庄子《逍遥游》ppt课件.ppt

逍逍遥遥游游庄庄子子一、关于庄子及其作品一、关于庄子及其作品n庄庄子子名名周周，战战国国宋宋人人。他他继继承承和和发发展展了了老老子子的的哲哲学学思思想想，是是道道家家学学派派的的重重要要代代表表人人物物，世世人人并并称称“老老庄庄”。庄庄子子的的思思想想属属于于主主观观唯唯心心主主义义，片片面面夸夸大大一一切切事事物物的的相相对对性性，否否定定客客观观事事物物的的差差别别，否否定定客客观观真真理理。庄庄子子对对待待生生活活的的态态度度是是：一一切切顺顺其其自自然然，“安安时时而而处处顺顺”“知知其其无无可可奈奈何何而而安安之之若若命命”“清静无为清静无为”。政治上主张。政治上主张“无为而治无为而治”。n庄庄子子的的文文章章，想想象象奇奇幻幻，构构思思巧巧妙妙，善善用用寓寓言言和和比比喻喻，文文笔笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。庄子庄子今存今存33篇。篇。n庄庄子子生生长长在在一一个个社社会会矛矛盾盾极极其其复复杂杂的的时时代代，做做过过漆漆圆圆吏吏（大大致致相相当当于于现现在在的的一一个个小小职职员员），对对现现实实不不满满，不不与与统统治治阶阶级级合作，相传楚威王曾经用千金聘礼请他为相，被他拒绝合作，相传楚威王曾经用千金聘礼请他为相，被他拒绝 “逍遥逍遥”也写作也写作“消摇消摇”，意，意思是优游自得的样子。表达一种思是优游自得的样子。表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意难以言传的行动和悠远舒长的意境。境。(徜徉、漫步、翱翔，安适徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍自得优游岁月的情景，那就是逍遥。遥。)“逍遥游逍遥游”就是没有任何束缚地、就是没有任何束缚地、自由自在地活动。自由自在地活动。二、关于二、关于逍遥游逍遥游n逍逍遥遥游游是是庄庄子子的的代代表表作作品品，它它比比较较集集中中地地表表现现了了庄庄子子追追求求绝绝对对自自由由的的人人生生观观。全全文文分分两两大大部部分分，课课文文节节选选的的是是第第一一部部分分总总论论，论论证证世世间间万万物物都都是是因因为为“有有所所待待”而而失失去去自自由由，自自己己追追求求的的是是“无无所所待待”的的最最高高境境界界。第第二二部部分分通通过过一一系系列列的的寓寓言言故故事事论论证证第第一一部部分分提提出出的的“至至人人无无己己”“神神人人无无功功”“圣圣人人无无名名”的的境境界界，以以及及通通过过“无无为为”达达到到这这一一境境界界的的主主张张。全全篇篇集集中中表表现现了了庄庄子子哲哲学学的的一一个个重重要要方方面面虚无主义和绝对自由。虚无主义和绝对自由。课文节选部分是课文节选部分是逍遥游逍遥游的主体，文章从对比许的主体，文章从对比许多不能多不能“逍遥逍遥”的例子说的例子说明，要想真正达到自由自明，要想真正达到自由自在的境界，必须在的境界，必须“无己无己”、“无功无功”、“无名无名”。三、预习检测三、预习检测：1、注意下列、注意下列红色字红色字的注音：的注音：北北冥冥（）鲲鲲鹏（鹏（）抟抟（）迁迁徙徙（）坳坳堂（堂（）草草芥芥（）夭夭阏阏（）北北冥冥（mng）鲲鲲鹏（鹏（kn ）抟抟（tun ）迁迁徙徙（x ）坳坳堂（堂（o ）草草芥芥（ji ）夭夭阏阏（）3-1、注意下列、注意下列红色字红色字的注音：的注音：蜩蜩蝉（蝉（）舂舂粮（粮（）蟪蛄蟪蛄（）大大椿椿（）斥鴳斥鴳（）泠泠然（然（）万万仞仞（）蓬蓬蒿蒿（）蜩蜩蝉（蝉（tio ）舂舂粮（粮（chng）蟪蛄蟪蛄（hu g）大大椿椿（chn ）斥鴳斥鴳（ch yn）泠泠然（然（lng ）万万仞仞（rn ）蓬蓬蒿蒿（go ）3-2、解释下列句中的、解释下列句中的红色红色字：字：n齐谐齐谐者，者，志志怪者也：怪者也：记载记载n是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥：于南冥：这；这；迁移，迁往迁移，迁往n而后乃今而后乃今培培风：风：乘着，趁着乘着，趁着n我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋而止：榆枋而止：快速的样子；触，碰快速的样子；触，碰3-2、解释下列句中的、解释下列句中的红色红色字：字：n众人众人匹匹之，不亦悲乎：之，不亦悲乎：相比相比n绝绝云气，负青天：云气，负青天：穿过穿过n知知效效一官，行一官，行比比一乡，德一乡，德合合一君一君 胜任；胜任；顺合；顺合；满意满意n未数未数数数然：然：追求追求3-3、翻译下列语句（、翻译下列语句（1）：）：n怒而飞，其翼若垂天之云。怒而飞，其翼若垂天之云。n振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。n去去以以六月息者也。六月息者也。n凭借着六月的大风离去了。凭借着六月的大风离去了。n天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？n天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？天高地远而看不到它的尽头呢？3-3、翻译下列语句（、翻译下列语句（2）：）：n奚以之九万里而南为？奚以之九万里而南为？n哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南飞哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南飞呢？呢？n之二虫又何如？之二虫又何如？n这两只小动物又知道什么呢？这两只小动物又知道什么呢？n彼且奚适也？彼且奚适也？n它将要到哪里去呢？它将要到哪里去呢？3-4、翻译下面文段（、翻译下面文段（1）：）：n且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。其于世，未数数然也。n再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而至了。他在世上，没有拼命追求限，至此而至了。