《孟子尽心上》阅读答案3篇（2023年）.docx

孟子·尽心上阅读答案3篇（2023年）孟子·尽心上阅读答案1 孟子曰：“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。” 孟子.尽心上 解释：故：事故，指灾患病丧。 1、解释以下划线的词。 （1）父母俱存 俱_ （2）俯不怍于人怍_ 2、用现代汉语解释下面的.句子。 得天下英才而教育之，三乐也。 _ 3、由孟子的“三乐”，我们可以联想到论语中所说的人生之“乐”，请写出一句。 _ 参考答案： 1、（1）都 （2）惭愧 2、拥有天下有才华的人并教育他们，（这是君子的）第三乐。（意思对即可。） 3、（1）学而时习之，不亦说乎？ （2）有朋自远方来，不亦乐乎？（答案不唯一） 孟子·尽心上阅读答案2 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（论语·先进） 公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登自然，似不行及也；何不使彼为可几及而日孳孳也?” 孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（孟子·尽心上） 【解释】师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。愈：赛过，强些。孳孳：勤勉不懈的样子。彀率：拉开弓的标准。 （1）试分别概括孔子立身行事的原则和公孙丑、孟子求“道”的观点。（4分） （2）结合上面的选段，联系学习或生活实际，谈谈我们应当如何做到“中道而立”。（5分） 参考答案： 20（1）（4分）孔子认为应当不偏不倚，做得恰到好处。（1分）公孙丑认为，“道”应当可望也可及，才能令人勤勉地追求。（1分）孟子则认为真理不能降格以求。（1分）同时认为要擅长引导和激发，做到“中道而立”（1分） （2）（5分）例如：我们做任何事情，都要确立好行事的标准，并努力做到不偏不倚，恰到好处。如在教学中，教师既积极引导学生学习，激活学生思维，注意传授的方法；又不能包办代替，越俎代庖，要给学生留有消化、理解、自我体验、自主探究的余地。（5分） 孟子·尽心上阅读答案3篇扩展阅读 孟子·尽心上阅读答案3篇（扩展1） 孟子阅读答案5篇 孟子阅读答案1 孟子选段 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如 有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不用心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一用心致志，惟弈秋之为听。一人虽 听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（孟子·告子上九） 注 或：同“惑”，怪。王：有的讨论者认为是齐宣王。数：技艺。 （1）对文段的分析概括，不正确的一项为哪一项（ ） A孟子认为大王资质虽然不够聪慧，但这缺乏以让人感到惊奇。 B文段用“一日暴之，十日寒之”和“弈秋诲棋”两个比方来论证问题。 C由于大王穷奢极欲，荒废国事，因此必需奉劝他闭门思过。 D孟子认为后一个学棋者态度不够端正，所以棋艺远不如前一个。 （2）“有为者辟若掘井，掘井九韧而不及泉，犹为弃井也”（孟子·尽心上）和上面选段孟子说的是同样的道理，请结合上面选段孟子的话，谈谈你的理解。 答_ 参考答案： （1）C （2）孟子强调学习除了要有恒心外，还要用心致志。他更看重“持心”在学习中的重要作用，用心、恒心是修养者到达修养目的的关键所在。（意对即可） 孟子阅读答案2 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。（节选自孟子） 古者富贵而名摩灭，不行胜记，唯倜傥特别之人称焉。盖西伯（周文王）拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。（节选自司马迁报任安书） 注：摩，通“磨”，磨损。胜：尽。特别：不同寻常。拘：被拘禁。厄：受困惑。厥：于是，就。膑，名词作动词，受膑刑，被截去膝盖骨。迁：被贬谪。底，通“抵”，大抵。 1学习文言文要随时留意积存。请写出例句中加粗词的意思，将下面的积存卡片补充完整。 文言文阅读积存卡片编号：016 词词义例句 苦 苦其心志 衡 衡于虑 2用现代汉语写出下面句子在文中的意思。 （1）然后知生于忧患，而死于安乐也。 _ （2）所以动心忍性，曾益其所不能。 _ 3孟子认为，一个国家要想避开“亡”的命运，必需具备哪些条件？ _ 4两个文段都列举了一些人物的事例，他们的共同点是什么？从他们的事例中你获得了什么感悟？ _ 参考答案： 1苦：使困苦。 衡：通“横”，堵塞，不顺。 2（1）然后才明白忧愁祸害能使人生存进展，而安逸享乐能使人萎靡死亡。 （2）用这些方法来使他的心惊动，使他的性情坚韧，增加他原先不具备的才能。 3内有法家拂士，外有敌国外患。（用自己的话答复也可） 4共同点：都历经磨难，最终有所作为。 感悟：苦难是人生的一种磨练。我们只有战胜苦难，才能取得胜利。（意对即可） 孟子阅读答案3 阅读下面论语孟子选段，回答下列问题。 