部编版九年级语文下册第9课《鱼我所欲也》ppt课件.ppt

关于孟子的故事“孟母三迁”、“孟母断织教子”孟子（约前372前289），名轲，战国中期邹人。是战国时的思想家、政治家、教育家。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。仁也；义也；礼也；智也。课文朗读，要求：1、对照朗读和注释扫除语音障碍。2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。3、参考注释理解文章大意。正音不为苟得也（wi，动词，做，干）所恶（W，动词，厌恶）箪（dn 古代盛饭用的圆竹器）羹（gng 汤）蹴（c 用脚踢）为宫室之美（wi，介词，为了）正句所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受乡为身死而不受，今为宫室之美为之今为所识穷乏者得我而为之万钟则不辩礼义而受之是/亦不可以已乎鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。想要 也放弃选取 鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能同时都得到的话,(那么我只好)放弃鱼而选取熊掌了。生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命大义 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。超过，胜过比所以做苟且偷生厌恶祸患，灾难通“避”，躲避。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？假如，假使没有 那么指代办法、手段假使什么手段不可用呢 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段/办法就因此，由此 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是 心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不单，不仅这种 都丧失本性 不仅贤人有这种本性，人人都有有这种本性，不过贤人能够不丧失罢了。第一段探究所欲 鱼、熊掌 生、义 提出论点舍鱼取熊掌舍生取义由浅人深 自然明晓 所欲 甚于生（义）故不苟得所恶 甚于死（不义）故不避患 正面论证反面论证所欲 莫甚于生（最喜生）何不用（不择手段求生）所恶 莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者对比论证（原因）（结果）1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西”，这个“东西”是什么？不做“苟且偷生的事情”，意味着怎样的结果？这个“东西”是“大义”；意味着要牺牲生命。2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？做不义的事情；结果是牺牲生命。3、由此看来，作者在此论述的观点是义重于生，我们应舍生取义。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”(中心论点、主旨句）4、第5句“生亦我所欲，故患有所不辟也。”是从 面论证中心论点。正 5、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大义重要。6、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。7、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生何不为也？”论证的角度是 反面论证8、“这种本性”是指什么？指义重于生，舍生取义。9、“通过某种办法”，是指哪一种方法？指通过“不义”的手段。10、通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？义重于生。11、课文第一段的论述思路是怎样的？要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信息找出来？比喻论证 道理论证 对比论证论点论证方法舍生取义课文第一段的论述思路是怎样的？首先,孟子用“鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。（类比引出论点、比喻论证）接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。（道理论证 对比论证）最后，孟子指出人性本善，“贤者”做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。12、第一段文字用鱼比喻_，用熊掌比喻 _，用舍鱼而取熊掌比喻_。文中还把_和_进行对比，指出人世间有比_更宝贵的东西，就是_；也有比_更可怕的东西，即_。生义舍生取义生死生义死不义一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；就 不没有礼貌地吆喝着给他（尔：助词）用脚踢（蹴鞠：踢球）因轻视而不肯接受。古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛食物的器具 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者 得 我 与？高位厚禄如果有什么益处所认识的贫穷的人同“欤”，语气词。同“辨”，辨别。同“德”，感激呢（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”从前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。通“向”，从前、先前这种做法停止，放弃 天性、天良 先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了住宅的华丽却接受了；先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了；先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。乡 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”第二段探究舍生取义举 例 论 证见利忘义正反对 比 论 证嗟来之食1、行道之人弗受2、乞人不屑万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏 者得我排 比 举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心,指出不应该为物欲所惑。1、为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人”“乞人”会饿死。说明在“行道之人”和“乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。第二段运用了什么论证方法？举例论证、对比论证（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。（2）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”的例子。举例论证：对比论证：（1）将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。（2）“乡”和“今”的不同做法进行对比，指出“今”的做法为“失其本心”。孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝。可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!”是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概。课文总结鱼 熊掌 舍鱼取熊掌类比比喻义 舍生取义 生以生活常理为喻，引出中心论点。生、欲 不为苟得 甚于生死、恶 不避祸患 甚于死欲 何不为 莫甚于生恶 何不用 莫甚于死正反从正反两面分析论证义重于生生重于义人皆有本心，贤者保有本心 第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。第二部分 举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。行道之人、乞人正反不辩礼义、乞人 受万钟弗受、不屑举例有本心失本心（重义）（取义）写作特点 1、议论严密，层层深入。文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。v 2、善用比喻。v 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。3、善用对比。第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。一词多义、与通“欤”，语气词 所识穷乏者得我与给 呼尔而与之2、而连接两个动作，承接连词 蹴尔而与之转折连词，却 由是则生而有不用也3、于比 所欲有甚于生者对于 万钟于我何加焉4、是这种 非独贤者有是心也这种作法 是亦不可以已乎5、得得到，拥有 二者不可得兼通“德”，感激 所识穷乏者得我与6、尔助词 呼尔而与之代词，你 与尔同销万古愁（李白将进酒）7、为为了 乡为身死而不受做 今为宫室之美为之通假字“辟”通“避”，躲避“辩”通“辨”，辨别“得”通“德”，感激“与”通“欤”，语气助词“乡”通“向”，从前古今异义1、万钟则不辨礼义而受之 古义：一种量器 今义：计时的器具2、非独贤者有是心也古义：代词，这种 今义：判断动词，是词类活用 所识穷乏者得我与得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词。