乡土社会的常态”错误。材料一第二段“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡”，据此看出世代定居是常态。C“乡土社会的人们大都终老是乡，在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的特点”错误，属于因果倒置。材料一第四段“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡”，据此看出，是因乡土社会成了生于斯、死于斯的社会，人们才终老是乡。故选D。8本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D. “就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍”错误，太绝对。材料三第二段“乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。在吸引人的力度上要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要包装乡村，美化乡村，打造新农村，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力”。故选D。9本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“乡土中国世代定居的常态被打破”，可以证明现代社会无法用乡土社会的习俗来应付。B.“同乡会同学会则是乡土社会的延伸”，说明乡土社会的习俗依然存在，不能证明现代社会无法用乡土社会的习俗来应付。 C.“乡土中国的宗族等地缘和血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范逐渐解体”，表明乡土社会的习俗也会被打破，可以证明现代社会无法用乡土社会的习俗来应付。D.“传宗接代思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值”，说明农民的生育观念都已改变，具有了现代社会的思想观念，可以证明现代社会无法用乡土社会的习俗来应付。故选B。四、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：孔子的学习态度和教学方法及理念，颇有可取之处。孔于虽说“生而知之者上也”，自己却说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”似乎孔子子并不真正承认有“生而知之者”。孔子到了周公庙，事事都向人请教，有人讥笑他不知礼。孔子答复是，不懂就得问，正是礼。孔子还说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”就是说，在交往的人中总有我的正面老师，也有我的反面教员。还有我们现在说“活到老，学到老”，依孔子自述的话，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，就是说学习不晓得老。不管时代怎么不同，如何发展，这种精神是值得我们敬佩和学习的。孔子自己说“诲人不倦”，而且毫无隐瞒。元好问论诗诗说：“鸳鸯绣了从教看，英把金针度与人。”过去不少工艺和拳术教师，对学生总留一手，不愿意把全部本领尤其是最紧要处、最关键处、俗话说的“最后一手”“看家本领”传授下来。孔子则对学生无所隐瞒，因而赢得学生对他的无限尊敬和景仰。孔子死了，学生如同死了父母一般，在孔子墓旁结庐而居，三年而后去，子贡还继续居住墓旁三年（孟子·滕文公上）。有这种“诲人不倦”的老师，才能有这种守庐三年、六年的学生。我们当然反对什么守庐，但能做到师生关系比父子还亲密，总有值得学习的地方。孔子对每个学生非常了解，在解答学生的疑问时，纵然同一问题，因问者不同答复也不同。颜渊篇记载，颜渊、仲弓、司马牛三人“问仁”，孔子有三种答案。甚至子路和冉有都问“闻斯行诸”，孔子的答复竟完全相反。因材施教，在今天的教育中还是可以用的，只看如何适应今天的情况而已。孔子对待学生的态度和某些教学方法，如“不愤不启，不悱不发”，就是在今天，也还有可取之处。孔子所招收的学生，除南宫敬叔和司马牛两人出身高门，其余多出身贫贱。据史记·仲尼弟子列传，子路“冠雄鸡，佩猴豚”。据史记·游侠列传，原宪“终身空室蓬户，褐衣疏食”，更为穷困。据弟子列传·正义引韩诗外传，曾参曾经做小吏，能谋斗升之粟来养亲，就很满足，可见曾点、曾参父子都很穷。据吕氏春秋·尊师篇，子张是“鲁之鄙家”。颜回居住在陋巷，箪食瓢饮，死后有棺无椁，都见于论语。