《先秦诸子选读》教案3篇(先秦诸子选读课件).docx

先秦诸子选读教案3篇(先秦诸子选读课件)先秦诸子选读教案1 1为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。 评析做臣下的存有仁义之心来侍奉自己的国君，做儿子的存有仁义之心来侍奉自己的父亲，做弟弟的存有仁义之心来侍奉自己的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟之间舍弃私利，怀着仁义之心来互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。 孟子历来倡导人与人之间、任何群体之间都应该把“施仁义”作为最重要的价值取向，而极力反对谈及什么利害关系。只有这样，人与人之间、群体与群体之间才能关系融洽，友好相处，社会各项事业也才能和谐发展，国家才能强大。 2鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。 评析鸡叫就起来勤勉行善的人，跟舜是一类；鸡叫就起来一刻不停地求利的人，跟蹠是一类。 孟子认为，如果一个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此跻身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一个人一心追逐私利，其德行就难以提升，始终与人格卑下的人为伍，即“蹠之徒也”。因此在生活中，不能过分关注“利”，甚至为了利不择手段。为了提升我们的思想境界，我们应把践行正义、培养善德放在自身修养的第一位。 3是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。 评析这样君和臣、父和子、兄和弟最终舍弃仁义，心里想着私利来相互交往，这样却不使国家灭亡的，还从未有过。 如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竞争的社会，一些人把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界却空虚得一无所有。 问题1选文1，孟子列举王、大夫、士庶人的目的何在？ 明确列举按从高到低的顺序论证，从王到士庶人，代表整个国家。这些人都为了各自获利的话，国家也就危险了。 问题2选文1中的“不夺不餍”一句有何含意？ 明确 “夺”指夺取全部利益，“餍”指满足。这句话充分说明了“取利”的贪欲，暗示了国亡的结局。 问题3选文3，为什么将舜与蹠对比？ 明确言明“为善”与“为利”的区别，表明自己“为善”的主张。 问题4如何理解孟子所谓的“义”？ 明确孟子所谓的“义”，本质上也是一种“利”，它注重统治者长治久安的大利，反对的是不利于封建统治的利。 问题5你认为文中唯利是图的价值观有何危害？ 明确唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利作为终极目标，为了追求“利”的最大化，必然会使人不择手段及丧失对道义的关怀，不关爱、不体恤他人。如果人人如此，那么社会必将陷入无序状态，阻碍社会的正常发展。 一、基础知识 1下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是( ) A孟子遇于石丘秦、楚之王悦于利 B为人臣者怀仁义以事其君何以利吾家 C以罢三军之师先生以利说秦、楚之王 D我将见楚王说而罢之苟为后义而先利 解析：A.介词，在；介词，对。B.连词，表目的，来；介词，用。C.均为结构助词，的。D.连词，表承接关系；连词，表并列关系。 答案：C 2下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是( ) A然而不王者，未之有也B何必曰利 C先生将何之D何以利吾家 解析：A项，“然而”，这样却；B项，“何必”，为什么一定；D项，“家”，古代卿大夫的封邑。 答案：C 3下列句子中加点词没有活用现象的一项是( ) A我将见楚王说而罢之B不远千里而来 C先生以利说秦、楚之王D然而不王者，未之有也 解析：A.动词使动用法。B.形容词意动用法。D.名词活用为动词。 答案：C 4下列句子中与“然而不王者，未之有也”句式相同的一句是( ) A先生将何之B秦、楚之王悦于利 C孟子见梁惠王D青，取之于蓝，而青于蓝 解析：A项与例句均是宾语前置句。B项为状语后置句。C项为正常语序。D项为状语后置句。 答案：A 二、阅读理解 (一)课内阅读 阅读下面的文字，完成58题。 孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 5下列句子中加点词解释有误的一项是( ) A叟，不远千里而来(对老年男子的尊称) B上下交征利(索取) C弑其君者(杀害) D苟为后义而先利(苟且) 解析：D项中的“苟”意为“如果”。 