材料一：子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不行以语上也。” (论语·雍也) 材料二：公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登自然，似不行及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。” (孟子·尽心上) 注 孳孳：同“孜孜”，勤勉。彀率：拉开弓的标准。跃如：跃跃欲试的样子。 (1)孟子以“大匠”“羿”为例，是要说明什么问题？ (2)从以上两个选段看，孔孟的教育方法怎样表达“中道而立”的思想？ 参考答案： (1)是要说明教学不能降低“道”的标准。 (2)孔子主见因材施教，依据从学者才智水*的凹凸传授相应的学问，这种恰到好处的教育，正是中道的表达。孟子要求教育既要启发到位又不要包办代替，这种恰到好处的指导也是中道的表达。(此题的难点在于理解“中道而立”的含义，从其次则料可知，“中道而立”强调的是“示范”而不是“代替”“降低”，联系第一则材料的“中”，就可以推断出“中”其实就是“中庸”。明确了“中”的含义后，结合两个语段的教育方法，略加阐述即可。) 参考译文： 材料一：孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；在中等水*以下的人，不行以给他讲高深的学问。” 材料二：公孙丑说：“道是很高很好啊，(但要学它，)那就像登天那样，好像不行能到达；何不让它变得有盼望到达从而使人每天不懈地追求它呢？”孟子说：“高超的木匠不会由于笨拙的徒工而转变、废弃绳墨，羿不会由于笨拙的射手而转变拉开弓的标准。君子(教育别人，正如教人射箭，)拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试(地做示范)。君子站立在道的中间，有力量的人便会跟从他学。” 孟子阅读答案4 阅读孟子选段，回答下列问题。（6分） 景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。（孟子·滕文公下） 【解释】熄：指战火熄灭，天下太*。丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。 （1）以下对选段内容的理解，不正确的一项为哪一项（3分） A.景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，影响国与国之间的战斗与和*，是了不得的男子汉大丈夫。 B.孟子认为公孙衍、张仪之流没有仁义道德，奉行的最多也只是妾妇之道，哪里谈得上是大丈夫。 C.孟子认为，真正的大丈夫应当是能够身居高位，实现自己的政治抱负。 D.孟子针锋相对地提出真正的大丈夫应当是富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈。 （2）孟子曰：穷则独善其身，达则兼善天下。（孟子?尽心上）请结合上面有关句子，谈谈你对大丈夫的理解。（3分） 参考答案： 1（6分） （1）C（对立天下之正位理解有误，正位不能理解为高位。） （2）心怀仁德，践行礼义。通达时施仁政，困惑时独善其身。不因外界因素（富贵、贫贱、强权）转变自己的追求。（3分，每点1分。） （二）景春说：公孙衍、张仪莫非不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就可怕，他们安居家中，天下就太*无事。 孟子说：这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：到了夫家，肯定要尊敬，肯定要慎重，不要违反丈夫！把服从当作正理，是妇人家遵循的道理。居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上；能实现抱负时，就同人民一起走这条正道；不能实现抱负时，就单独行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能转变他的操守，威猛不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。 孟子阅读答案5 文化经典阅读（6分） 13.阅读下面的孟子选段，回答下列问题。 孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人脩其天爵，而人爵从之。今之人脩其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。” 【注】要：通“邀”，求取，追求。 （1）以下对选段内容的理解，不正确的一项为哪一项（ ）（3分） A.“天爵”指仁义忠信等，孟子认为这些是自然值得尊崇的。 B.“人爵”则是偏重于物质的、外在的爵位，完全靠人委任、封赏或世袭取得。 C. “天爵”、 “人爵”思想，与其“仁政”、“性善”、“致仕”等思想贯穿为一体，是孟子思想体系中不行或缺的重要一环。 D.孟子所谓的“天爵”，是一个追求的过程、修炼提升的过程，也是一个通过自己的不断努力而渐渐形成完善人格的过程。 （2）这段话主要讲了“天爵”“人爵”，请依据选段谈谈你对“天爵”和“人爵”的看法。（3分） 答： 参考答案： 13.（1）B项 获得“人爵“也需要通过人的勤奋努力和成就等。 （2）【答案例如】孟子把追求个人的功名利禄比作追求人爵，而把向人间散播仁义忠信，无私奉献比作追求天爵。我认为追求天爵优于追求人爵，由于前者一方面可以充分实现人生价值、社会价值，还会生出无尽的欢乐；后者会生出种种苦恼苦痛。 