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高二年级语文下册暑假作业：2019年孩子们迫不及待的想在暑假畅快的玩一把，但是别忘了暑假 作业哦。小编给同学们整理发布了高二年级语文下册暑假作业。 第I卷（选择题，共33分）一、语言文字运用（15分，每道小题3分）1.下列加点字的读音,每组都不相同的一项是？? （?）A.朝暮/朝拜？处理/处置？宁可/宁愿？门槛/直栏 横槛B.绮筵/宴席？脉脉/湮没？扁豆/扁舟？横行/横暴 不法C.砧声/粘贴？蹉院/嗟叹？斗兵/刁斗？责难/大难 临头D.玉箸/执著？草檄/缴获？殷切/殷红？丧事/没精 打采2.下列词语中没有错别字的一组是（?？）A.煽情？水蒸汽？心心相印？治标不治本B.装璜？乌龙球？突如其来？ 一言以蔽之C.链接？可怜相？耳闻目睹？万变不离其宗D.演绎？露马脚？淡装浓抹？君子一言，驷马难追 3.下列各句中，加点的成语运用恰当的一句是（）（3分）A.即使曾有瑜亮之叹，告辞时他们的内心也肯定是光风霁月的, 像琴箫合奏出笑傲江湖的绝唱，余音袅袅，千载悠悠。B.看来，美英当局要想摆脱在伊拉克的逆境，还得及早改头换面， 假如接着一意孤行，更多更大的麻烦或许还在后头呢！C.在建立导弹防卫系统问题上，美德两国首鼠两端，但美国总统 布什说：“我们可以在看法不合的状况下仍旧保持挚友关系。” D.因为中亚的斗争具有长期性和困难性，不行能一挥而就。要建 立一个稳定的中亚，打通丝绸之路，可不是轻而易举的事情。4 .下列各句中，没有语病的一项是（）（3分）A.媒体认为：有NBA打球经验的王治郅的回来，将成为姚明的最 佳搭档，他们二人将联手在今年的世锦赛和2019年的奥运会上 给中国球迷带来惊喜。B.人生的价值和意义，其实并不在于别人对自己如何膜拜、崇敬、 艳羡，而在于自己对社会、对历史的发展做出何种贡献。C.建设社会主义新农村是中国现代化进程的重大历史任务，只有 发展好农村经济，建设好农夫的家园，才能保障全体公民共享经 济社会发展成果，促进国民经济持续发展。D雪碧、可乐、矿泉水等饮料，是家家户户深受欢迎的夏令饮品。5 .下列各句中标点运用正确的一项是（）（3分）A.用“荷花淀”作小说的标题，既点出了小说的环境，又给人 一种诗情画意的感觉。B.在绍兴举办的“中国黄酒节”上，各路“酒神”亮出绝活；中 外客商纷纷“淘金”。C.他在学校组织的元旦晚会上指挥演奏黄河大合唱。你们看, 他着装潇洒，神态从容；心情饱满，动作有力；眼光、手势协作和 谐好一派指挥家的风度。D.至今为止，我们仍无法精确地说明为什么会出现像非典、禽流 感这类闻所未闻的疾病？二、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成68题。儒释道互补的和合文化对于和合文化，可以从多角度来解读。有人从中读出一种文化战 略，有人从中读出一种社会志向，都讲出了一番道理。我别出心 裁，想把和合文化解读为一种健全的心态。在我看来，“和合” 一词中的“合”，应当是指人的多种精神诉求的集合。道理很简 洁，只有在具备两个以上要素的状况下，才能谈得上“合”；倘 如只是单一要素，根本就谈不上“合” 了。多种要素凑在一起， 有可能发生冲突，也未必就肯定发生冲突。即便发生冲突，也未 尝不行以化解。胜利地化解冲突，便进入了 “和”的状态。所谓“和”，应当是指多样性的统一，是指冲突的化解。自不待言， 这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不 同”。要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入 “和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，明显也是不行能做到 的，必需综合运用多种学说。在传统文化资源中，对于和合心态 的养成，儒释道三家都是不行或缺的元素。三教分别满意中国人 精神生活中某方面的须要，帮助人们养成和合的心态。儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两 个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。 儒家主见立德、立功、立言，主见干事，主见主动有为。儒家好 比是粮食店，是精神的加油站。人没有饭吃，活不成；没有精神 食粮，同样也活不成。道家的精神趣旨是“想得开”；用两个字 来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的趣旨 与儒家好像相反，事实上互为补充。学会惊慌，是一门学问；学 会放松，同样也是一门学问。道家好比是药店，当人遇到了精神 困惑的时候，光吃粮食是不行的，还须要吃药，上药店。佛教精 神趣旨是“放得下”；用一个字来说，那就是“空”。用佛教的 术语说，“放得下”就是看破红尘，去除我执和法执，把精神追 求的目标定位在彼岸的极乐世界。佛教是一个精品店，它要化解 人生中的苦恼，达到精神上的解脱，使心灵得以净化。拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在 中国哲学中得到解决。儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人 生哲学。儒家告知人如何堂堂正正地度过一生，道家告知人们如 何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。 佛教主要是讲人死哲学。佛教为人设计了 “终极关怀”之所，标 示出超越的精神取向，告知人如何干干净净地辞别尘世。