答案：D 6下列句子中没有活用词的一项是( ) A不远千里而来B亦将有以利吾国乎 C未有义而后其君者也D王何必曰利 解析：A项，意动用法，以为远；B项，使动用法，使获利；C项，意动用法，以为后。 答案：D 7下列关于这段文字的分析不正确的一项是( ) A孟子对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”他建议梁惠王绝对不要考虑利，只要做到仁义就可以了。 B孟子的关于“仁义”的观点与孔子的“君子喻于义，小人喻于利”的见解是一脉相承的。 C孟子的“仁义”思想对于我们现在构建和谐社会有很好的指导作用。 D这段文字通过正反对比论证，形象地说明用仁义治国安身有很大好处。 解析：A项中“绝对不要考虑”说法错误。 答案：A 8如何理解文中“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣”这两句话的含意？ 答：_ _ _ _ _ 答案：这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。孟子认为，如果给卿大夫太多的财利，就会使他们产生无尽的贪欲，有了贪欲就会不满足于自己已有的财利，所以，虽然拥有了国君的十分之一的财利，也会试图杀害国君，并全部夺取国君的财利。 (二)课外阅读 阅读下面的语段，完成913题。 梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？” 曰：“无以异也。” “以刃与政，有以异乎？” 曰：“无以异也。” 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” (孟子·梁惠王上) 9这段文字在说理上，除取譬之外，还运用了哪两种说理方法？这样说理有怎样的表达效果？ 答：_ _ 答案：类比、对比；类比揭示实质，对比以显鲜明。 10这段文字阐述了孟子怎样的观点？试简要论述(结合课文)。 答：_ _ 答案：阐述了作者的仁政思想。论述略。 11用现代汉语翻译“始作俑者，其无后乎！”并谈谈孟子引用这句话的作用。 翻译：_ _ 作用：_ _ 答案：第一个制造木偶、土偶来殉葬的人，该会断绝后代吧！表明孟子对始作俑者特别憎恨，并视以政杀人者为始作俑者。 12下列对加点的词的意义与用法判断正确的一项是( ) 杀人以梃与刃左右欲刃相如兽相食，且人恶之恶在其为民父母也 A和相同，和不同 B和不同，和相同 C和不同，和也不同 D和相同，和也相同 解析：名词，刀子；动词，杀；厌恶；何，怎么，读w。 答案：C 13用现代汉语翻译下面句子。 (1)民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 译文：_ (2)为其象人而用之也。 译文：_ 答案： (1)(您的)老百姓面带饥色，城外横着饿死的尸体，这等于率领着野兽来吃人啊。 (2)因为土偶、木偶像人形，却用来殉葬。 参考译文： 梁惠王说：“寡人很乐于听从您的指教。” 孟子回答说：“杀人用木棍和用刀子，有什么区别吗？” 梁惠王说：“没什么区别。” 孟子说：“杀死人用刀子和用政治，有什么区别吗？” 梁惠王说：“也没有区别。” 孟子接着说：“现在，您的厨房里有肥肉，马厩里有健马，可百姓却是面带饥色，城外横着饿死的尸体，这等于率领着野兽来吃百姓啊。兽类自相残食，人尚感厌恶。身为百姓父母，主持政事却免不了率兽吃人的情况出现，又怎么能做百姓的父母呢？孔子曾说：第一个制作人偶来殉葬的人，该断子绝孙了吧！孔子所痛恨的，是因为土偶、木偶像人形，却用来殉葬。用人偶殉葬，尚且不可，又怎能让百姓活活地饿死呢？” 三、语言表达 14近日，中国“二十四节气”申遗成功。我国传统的“节气”是生命的四季，四季的景致莫不附着生命的律动。 (1)请你根据示例猜一节气名。 示例：谜面：雾散之后冰消融(打一节气) 谜底：雨水 谜面：三人同日相别离(打一节气) 谜底：_ (2)模仿示例，从“立春”“惊蛰”“清明”“夏至”“寒露”“霜降”“大雪”这几个节气中挑选两个，写两则对节气的个人解读。要求字数相等，意蕴贴切，用上一种修辞手法。 示例：大暑骄阳似火，热到极致，繁荫蔽日，蝉歌如雨。 _ _ _ _ 解析： (1)“三人同日”即“春”字，“相别离”有“分开”的意思，即“春分”。 (2)描写的内容要契合节气的特点。 答案： (1)春分 (2)立春春已归来，收尽余寒，草长莺飞，花香鸟语。惊蛰轻雷隐隐，凝聚雨露，万物苏醒，虫叫蛙鸣。 15“微雨过，小荷翻。榴花开欲燃”是苏轼阮郎归·初夏中的词句，请展开合理想象，对词句进行生动描写，突出“雨”的作用。要求至少运用一种修辞手法，50个字左右。 