【参考译文】孟子说：“有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦地乐于行善，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。古代的人修养天赐的爵位，水天渠成地获得人授的爵位。现在的人修养天赐的爵位，其目的就是得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便丢弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊！最终（他的人爵）也肯定会丢失的。” 孟子·尽心上阅读答案3篇（扩展2） 孟子选段阅读答案5篇 孟子选段阅读答案1 阅读下面孟子选段，完成后面题目。 庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？” 孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！” 他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？” 王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。” 曰：“可得闻与？” 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 曰：“不若与人。” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” 曰：“不若与众。” “臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹩頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。今王畋猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐也。 “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！ 小题1:以下关于文段的理解，不正确的一项为哪一项（3分）A并不是开门见山地把自己的论点摆出来，而是奇妙地运用对话的方式，在谈话中自然地转换话题，借题发挥，从齐王好乐切入，归结到与民同乐的主旨上。B本文写国君是否与民同乐，人民的不同感受，造成的不同政治局面，运用的是比照方式。两段话在内容上是对立的，但语言上既有相对之句。C本文用*实的语言来论证自己的观点，从正反两面进展阐述，对齐宣王进展说教，用严密的论证使齐宣王承受自己的观点。D孟子抓住齐王的心理，因利势导，借题发挥，转换内容，把“好乐”与治国联系起来，引起齐王的兴趣，缓和了谈话的气氛。小题2:翻译文中划线句子（6分） （1）（3分）他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？” （2）（3分）独乐乐，与人乐乐，孰乐？ 小题3:（3分）孟子用了什么方法来论证“与百姓同乐，则王矣”的观点的？这表达了他什么思想？ 参考答案： 小题1:C 小题2:（1）几天后，孟子在觐见齐王时问道：“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？”（“语”、“诸”各1分，句子通顺1分）（2）单独一人观赏音乐欢乐，与和他人一起观赏音乐也欢乐，哪个更欢乐？（“乐”、“乐”各1分，句子通顺1分） 小题3:本文就君王“独乐乐”还是“与人乐乐”的问题进展论证，假设百姓对齐宣王演奏音乐和打猎的态度，通过比照的方法，（说出“比照”得1分）描绘出“与民同乐”和“不与民同乐”两种截然不同的后果，说明了要取得天下就必需得民心，（1分）“与民同乐”，这表达了孟子的民本思想。（说出“民本”得1分） 小题1: 试题分析：本文虽是谈论文，语言却很生动形象，孟子在论述自己观点时，完全没有用枯燥的说教，而是通过两幅图画，生动自然地得出结论。解答此类题时，阅读肯定要细致，要在整体理解文意的前提下分析每一项。 小题2: 试题分析：第一句中“语”为动词，解释为“谈论或告知”，“诸”为兼词，本句中相当于“之乎”；其次句中第一个“乐”为“观赏音乐”，其次个“乐”为“欢乐”。做翻译题时，肯定要先回到语境中，依据语境读懂句子的整体意思，然后思索命题者可能确定的赋分点，遵循“信、达、雅”的三字原则，运用“留、删、替、补、调”的五字方法进展翻译。 小题3: 试题分析：此题第一问借助第一小题C选项就可答复，分析时要结合详细内容绽开，不能仅仅答出论证方法，还要分析论证过程；其次问体会“与百姓同乐”这一短语，就能体会出“民本”思想。 【参考译文】 庄暴进见孟子，说：“我被大王召见，大王告知我（他）喜好音乐的事，我没有话应答。” 接着问道：“喜好音乐怎么样啊？” 孟子说，“大王假如特别喜好音乐，那齐国唯恐就治理得很不错了！” 几天后，孟子在觐见齐王时问道：“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？” 齐王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静高雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。 孟子说，“大王假如特别喜好音乐，那齐国唯恐就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。” 