他在世上，没有拼命追求什么。什么。3-4、翻译下面文段：、翻译下面文段：n若夫乘天地之正，而御六气之辨，以若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？游无穷者，彼且恶乎待哉？n至于顺应天地万物的本性，把握六气至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们需要还凭借呢？的人，他们需要还凭借呢？四四-1、疏通课文意思（、疏通课文意思（1-1）：）：n北冥有北冥有鱼，其鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几千为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。n译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲的叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋奋起起而飞，它的翅膀就像而飞，它的翅膀就像挂挂在天边的云彩。在天边的云彩。n理解：描述鲲鹏的形象理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。（1-2）：）：n是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙于南鹏之徙于南冥也，水击三千里，冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上者九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六月六月息者也。息者也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相吹也。息相吹也。n译文：译文：这这只鸟，海动风起时就将只鸟，海动风起时就将迁往迁往南方。南海就是南方。南海就是大自然的水池大自然的水池.齐谐齐谐是是记载记载怪异的怪异的.齐谐齐谐中中的话说：的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风千里。它乘着旋风环旋而上环旋而上几万里的高空，几万里的高空，凭借凭借着六着六月的大风离开了北海。月的大风离开了北海。”山野的雾气山野的雾气，空中的尘埃，空中的尘埃，都是生物都是生物用用气息吹拂的结果。气息吹拂的结果。n理解：理解：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“尘埃尘埃”做做类比，表明世间万物都有所待。类比，表明世间万物都有所待。（1-3）：）：n天之天之苍苍苍苍，其，其正正色也？色也？其其远而无所至极邪？其视下远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则焉则胶胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。翼也无力。n译文：天色译文：天色深蓝深蓝是它的是它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样。再说如果水的积聚不深过像人在地面上看天一样。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就一只杯子就贴地贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。量。（1-3）：）：n故九万里，则风斯在下矣，而后乃今故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培培风；风；背负青天，而莫之背负青天，而莫之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南。南。n所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能然后才能乘乘风；背负着青天，没有什么能风；背负着青天，没有什么能阻阻碍碍它，然后才它，然后才打算打算往南方飞。往南方飞。n理解：理解：为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。必须有辽阔的天空才能图谋南行。（1-4）：）：n蜩与学鸠笑之蜩与学鸠笑之曰：曰：“我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋而止，榆枋而止，时时则不至，而则不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万里而南之九万里而南为？为？”适适莽苍者，三餐而反，腹犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然；适百里者，宿然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。舂粮；适千里者，三月聚粮。之之二虫又二虫又何如何如？n翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我一下子一下子起飞，起飞，碰到碰到榆枋树木就停下来，榆枋树木就停下来，有时有时如果飞不上去，就如果飞不上去，就掉掉在地在地上罢了。上罢了。哪里用得着哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞飞上数万里的高空再往南飞呢呢？”到到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢？呢？（1-4）：）：n理解：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适适莽苍者莽苍者”“适百里者适百里者”“适千里者适千里者”的备粮的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的自身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。