答：_ _ _ 解析：本题属情景再现型扩展语句题，解题时，首先要把握词句的情景，结合句子中的景物描写，将情景再现出来。“微雨”“小荷”“榴花”是扩展的关键对象，且要突出“雨”的作用。另外，要注意修辞手法和字数的要求。 答案：(示例)初长成的小荷叶，碧绿娇嫩，一阵细雨飘过，荷叶翻转，翩翩起舞；鲜红欲滴的石榴花，经雨一洗，更红得像火焰一般。 听南怀瑾讲孟子 自古关于“利”的成语很多，例如追名逐利、见利忘义、利欲熏心。提到这个“利”字，似乎所有君子都嫌它是一块烫手山芋，不敢明着去招惹，可是有几人仔细想过，究竟什么是利？ 南怀瑾先生这样说：“或者是人，或者是物，或者是事，当某一时间、某一空间中，能够产生利用安身的功能效果，那么它就具有利用安身的价值；也就是在当用、该用、要用、可用、适用、值得用的条件下，那么对这人或事或物来说，就构成了价值；也就是对这人或事或物的利。” 讲得明白些，就是人生在世，怎能不讲利？人类文化思想包含了政冶、经济、军事，乃至人生的艺术、生活，等等，都是以求利为目的。如果不求有利，又何必去学？做学问也是为了求利，读书认字，不外乎是为了获得生活上的方便或是自求适意。即使出家学道，是为了成仙成佛，这何尝不是求利？ 其实早在两千年前，孟子已经思考过了这个问题，并提出了义与利这千古一辨。孟子来到魏国，见到魏国国君梁惠王，于是遭遇了这句问话：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”(老先生，你能为我们国家谋什么利益吗？)孟子听后，没有拍案而起，针锋相对，而是颇有风度、庄重地说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”意思是说，大王您何必只图目前的利益？其实只有仁义才是永恒的大利。按照孟子的说法，仁义也是利，道德也是利，这些是广义的、长远的利，是大利，不是狭义的金钱财富的利，也不只是权利的利。可见，人们追求有用或没用的东西都是利，只不过有大利、小利之别而已。 人与人的追求不同，因此对于每个人来说，能够对自己产生“利用安身”的价值的东西也不同。有的人求子孙满堂，得之，心满意足；有的人求福如东海，得之，心中无憾；有的人求无上智慧，得之，最是得意；有的人求万事如意，得之，甚为欢喜；有的人求名扬四海，得之，心中风光无限；有的人求家财万贯，得之，幸福无比。但是无论是求喜求乐求名求财，说穿了，求的还是一个利。 先秦诸子选读教案2 王何必曰利 基础·夯实 一、识记字音 1弑其君者(shì) 2.不夺不餍(yàn) 3孳孳为善者(z) 4.蹠之徒也(zhí) 二、通假字 愿闻其指通旨，意旨，意向 三、古今异义 1然而不亡者，未之有也 古义：这样却今义：表转折连词 2利与善之间也 古义：的差别今义：中间 四、一词多义 1接 2去 3遗 4说 5于 6之 五、词类活用 (一)名词活用 1名词作动词 (1)为人臣者怀利以事其君事：侍奉 (2)然而不王者，未之有也王：称王 2名词使动用法 亦将有以利吾国乎利：使动用法，使得到利益 3名词意动用法 (1)苟为后义而先利后：意动用法，以为后 (2)未有义而后其君者也后：意动用法，以为后 (二)形容词的意动用法 不远千里而来远：意动用法，以为远 六、文言句式 (一)判断句 孳孳为善者，舜之徒也(“者，也”表判断) (二)状语后置句 1孟子遇于石丘(“于石丘”作状语，后置) 2秦、楚之王悦于利(“于利”作状语，后置) (三)宾语前置句 1先生将何之(疑问代词“何”做“之”的宾语，前置) 2然而不亡者，未之有也(代词“之”做“有”的宾语，前置) 3何以利吾国(疑问代词“何”做“以”的宾语，前置) 课文·译注 先秦诸子选读教案3 课题：先秦诸子选读第一单元：论语选读 三、知之为知之，不知为不知第一课时 年级：高二（）班学生姓名：学号：组名： 教学目标： 1.理解、运用文中关于学习、从政和为人处世的名言警句，进一步培养文言阅读能力。 2.结合学生的生命体验和有关情境，努力使学生领会孔子的生存智慧。 教学重点：理解、运用文中关于学习、从政和为人处世的名言警句，进一步培养文言阅读能力。 教学难点：结合学生的生命体验和有关情境，努力使学生领会孔子的生存智慧。 教学方法：1、吟咏法，反复诵读2、启发探究式 自主预习： 一、请同学们背诵第1、3、6、7、8、9、11、12则，并按要求默写。 1、知之为知之，是知也。 2、，是谓过矣。 3、人能弘道，。 4、，则远怨矣！ 5、无欲速，无见小利。，。 6、，。大车无輗，小车无軏，。 7、岁寒，。 8、逝者如斯夫，！ 二、翻译并分析课文，思考：课文节选孔子与三位弟子的对话，分别从几方面反映孔子为人处世之道？这对我们将有怎样的深远启发？ （1）子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 翻译重点：诲：；女;为:表,相当于知1:;知2:;知3:.