齐王说：“能让我知道是什么道理吗？” 孟子说：“单独一人观赏音乐欢乐，与和他人一起观赏音乐也欢乐，哪个更欢乐？” 齐王说：“不如与他人一起观赏音乐更欢乐。” 孟子说：“和少数人一起观赏音乐欢乐，与和多数人一起观赏音乐也欢乐，哪个更欢乐？” 齐王说：“不如与多数人一起观赏音乐更欢乐。” 孟子说，“请让我给大王讲讲什么是真正的欢乐吧！假设大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分别流散。假设大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华美的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分别流散。这没有别的缘由，是由于不和民众一起消遣的原因。 “假设大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告知说：我们大王也许没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？假设大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华美的旗帜，都眉开眼笑地相互告知说：我们大王也许没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？这没有别的缘由，是由于和民众一起消遣的原因。 “ 假设大王能和百姓们同乐，那就可以成就王业，统一天下。” 孟子选段阅读答案2 阅读下面的孟子选段，回答下列问题。 孟子曰：欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：既醉以酒，既饱以德。言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。（告子上，第十七章） （1）以下对上面选段的理解，不正确的一项为哪一项： （3分） A尊贵的地位需要靠自身的修养和努力获得。 B人人都有珍贵的东西，只是不去想到它罢了。 C别人尊贵的东西，不是正真的尊贵。 D精神上的富足比华衣美食更加珍贵。 （2）请依据上面的文字内容，联系下面选段，说说孟子的修养观。（3分） 孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。 （告子上，第十六章） 参考答案： 9. (1)C(应为别人赐予的尊贵，不是真正的尊贵，由于赵孟赐予了一个人尊贵，赵孟也能使他低贱。) (2)孟子认为要坚持自身修养，才能得到真正的尊贵，假如为了名利地位而放弃培育自身的美妙品德，那么名利地位最终也会丢失。 孟子选段阅读答案3 阅读下面孟子选段，回答下列问题。 孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”（孟子·告子章句上） 【注】檟：梧桐。檟（ji）：即楸树，也是一种木质很好的树。樲（èr）：酸枣。棘：荆棘。狼疾：同“狼藉”，昏乱，糊涂。适。通啻”（chì），仅仅，只。 （1）以下各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项为哪一项（ ） A孟子认为，人们对于自己身体的每一局部都爱惜，看一个人对身体的护养好不好，应当看他注意的是身体的哪一局部。 B孟子认为作为一位园艺师，就不应舍弃梧桐楸树，却去培育酸枣荆棘，同样的道理，人们不能为护养一根指头而失去整个肩背。 C孟子指出，身体的组成局部分为大的即重要的局部和小的即次要的局部，只晓得吃喝、护养小的局部而失去大的局部的人自然就受到了人们的鄙视。 D孟子主见一个人的吃喝不要只为了护养那一尺一寸的肌肤，还应当有更高的追求，否则，他将失去一些更为重要、更为珍贵的东西。 （2）“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也”（孟子·告子章句上），说的也是取舍的道理，请结合上面的选段，简要说明你对“无以小害大，无以贱害贵”的理解。 答：_参考答案：（1）C （2）【参考答案】孟子的“无以小害大，无以贱害贵”说的是不要由于小的局部而损害大的局部，不要由于次要局部而损害重要的局部。“小”和“贱”指的是饮食、生命等的东西，“大”和“贵”指的是仁义道德，假如两者发生了冲突，肯定要舍小取大。（意对即可） 孟子选段阅读答案4 孟子选段 孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经史勿亟，庶民子来。王在灵囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於轫鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢快之，谓其台曰：灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日害丧？予及女偕亡！民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” 梁惠王 上 （1）以下选项是对上面选段内容的理解，不正确的一项为哪一项（ ） A本段话用了周文王和夏桀两个例子进展正反比照论证。 B文中所谈到的“乐”其实是一个物质问题，只要物质条件和环境到达就可以了。 