可笑。四四-1、归纳第一段段意：、归纳第一段段意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所待；万物都有所待；大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。都没有绝对自由。都没有绝对自由。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。n根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。四四-2、疏通课文意思（、疏通课文意思（2-1）n小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？知其然也？而彭祖乃今以久特闻，众人而彭祖乃今以久特闻，众人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！n翻译：小翻译：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿命短的不了解寿命长的。长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？知道它是这样的呢？彭祖如今独彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他自以长寿出名，一般人与他相比相比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？n理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。四四-2、疏通课文意思（、疏通课文意思（2-2）n汤之问棘汤之问棘也也是是已。已。穷发穷发之北，之北，且且适南冥也。斥适南冥也。斥鴳笑之曰：鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚适也？适也？此亦飞之此亦飞之至至也。而也。而彼且奚适也？彼且奚适也？”此大小之此大小之辩辩也。也。n翻译：汤问政于棘也是翻译：汤问政于棘也是这种情况这种情况。不生长草木不生长草木的荒的荒远之北远之北将要将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将它将要到要到哪里哪里去呢？去呢？这也就是飞的这也就是飞的最高限度最高限度了，而了，而它将要飞到哪里去呢？它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别区别。n理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。四四-2、归纳第二段段意：、归纳第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩 彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳n段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之大小之辩辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。四四-3、疏通课文意思（、疏通课文意思（3-1）n故夫知故夫知效效一一官，行官，行比比一乡，德合一君，而一乡，德合一君，而征征一国者，一国者，其自视也，亦其自视也，亦若此若此矣。矣。虽然，犹有未虽然，犹有未树树也。夫列也。夫列子御风而行，子御风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福。彼于致福者，未者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有所然。此虽免乎行，犹有所待待者也。者也。故故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。曰：至人无己，神人无功，圣人无名。n翻译：所以那些才智足以翻译：所以那些才智足以胜任胜任一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任信任的人，的人，他们看待自己，也他们看待自己，也像斥鴳一样像斥鴳一样。即使这样，还是即使这样，还是没有没有树立树立起来的最高境界。列子乘风而行，起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧飘然轻巧，十五日后十五日后返回返回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有拼命追求拼命追求。这虽然不用步行，但还是要这虽然不用步行，但还是要凭借凭借风力。风力。所以说：所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。至人无自我，神人无功利，圣人无名声。四四-3、归纳第三段段意：、归纳第三段段意：n由对世间万物的由对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社会中的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题的最高境界，点明全文的主题。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四种人的四种人，有才智修养，但都有才智修养，但都被世俗所累被世俗所累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养度外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”，更何况那些，更何况那些普通人呢？普通人呢？