《师说》同步练习 统编版高中语文必修上册.docx

必修下册文言文同步练习【学生版】 师说 韩愈古之学者（ ）必有师。师者，所以传道受（ ）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（ ）先乎吾，吾从而（ ）师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（ ）是故无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ ）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（ ），其下圣人也亦远矣，而耻（ ）学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（ ）不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学（ ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复（ ），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（ ）经传（ ）皆通习（ ）之，不拘于时（ ），学于余。余嘉（ ）其能行古道，作师说以贻（ ）之。一、解释文中加点的字词。二、完成下列题目：1.下列句子中没有通假字的一项是（ ） A师者，所以传道受业解惑也 B夫庸知其年之先后生于吾乎 C或师焉，或不焉 D则知明而行无过矣. 2.下列加线词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ）古之学者必有师。 师者，所以传道授业解惑也今之众人，其下圣人也亦远矣。 小学而大遗，吾未见其明也 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 年十七，好古文 A全不相同 B和现在的用法相同 C全都相同 D和现在的用法相同3.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（ ）A欲人之无惑也难矣 道之所存，师之所存也 B于其身也，则耻师焉 三人行，则必有我师 C. 而耻学于师 不拘于时，学于余 D生乎吾前，其闻道也固先乎吾 庸知其年之先后生于吾乎?4.下列句中加点的字解释不正确的一项是（ ） A孰能无惑（谁，哪一个） 其闻道也固先乎吾（本来） B彼童子之师（那些） 夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪） C余嘉其能行古道（赞赏） 士大夫之族（类、辈） D作师说以贻之（赠送） 是故无贵无贱（没有）语段阅读：认真阅读第二段，完成后面的题目。5.下列句中加点的词解释不正确的一项是（ ）A今其智乃反不能及 乃：却，竟然 B或师焉，或不焉 不：通“否” C巫医乐师百工之人，君子不齿 之：结构助词 的D古之圣人，其出人也远矣 出：超出6.下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（ ）例句：其闻道也固先乎吾 A其皆出于此乎？ B吾未见其明也C其可怪也欤 D授之书而习其句读7.下列各句与例句句式特点相同的一项是（ ）例句：句读之不知，惑之不解A其下圣人也亦远矣，而耻学于师 B大王来何操？ C蚓无爪牙之利，筋骨之强 D不拘于时，学于余 8.下列对语段内容理解不正确的一项是（ ）A该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师” 的恶劣习气。B语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。 C语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。 D语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。 9.翻译下面的句子：（1）师者，所以传道受业解惑也。（2）夫庸知其年之先后生于吾乎？（3）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （4）句读之不知，惑之不解。（5）小学而大遗，吾未见其明也。（6）位卑则足羞，官盛则近谀。（7）今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （8）闻道有先后，术业有专攻，如是而已。必修下册文言文同步练习【教师版】 师说 韩愈古之学者（求学的人 ）必有师。师者，所以传道受（ 受，同“授”，传授，讲授 ）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（ 本来 ）先乎吾，吾从而（ 跟随并且 ）师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ 师，名词作动词，学习 ）道也，夫庸（夫： 语气词，用于句首，以提示下文或表示对某事进行判断，引出下文的讨论 庸：表示反问的语气 ）知其年之先后生于吾乎？（语气助词 ,用在句末表疑问，呢）是故无（不论 ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出 ）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（一般人 ），其下圣人也亦远矣，而耻（ 以为耻 ）学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（ 大概 ）皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（句子中间需要停顿的地方 ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（ 宾语前置的标志 ）不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学（ 小的方面学习 ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ 差不多 ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（ 谄媚奉承 ）。”呜呼！师道之（ 取消句子的独立性，无意 ）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ 看不起 ），今其智乃（ 竟然 ）反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ 那些人 ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ 不一定 ）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指诗书礼乐易春秋六种经书。 ）经传（ 经书和古代解释经书的著作 ）皆通习（ 全面地学习 ）之，不拘于时（ 被 ），学于余。余嘉（赞许 ）其能行古道，作师说以贻（ 赠送 ）之。一、解释文中加点的字词。二、完成下列题目：1.下列句子中没有通假字的一项是（ B ） A师者，所以传道受业解惑也 B夫庸知其年之先后生于吾乎 C或师焉，或不焉 D则知明而行无过矣. 2.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（A ）古之学者必有师。 师者，所以传道授业解惑也今之众人，其下圣人也亦远矣。 小学而大遗，吾未见其明也 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 年十七，好古文 A全不相同 B和现在的用法相同 C全都相同 D和现在的用法相同3.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（ C ）A欲人之无惑也难矣 （句中停顿） 道之所存，师之所存也 （表陈述语气） B于其身也，则耻师焉 （却） 三人行，则必有我师 （就） C.而耻学于师 (向) 不拘于时，学于余(向) D生乎吾前，其闻道也固先乎吾 (比) 庸知其年之先后生于吾乎? (语气助词，呢)4.下列句中加点的字解释不正确的一项是（ D ，无，不论 ） A孰能无惑（谁，哪一个） 其闻道也固先乎吾（本来） B彼童子之师（那些） 夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪） C余嘉其能行古道（赞赏） 士大夫之族（类、辈） D作师说以贻之（赠送） 是故无贵无贱（没有）语段阅读：认真阅读第二段，完成后面的题目。5.下列句中加点的词解释不正确的一项是（C ,这些 ）A今其智乃反不能及 乃：却，竟然 B或师焉，或不焉 不：通“否” C巫医乐师百工之人，君子不齿 之：结构助词 的D古之圣人，其出人也远矣 出：超出6.下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（ B ）例句：其闻道也固先乎吾 A其皆出于此乎？ B吾未见其明也C其可怪也欤 D授之书而习其句读7.下列各句与例句句式特点相同的一项是（ B ，宾语前置 ）例句：句读之不知，惑之不解A其下圣人也亦远矣，而耻学于师 B大王来何操？ C蚓无爪牙之利，筋骨之强 D不拘于时，学于余 8.下列对语段内容理解不正确的一项是（ D ）A该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师” 的恶劣习气。B语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。 C语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。 D语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。 9.翻译下面的句子：（1）师者，所以传道受业解惑也。老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人（2）夫庸知其年之先后生于吾乎？哪管他的生年比我早还是比我晚呢?（3）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。  因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道存在的地方,就是老师所在的地方。（4）句读之不知，惑之不解,或师焉，或不焉，：不知道文句,不能解决疑惑,有的人向老师学习,有的人却不向老师求教,（5）小学而大遗，吾未见其明也。小的方面学习,大的方面丢弃,我看不出他们有什么明智的呀（6）位卑则足羞，官盛则近谀。以地位低下的人为师,就足以感到羞耻;以官大的人为师,则被认为是近于谄媚（7）今其智乃反不能及，其可怪也欤！  现在他们的智慧竟然不能及(巫医乐师百工之人),难道值得奇怪吗?（8）闻道有先后，术业有专攻，如是而已。听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。学科网（北京）股份有限公司