C孟子认为真正的贤者，是要等到天下太*，大家都享受到安乐的生活之后，才会去享受这种园林的乐趣。 D从上面一段话可以看出孟子推行的仁政之道是比拟委婉的。 （2）在上面选段中，孟子提出与民同乐的主见，请结合孟子的仁政思想谈谈你对这个主见的理解。 答案： （1）B。乐的问题原来就不是一个物质的问题，而是一个精神的问题。虽然物质条件和环境的好坏可以影响精神和心理，但它究竟不是打算的因素。打算的因素是人而不是物。“虽有台池鸟兽，其能独乐哉？” （2）与民同乐，其实就是孟子“民贵君轻”观念的延长，也是其“仁政”思想的核心。统治者应当保持对民众疾苦的热切关心，爱护人民，与民同乐，而不是把自己的享乐建筑在广阔群众的苦痛之上。只要实行“仁政”，“与民同乐”就可以得到人民的拥护，因而必定能够一统天下，即“仁者无敌”。 孟子选段阅读答案5 阅读以下文言文段，完成711题。 1孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，缺乏以事父母。” 2恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；尊敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。” 3孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 4孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 5孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。” 6孟子曰：“自暴者不行与有言也，自弃者不行与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁行义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 7.对以下句中词语的解释，正确的一项为哪一项 （ ） A.贼其君者也 贼：偷窃 B.反身而诚 反：反过来 C.方命虐民，饮食若流 方：违反 D.自暴者不行与有言也 暴：突然消失 8.以下各组句子中，加点的词的意义和用法一样的一项为哪一项 （ ） A.功成名就 金就砺则利 B.天下恶乎定 非恶其声而然也 C.仁之端也 仁，人之安宅也 D.有是四端而自谓不能者， 强恕而行 9.以下对原文比方理解正确的一项为哪一项 （ ） A.“泉之始达”比方仁义礼智的扩大充实。 B.“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗”比方人天性中的仁之端的珍贵。 C.“人之有是四端也”比方人有四肢。 D.“非由外铄我也”的“铄”是用金属自外至内而熔化比方从外部赐予。 10.以下对原文有关内容的概括和分析，正确的一项为哪一项 （ ） A.人与禽兽不同的地方虽然很少，但也有几点，除去一般人，只有君子有。 B.把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都不难。 C.仁义是君子努力推行的结果。 D.“强恕而行”中“恕”的意思是宽恕，而非推己及人。 11.依据原文内容，翻译以下句子（10分） 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。（5分） 。 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。（5分） 。 参考答案： 7.贼：残害。反：反省。暴：残害。8.就：成就靠近。恶：疑问代词厌烦。之：的。而：转折连词修饰连词。9. A.“泉之始达”比方仁义礼智的的发端。B.“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗”比方人天性中的仁之端当然是珍贵的，但是假设不扩大充实它，也没有太大价值。C. 用“其有四体也”比方“人之有是四端也”。D.正确。 10. A:“但也有几点”改为“只有一点点”，“除去一般人”改为“一般人丢弃了它”。B:与“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之”全都，正确。C：与“君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”冲突。D：“恕”的意思是推己及人，讲解在67页相关链接。 11. 依据原文内容，翻译以下句子。（10分，每题5分）（假如）现在突然观察一个小孩子将要掉到井里面，（那么）人们都会有恐惊怜悯的心理。不是为了跟那小孩子的父母结交，不是为了在乡里朋友那里求取名誉。 孟子·尽心上阅读答案3篇（扩展3） 论语孟子阅读答案3篇 论语孟子阅读答案1 阅读以下的文言文，完成问题。 【甲】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（论语学而） 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（论语为政） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语为政） 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（论语雍也） 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（论语述而） 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（论语子罕） 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（论语子张） 【乙】孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（chù）也。”