文章的论证思路：万物皆“有所待”万物所待有“小大之辩”世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）什么才是“逍遥游”怎样才能达到“逍遥游”的境界本文的主旨是追求一种“无所待”的精神、自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。所谓所谓“无功无功”,就是去掉功名利禄之心，就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。不汲汲追逐外物。所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。褒贬任人。所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我，不受外物的束缚，就是忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。全全篇篇一一再再阐阐述述无无所所依依凭凭的的主主张张，追追求求精精神神世世界界的的绝绝对对自自由由。在在庄庄子子的的眼眼里里，客客观观现现实实中中的的一一事事一一物物，包包括括人人类类本本身身都都是是对对立立而而又又相相互互依依存存的的，这这就就没没有有绝绝对对的的自自由由，要要想想无无所所依依凭凭就就得得无无己己。因因而而他他希希望望一一切切顺顺乎乎自自然然，超超脱脱于于现现实实，否否定定人人在在社社会会生生活活中中的的一一切切作作用用，把把人人类类的的生生活活与与万万物物的的生生存存混混为为一一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。五、全文鉴赏要点：五、全文鉴赏要点：n借用寓言说理：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“无所待无所待”的思想寄托于生动的形象中，的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。n想象丰富，意境开阔：想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。n运用了比喻、夸张、拟人等多种运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手修辞手法法。庄子作为道家学派的创立者，认为“道”是宇宙的本体。庄子所认为的“道”是什么呢？大宗师云：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五霸；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕（j）尾，而比于列星。”由以上说法可知，庄子认为，“道”是宇宙间最根本的东西，它超越时空而无处不在，它自本自根但又生成万物。万物既出以“道”，道又无所不在，故万物可说是道的化身。所以，万物有变化，惟道不变；万物都是相对的，惟道是绝对的。所以由庄子看来：（一）、大小一样。大鹏之大不足羡，斥鷃（yn）之小无足慊（qin不满）它们都是道之使然，”天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。”齐物论（二）、以可不可为一贯。即没有绝对的是非，不谴是，故无非，不谴非，故无是。（三）、以生死为一条。生无可羡，死无足畏。庄子把人生比作梦境。梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知其梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。齐物论 “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（q）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”注：方其梦为蝴蝶而不知周，则与殊死不异也。然所在无不适志，则当生而恋生者，必当死而恋死矣。由此观之，知夫在生而哀死者误矣。（庄周问老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。）课堂小练习：课堂小练习：n下列句中的下列句中的红色字红色字我们以前在文言课文中学我们以前在文言课文中学过，请举出例句。过，请举出例句。n1、小、小知（通知（通“智智”）不及大知不及大知n2、未有知其、未有知其修（长，高）修（长，高）者者n3、旬有五日而后、旬有五日而后反（通反（通“返返”）n4、去（离开）去（离开）以六月息者也以六月息者也参考答案举例：参考答案举例：n1、小、小知（通知（通“智智”）不及大知不及大知n则则知知明而行无过矣。（明而行无过矣。（劝学劝学）n2、未有知其、未有知其修（长，高）修（长，高）者者n邹忌邹忌修修八尺有余（八尺有余（邹忌讽气王纳谏邹忌讽气王纳谏）n3、旬有五日而后、旬有五日而后反（通反（通“返返”）n寒暑易节，始一寒暑易节，始一反反焉。（焉。（愚公移山愚公移山）n4、去（离开）去（离开）以六月息者也以六月息者也n比比去去，以手阖门（，以手阖门（项脊轩志项脊轩志）本课本课学习小结：学习小结：n1、本课应掌握哪些内容？、本课应掌握哪些内容？n2、你已经掌握了哪些内容？、你已经掌握了哪些内容？n3、有哪些掌握得似是而非？有哪些完全、有哪些掌握得似是而非？有哪些完全没有掌握？没有掌握？n4、对于没掌握或掌握得似是而非的内容、对于没掌握或掌握得似是而非的内容将采取哪些措施来补救？将采取哪些措施来补救？布置作业：1、写作训练小时候，老师教我们要学习勤劳的小蜜蜂，可是，有一个孩子却想做一只快乐的蝴蝶，飞舞在花丛中，寻找那一朵最美、最香、最甜的花。请结合课文主旨，为想做蝴蝶的孩子写一篇诗梦相糅的学习生活，成长经历的文章。2、背诵课文第一自然段。世上没有无缘无故的爱，世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，肯定也也没有无缘无故的恨，肯定也就没有绝对的自由！就没有绝对的自由！再再 见见归纳第三段段意 宋荣子“犹有未树”；未逍遥游 列子“犹有所待”逍遥游 乘天地之正，御六气之辩，以游无穷