虚词 之：助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之助词 的助词 可不译助词 的他指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事虚词 于所恶有甚于死者万钟于我何加焉表示比较，比表示对象，对、对于虚词 则万钟则不辨礼义而受之由是则生而有不用也表示假设，如果表示结果，就为介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词今为宫室之美而为之故不为苟得也 为了为了做，接受 做虚词 而舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼义而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示转折表示承接，就特殊句式 1、判断句 鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。2、省略句 乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。拓展练习 从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据（用一句话概括）、道理论据。“舍生取义”的事实论据南宋末年文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。董存瑞舍身炸碉堡。邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。朱自清宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。）抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）“舍生取义”的道理论据 分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。孟子：义我所欲也三国刘关张：桃园三结义岳飞、文天祥：凛然大义红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。(B)(D)(A)(C)课堂练习一、内容理解填空1、本文用_手法，引出了“_”的论点。2、第一段从正面论证观点的句子是：从反面论证观点的句子是：类比舍生取义 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？3、本文最能概括全篇主旨的句子是：4、文章赞扬了_的人，批评了 _的人。5、“此之谓失其本心”中的“此”是指：“本心”则指的是_。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。)羞恶廉耻之心舍生取义见利忘义6、体现“性本善”思想的句子是：7、文中与“不吃嗟来之食”意思相一致的是：8、本文用了 等论证方法。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。比喻论证、道理论证、举例论证、对比论证呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。9、本文最能概括全篇主旨的句子是：10、文章赞扬了_的人，批评了_的人。11、“此之谓失其本心”中的“此”是指：“本心”则指的是_。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。)羞恶廉耻之心舍生取义 见利忘义二、中考题选：（2010年广东省中考默写）面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子鱼我所欲也所说的：“，！”（2分）万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之万 钟 于 我 何 加 焉（2011广西柳州中考）9对下列句子中加点词语解释有误的一项是A则凡可以辟患者何不为也（辟：同“避”，躲避）B人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：丧失）C蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）D今为所识穷乏者得我而为之（得：得到）10下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（）例：如使人之所欲莫甚于生A相与步于中庭 B苛政猛于虎也C箕畚运于渤海之尾 D管夷吾举于士D 得：通“德”，感激B 于：比（2011广西柳州中考）11句子翻译。（7分）(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？译文：_(2)此之谓失其本心。译文：_12根据鱼我所欲也的内容填空。（2分）孟子认为人之“所欲有甚于生所恶有甚于死”。他通过的_取舍、箪食豆羹的取舍、_的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？（5分）这就叫做丧失了本来的思想。（2分）鱼与熊掌万钟(丰厚的俸禄)（2009年安徽省中考，同时考过零丁洋）15解释下列加点词语在文中的意思。(1)故不为苟得也苟:_(2)如使人之所欲莫甚于生如使：_(3)所恶有甚于死者恶：_(4)留取丹心照汗青汗青：_16翻译下列句子。(4分)(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。(2)非独贤者有是心也。苟且假如，假使厌恶史册如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。不仅仅贤人有这样的本心。（2009年安徽省中考，同时考过零丁洋）18请摘录原文中的语句，填写下表。(5分)篇 目体现中心(或主旨)的句子 共同的追求鱼我所欲也过零丁洋二者不可得兼，舍生而取义者也。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。舍生而取义鱼我所欲也 孟子1、读课文，结合注解翻译课文。2、归纳一词多义、通假字、特殊句式。3、理清本文的结构层次和论证思路。4、深入体会孟子“舍生取义”的思想。学习目标作者介绍 孟子（前372年前289年），名轲，字子舆。邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。孟子继承和发扬了孔子的思想，他提出了“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。孟子，四书 之一。是记录孟子言行的著作，共七篇。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。本课所选的鱼我所欲也出自孟子告子上。背景资料 孟子的“性善论”主张人性是善的，他认为人生而具有四种“本心”：侧隐之心（仁）、羞恶之心（义）、礼让之心（礼）、是非之心（智）。只要不丧失这些“善心”，就在道德方面具备“仁义礼智”。知识链接检查预习掌握重点字音字形。为（）宫室之美为（）之所恶（）莫甚于死者箪（）羹（）蹴（）wi wiwdngng c 停顿及重音：1.如使人之所欲莫甚于生。2.使人之所恶莫甚于死。3.向为身死而不受。今为宫室之美为之。4.是亦不可以已乎。文言文断句方法：掌握大意，语感审读。抓住标志，巧段句读。读后检查，通顺合理。朗读指导 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？整体感知 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。本文的中心论点是什么？内容探究 舍生而取义。文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。品味赏析 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。本文的论证方法是什么？比喻论证：文章一开始用“鱼”和“熊掌”来设喻，得出“舍鱼而取熊掌”，以此引出本文中心论点“舍生而取义”。道理论证：第一段主要采用的论证方法。正反对比论证:把“乡”与“今”对万钟的不同态度做了对比，从反面论证了“舍生而取义”。举例论证:“一箪食，乞人不屑也”形象证明了“义”重于“生”的观点。写法探究 学了这篇课文，你有什么看法？这篇文章气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。本篇中还大量运用了对比的手法，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。鉴赏评价 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?拓展延伸 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。总 结结构图示 鱼、熊掌生、义舍生取义 生、欲甚于生不为苟得 正 死、恶甚于死不避祸患 欲莫甚于生何不为 反 恶莫甚于死何不用 正 行道之人、乞人弗受、不屑 反 不辨礼义受万钟失本心鱼我所欲也义重于生人应保其本心谢谢观看