（孟子尽心下） 孟子曰：“君子深造之以道，欲其得意之也。得意之则居之安居之安则资之深资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其得意之也。”（孟子离娄下） 孟子曰：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（孟子告子上） 孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（孟子告子上） 孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教导也者，是亦教导之而已矣。”（孟子告子下） 孟子曰：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”（孟子公孙丑下） 【解释】书：指尚书，杵（chù）：捣物的棒槌，这里指古代战车上所用的一种长杆兵器，深造：高深的造诣。资：积存。原：同“源”。 （1）以下句子中加点词意思一样的一项为哪一项。 A好之者不如乐之者 宴酣之乐，非丝非竹 B必有我师焉 寒暑易节，始一反焉 C一日暴之 屠暴起，以刀劈狼首 D是亦教导之而已矣 尔来二十有一年矣 （2）以下对选文相关学问的讲解，不正确的一项为哪一项 A【甲】文节选自论语，儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书。 B【乙】文画线文字的断句划分为“得意之/则居之安/居之安/则资之深/”。 C【甲】文中“子”是古代对男子的尊称，这里指孔子：【乙】文中“策”指马鞭。 D【甲】文的“可以为师矣”与【乙】文的“域民不以封疆之界”这两个句子均为省略句。 （3）以下对选文的理解和分析，不正确的一项为哪一项 C A【甲】文中的“逝者如斯夫，不舍昼夜”强调时间消逝，生命短暂，要珍惜时间。 B【乙】文中演化的成语“一曝十寒”，比方勤奋的时候少，懒怠的时候多，没有恒心。 C【甲】【乙】两文所选的言论都只是强调做学问时应有的学习方法和学习态度。 D【甲】【乙】两文孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇“仁”的思想，认为“仁”即“爱人”。 （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语： 学而不思则罔，思而不学则始。 译文： 学问之道无他，求其放心而已矣。 译文： 【分析】参考译文： 【甲】 孔子说：“学了（学问）然后按肯定的时间复习它，不也是很开心吗？有志同道合的人从远方来，不也是很欢乐吗？人家不了解我，我却不愤怒，不也是道德上有修养的人吗？” 孔子说：“温习学过的学问，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做教师了。” 孔子说：“只学习却不思索，就会迷惑；只空想却不学习，就会怀疑。” 孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。” 孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的教师。我选择他好的方面对他学习，看到他不善的方面就对比自己改正自己的缺点。” 孔子在河边感慨道：“时间像流水一样消逝，日夜不停。” 孔子说：“军队的主帅可以转变，一般人的志气却不行转变。” 子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。” 【乙】 孟子说：“要是完全信任书，那还不如没有书。我对武成篇只不过取其中两、三竹简罢了。仁者在天下无敌，以最讲仁道的人去征伐最不仁道的人，怎能不使血多得把木槌都漂流起来呢？” 孟子说：“君子遵循肯定的方法来加深造诣，是盼望自己有所收获。自己有所收获，就能够把握坚固；把握得坚固，就能够积存深厚；积存得深厚，用起来就能够左右逢源。所以，君子总是盼望自己有所收获。” 孟子说：“即使有天下最简单生长的植物，晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。” 孟子说：“学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。” 孟子说：“教育也有多种方式方法，我不屑于教导他，本身就是对他的教导。” 孟子说：“使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，稳固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。” 【解答】（1）此题考察文言词语的辨析力量。解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语的含义，进展比拟，得出答案即可。 A第一个“乐”，以为欢乐；其次个“乐”，乐趣。选项加点词意思不同。 B第一个“焉”，在其中