由此推论，孔子学生，出身贫贱的多。韩非子说“今之显学，儒、墨也”，由儒家墨家而后有诸子百家，所以我说，中国文化的流传和发达与孔子的整理古代文献和设立私塾是分不开的。（摘编自杨伯峻的试论孔子）材料二：井上靖先生说：“把自己没写的小说告诉举世闻名的作家巴金先生，简直是匪夷所思，班门弄斧。但机会难得，我还是想跟先生说一说我的创作计划。我在国际笔会东京大会的开幕式上讲了葵丘大会，那是公元前651年，齐桓公在葵丘召集各国诸侯于祭坛前盟誓，约定黄河沿岸的各国不用黄河之水作为武器互相攻击，史称葵丘会盟。春秋战国，天下大乱，各国剑拔弩张，争雄称霸，血雨腥风，但在五百年间，大家都遵守这一盟约。这是人类的大智慧。孔子希望天下安定，并且致力于创建一个幸福的社会，使百姓感受到人生的幸福：基于这个思想，他提出了仁”。“仁是孔子的核心思想，其根本要义是爱人，也就是尊重人、关心人。他把仁提升到哲学的高度，将其确定为人们的道德观念，这是很了不起的。当时还没有佛教、天主教、伊斯兰教，在那样的年代，孔子就认为人类会在未来建立理想中的和平社会，这就是我现在要思考的，要写的。”巴老说：“我回到上海以后，想读一读关于孔子的书，或者孔子写的东西。我小时候，每逢孔子的诞辰日，都要给孔子磕头；在私塾念书时，每天都要背四书五经，背不下来，老师就用竹板打手心。虽然要求背诵，但老师一点也不讲，只是死记硬背，根本不懂是什么意思。“渐渐长大了，家人时常用孔子的话教训我。后来中国爆发了五四运动，开始提倡新文化，新文化运动号召打倒孔家店，我很高兴，很兴奋。当时我很年轻，对反对封建礼教很赞成，对君君臣臣、父父子子很反感，在我的小说家中，年轻的主人公就有反孔的思想，我写家的时候二十七岁。当时的社会与现在完全不同了，井上靖先生刚才讲的我以前没有考虑过，现在我应该冷静地、客观地重新研究孔子，期望从井上靖先生的小说中再认识孔子。”井上靖先生说：“长期以来，人们把孔子当作千古圣人、一代宗师、万世师表来顶礼膜拜，但我想把他当成一个普通人。两千多年来，孔子一会儿被肯定，一会儿被否定，我个人的思想也经历了这样的过程，但我现在肯定孔子，认为他是一位伟大的思想家。”（摘自陈喜儒：听井上靖谈孔子）材料三：我们现代人自然应走出古人的局限，重新评估古书与古人的价值。我们看孔子自不应再以“素王”看待他，也不能将论语视为治国的宝典，所以说“半部论语治天下”也不见得对，用“治天下”的观念，其实是看“小”了论语。读论语应该先看其中言论是否真出自孔子或孔子的弟子，然后依可信的数据来判断孔子是怎样一种人。从可信的材料，我认为孔子是这样一种人：他整理了中国古代最可贵也最可信的文化材料，把这些材料流传下来，对后来的中国文化发展产生了决定性的影响。我们不见得认为六经是夫子的手订与手著，但孔子设教，以此教人，终使六经可以阅读流传。我们从孔子“述作”的六经，可以看出一个特点来，这六部经书虽然性质不同，但都有一个相同的部分，就是都注重“人”的价值。在六经里面，哲学是人的哲学、历史是人的历史、文学是人的文学、政治礼俗也是供人生存的政治礼俗，这些特色在今天者稀松平常，但在两千五百多年之前，人类社会还多被迷信烟雾所弥漫，六经坚信人的理智与价值，在很早的年代就把中国带入“人文社会”，这在世界文明史上，是极高又极难得的成就。（摘自周志文的以一人之力，让中国提前“文艺复兴”）10下列对材料一相关内容的理解与分析，正确的一项是（    ）A孔子虽然说“生而知之者上也”，但是孔子并不真正承认有“生而知之者”。B过去的工艺和拳术教师不愿把全部本领传授给学生，孔子则对学生无所隐瞒。C孔子对每个学生非常了解，在解答学生的同一问题时，问者不同，答复也不同。D孔子不以貌取人，也不以学生出身决定自己是否招收，他的学生都出身贫贱。11下列对三则材料的相关表述，不正确的一项是（    ）A韩非子认为有儒家墨家然后才有了诸子百家，因此杨伯峻认为中国文化的流传和发达与孔子的整理古代文献和设立私塾相关。B孔子希望天下安定，并且致力于创建一个幸福的社会，使百姓感受到人生的幸福；基于这个思想，他提出了自己的核心思想“仁”。C巴金和井上靖一样，对孔子的认识都有一个变化，由肯定到否定又到现在的肯定，他二人都认为孔子是一个伟大的思想家。D正确读论语的态度是先看其中言论是否真出自孔子或孔子的弟子，然后依据可信的数据来判断孔子是怎样一类人。12下列选项不属于孔子“注重人的价值”的一项是（    ）A孔子“事事请教”“不懂就问”“终身学习”的学习态度和“诲人不倦”“因材施教”的教学理念。B在孔子的诞辰日，学生要向孔子行大礼，即使不懂是什么意思，每天也要背诵“四书五经”。C孔子把根本要义是爱人（尊重人、关心人）的“仁”上升到哲学高度，并将其定为人的道德观念。D孔子“述作”诗书礼易乐春秋，并以六经设