人死哲 学与人生哲学好像相反，惟其如此，才构成互补关系：倘如悟不 透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能 勘破，还不算是心态和合吗？儒道互补，讲出“张弛和合学”；儒 释道互补，进一步讲出“生死和合学”；三教共同培育和合心态 的形成。（2019年11月29日光明日报有删节）6 .关于“和合”文化，下列说法有误的一项是（？）A.对于和合文化，可以从多角度来解读，作者认为，“和合”文 化是一种健全的心态，它涉及到人的多种精神诉求。B.只是单一要素，根本就谈不上“合”，多种要素凑在一起才是 “合”，只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。C.孔子力主“和而不同”，强调的是把人的多方面的精神需求统 一起来、协调起来，进入“和”的状态，而不是简洁的同化。D.中国哲学可以解决人的方方面面的精神需求，儒讲“拿得 起”，道讲“想得开”，佛言"放得下''，三者互补，成就和 合心态。7 . “在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都 是不行或缺的元素。”下列说法不能作为其依据的一项是（?？） A.人的精神需求是多方面的，要把它们统一起来、协调起来，进 入“和”的状态，仅靠一种学说是不行能做到的。8 .儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分，它们能 分别满意中国人精神生活中某方面的须要。C.只是单一要素，根本就谈不上“合”，所以中国人同时信奉儒 释道三教，借以养成和合的心态。D.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨，看上去有许多对立之 处，但在精神实质上互为补充。8.下列表述，符合原文意思的一项是（?？）A.人只有一种诉求是一种不健全的心态，所以才须要“和合”文 化，才须要儒释道三家的互补。B.中国固有的学问，一直只是探讨“生”，不探讨“死”，而佛 学的引进则作了必要的补充。C.儒释道三家互补，缺一则“互补”之说即无从谈起，当然也就 无法达到所谓心态的和合。D.只有综合运用儒释道三家的学问，才能讲“张弛”之道，破 “生死”玄关，达成心态和合。三、古代诗文阅读（24分）（一）、文言文阅读（16分）贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉 为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河 南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，用征为廷 尉。廷尉乃言贾生年少，颇通百家之书。文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾 生尽为之时，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。 孝文帝悦之，超迁，一岁中至太中大夫。贾生以为汉兴至孝文二十年，天下和洽，而固当改正朔，易服色， 法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五, 为官名，悉更秦之法，孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更 定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任 公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生日：“洛 阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之, 不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以为寿不得长，又以谪去，意不 自得。乃渡湘水，为赋以吊屈原。后岁余，贾生征见。孝文帝方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而 问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢, 日：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾 生为梁怀王太傅。文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起 矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍制之。文帝 不听。居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁 余，亦死。贾生之死时年三十三矣。? 选自史记?屈原贾生列传9、下列加点的词说明错误的一项是：（？）A、以能诵诗属书闻于郡中？属：连缀 文字，做文章。B、孝文帝初即位，谦让未遑也？遑：闲暇, 空闲。C、绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生？短：说别 人的坏话，诋毁。D、贾生既辞往行，闻长沙卑湿？卑：身份 低贱10、下列加点的词语意义相同的一项是：（）A、堕马而死？ 弃甲曳兵而走B、又以谪去，意不自得？君臣固守以窥周室C、上因感鬼神事，而问鬼神之本？ 然后践华为城，因 河为池D、居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。？然而不王者，未之 有也