是： 翻译： 孔子启示人们如何面对自己的。选文第1则：“子曰：由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”。孔子这句话的含义是说，人的聪明不在于知道什么，而在于坦然地承认自己不知道什么。聪明的人正视自己的无知。正视自己的无知，不是说安于自己的无知。面对问题，应该开动脑筋，勤于思考。 角度：求知方面- 启发：对于文化知识和其他社会知识，我们应当，尽可能地多加以掌握。人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有的态度。只有这样，才能学到更多的知识。 （）子曰：不曰如之何，如之何者，无末如之何也已矣！（3）子曰：“过而不改，是谓过矣！” 翻译重点：如之何：古代汉语中的凝固形式，意为或怎么；末如之何：也作；末：指；（总）拿他没有办法；已矣：常放在句末，表限止的语气助词，相当于 翻译： 选文第2则，孔子说：“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣！”“末如之何”，“末”通“无”就是无如之何，即拿他没办法。面对问题，不停地念叨怎么办啊怎么办啊，说明他在动脑筋，说明他在做着解决问题的努力。孔子启示人们如何面对自己的错误，他的弟子有时候也这样做。 选文第3则：子曰：“过而不改，是谓过矣！”意思是说，犯了错误而不改，这就是错误；错误不在犯错误，而在犯了错误而不改正，一如左传宣公二年所说：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”孔子这句话真是充满了智慧。 角度：对待错误- 启发：“人非圣贤，孰能无过？”但关键不在于，而在于能否，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是。文中孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了“”这一对待错误的唯一正确态度。 （4）、自贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 重点翻译：之1：；之2：；食；之3：。更： 翻译： （5）、子夏曰：“小人之过也必文。” 翻译： 选文第5则：“子夏曰：小人之过也必文。”子夏即卜商（前507？），字子夏，是孔子的弟子，比孔子小44岁。“小人”在古代常指地位低的人，也常指人格卑下的人，这里是后一种意思。“文”是动词，意思是掩饰。子夏的意思是说，。君子和小人的区别不在于君子不犯错误，而在于他犯了错误从不掩饰，而是勇敢地面对。人只要有文过饰非的念头，就是小人了。总之，正视错误是很重要的。而接下来改正错误也很重要。 （6）、子曰：“人能弘道，非道弘人。” 翻译： （7）、子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣 重点翻译：厚，薄：；而：；远： 翻译： “躬自厚而薄责于人”应当理解为“躬自厚责而薄责于人”，省略了一个“责”字。孔子的意思是说，自己严于责求自己而少责求别人，人们就不会怨恨你了。在现实生活中，那些对自己要求轻而对别人要求重，那些要求别人很严苛而要求自己却很宽松，那些喜欢把责任推到别人头上的人，必然会招致诸多的怨尤。要改变这种情况，需要从自己身上下工夫。 角度：与人相处方面- 启发：人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处世应该多替别人，从别人的角度看待问题。若一旦发生了矛盾，人应该多作自我，而不能一味别人的.不是。所以，“”是保持良好和谐的人际关系所不能缺少的原则。 三、知之为知之，不知为不知第二课时 年级：高二（）班学生姓名：学号：组名： （8）、子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 翻译： 莒父是鲁国的城邑，具体位置现在还不清楚。“宰”指城邑的长官。“问政”就是请教施政方面的问题。“无”通“毋”，意思是不要，表示禁止。“欲速”是指。“见小利”是指。“欲速则不达，见小利则大事不成”，是说。孔子这句话有两个要点：第一个要点是做事不能贪图快。就如俗话所说：“心急吃不了热豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天边”。第二个要点是不能急功近利，要照顾到百年大计。“焚林而田，竭泽而渔”，都是只顾眼前利益、缺乏长远考虑的典型例子。 角度：从政方面- 启发：“欲速则不达”，贯穿着辩证法思想，即对对立着的事物可以相互转化。所以文中孔子强烈要求子夏从政不要，否则就无法达到；不要，否则就。由此可知，干任何事物都要，否则，“欲速则不达”。 （9）子曰：人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？ 重点翻译：其：；何以行： 翻译： 选文第9则：“子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”这是一个。大车是古代用牛力的车，小车是古代用马力的车。两种车子都要把牲口套在车辕上。车辕前面有一道横木，就是驾牲口的地方。大车横木和车辕相衔接的活销儿叫輗，小车横木和车辕相衔接的活销儿叫軏。如果大车、小车没有横木和车辕相衔接的关键，就没法套上牲口来拉着车子行驶了。孔子的意思是说，做人没有信用是根本不可以的，就像大车如果没有輗、小车如果没有軏，就无法行走一样，人不讲诚信就丧失了立身处世的根本。 （10）自贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？ 重点翻译：必不得已：隐含假设关系，可译为：；于斯：于，；斯：何先： 翻译： 子曰：“人而无信，不知其可也”；“自古皆有死，民无信不立。” 角度：为人治国- 启发：孔子认为，信是儒家传统伦理准则之一，也是人立身处世的基点。所以无论在工作、学习、生活、交往等方面都要讲，人无信而不立。在论语中信的含义有两种：一、是信任，即取得别人的信任；二是对人讲信用。 （11）、子曰：“岁寒，然后知松柏之后也。”； 翻译： （12）、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 翻译： 角度：为人处事- 启发：人应松柏一样，要有且要经受得起各种，才能取得最终的成功；同时，孔子还认为时间如，奔流不息、。借此劝戒后人要，用的时间投入到的学习、生活和工作中去。 一、小结：本文节选孔子与三位弟子的对话，分别从“求知、为人、从政、治国、处世”等方面给予我们后人深远的启示： 1、求知-2、处世- 3、从政-切记“”4、治国处事-“” 5、为人处事- 二、阅读下面两篇小短文，回答后面的问题。 （1）子贡问曰："何如斯可谓之士矣？"子曰："行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。"曰："敢问其次？"曰："宗族称孝焉，乡党称悌焉。"曰："敢问其次？"曰："言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。"曰："今之从政者何如？"子曰："噫，斗筲之人，何足算也？" （2）过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰："吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。"斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰："苟毋适卫，吾出子。"与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰："盟可负邪？"孔子曰："要盟也，神不听。" 1、孔子在第一段把"士"分为几类人，分别是什么？ 2、如何理解"言必信，行必果"？ 3、解释下列句中加红词语的意思。 “吾与夫子再罹难”罹：；“苟毋适卫，吾出子”苟：出：盟可负邪负： 4、谈一谈孔子所主张"信"的原则是什么。 从以上材料可知，孔子很强调“信”试结合以下两则材料谈谈他所说的“信”的原则。孔子说人必须讲诚信，这是就一般的原则而言的，不是无条件地推崇“信”。孔子讲诚信其实有一个前提，就是不违背道义。因此，我们不能把孔子张扬的“信”理解为一般的“言必信，行必果”。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定会“言必信，行必果”。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（论语子路）就是说，言语一定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子则说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（孟子离娄下）公叔氏据蒲地反叛卫国，按照孔子的观念是无道的表现，所以尽管他为了脱身而答应蒲人不去卫国，结果还是到了卫国，并且把蒲地反叛的情形告诉了卫灵公。卫灵公问孔子说：蒲这个地方可以讨伐吗？孔子回答说：可以。灵公说：我的大夫认为不可以讨伐，因为现在的蒲是防御晋、楚的屏障，用我们卫国的军队去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子说：蒲地的男子有誓死效忠卫国的决心，妇女有守卫西河这块地方的愿望。我所说要讨伐的只是四五个领头叛乱的人而已。 24