外国文学名著与电影课件-PPT.ppt

外国文学名著与电影赏析外国文学名著与电影赏析开课单位开课单位:主讲教师主讲教师：1绪论走进名著走近大师追寻大师远去的足音聆听人物呢喃的私语开启名著辉煌的殿堂感受电影迷人的魅力2改编自伊利亚特3改编自亚瑟王传奇4堂吉诃德5罗密欧与朱丽叶6哈姆雷特7悲惨世界8大家有疑问的，可以询问和交流大家有疑问的，可以询问和交流可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点9傲慢与偏见10德伯家的苔丝11包法利夫人12简爱13红与黑14呼啸山庄15战争与和平16追忆逝水年华17丧钟为谁而鸣18第二十二条军规19教学目的n文学是古老的艺术样式，电影是现代的大众传播媒体，二者都是人类宝贵的精神创造。西方文学的史诗性传统与电影的叙事性风格颇具吻合之处，故而数千年文学史为百来年的电影史提供了取之不竭的素材和养分，经典文学名著为电影提供了众多激动人心的故事和栩栩如生的形象，而我们，也得以从文学到电影，从电影到文学，在文字与画面的双重世界中领略人类的精神之美。20教学重点n本课程旨在丰富学生的文学和电影知识，涵养他们的艺术分析鉴赏能力，让文学艺术滋养他们的精神空间。上课采用多媒体手段，专题讲授方式，帮助学生各个解读文本，一一探求欧洲文学史上从古希腊到现代主义，从荷马、莎士比亚、巴尔扎克、雨果、歌德到托尔斯泰等大师笔下丰富精深的世界。21学习思路n你“会”看电影吗？你能分析出名著电影中的技法吗？n现代科技对电影的影响？n黑白片？默片时代？n什么样的名著适合被改编？n商业化大制作电影对名著的取舍？n同一名著的不同电影改编版的异同？22教学难点n名著的物质表现手段是语言文字，电影的物质表现手段是用镜头记录在胶片上的一系列活动的形象和声音。这一最根本的区别使得电影与名著文本有着不同的表现方式。所以，了解名著的原貌，了解电影学的常识，以准专业的眼光去看名著改编成的电影，去看用镜头叙述的“名著”对原著的超越之处和不足之处是难点。23学习框架一、人文背景二、名著原貌三、电影常识四、聚焦银幕五、七嘴八舌24小贴士（1）n在每次课堂讨论中，如果你有任何一点思想的火花，请坚持并深入研究下去，形成文字，可作为期中课程论文的积累。在思考过程中如需帮助，请随时与老师联系。课程论文的题目可以是百花齐放。我们的目标是写出自己的论文。课程论文写作要求见word文档。25小贴士（2）n每次课堂讨论之后，请把你的发言简短写在纸上，课后上交，可作为平时成绩评定的依据。每一次言之成理的发言可得5分（总评成绩的5分），每人共有四次机会。上课没有机会发言的同学同样可以以书面发言的方式获得平时成绩。26小贴士（3）n本学期从第4周到第15周都可以陆续上交已经定稿的课程论文（打印稿）。字数要求3000字以上。尽可能先反复修改再交稿，避免返工。有合格论文就可以及时出成绩，期中成绩会因此而透明化。27外国文学简介n外国文学是指除中国文学以外的世界各国文学。世界文学源远流长，绚丽多姿。早在几千年以前，在人类文明的发祥地就已经孕育出了人类最初的文学瑰宝。在而后的岁月里，东西方许多民族都出现过杰出的文学大师和众多的名家名著。人们热爱和珍视这些作家及其作品，是因为优秀的文学作品体现了人类对客观世界的认识，显示了人类成长的精神轨迹，并给世世代代的人们以审美的愉悦。28第一讲古希腊神话与史诗29西方文学的源头n西方文学的源头可以追溯至公元前12世纪到公元前2世纪的古希腊文学。希腊神话生动丰富，保存完整。荷马史诗(伊利昂纪和奥德修纪)气势磅礴，是史前社会的宝贵文献。埃斯库罗斯(被缚的普罗米修斯、索福克勒斯(俄狄浦斯王)和欧里庇得斯(美狄亚)的命运悲剧是奴隶主民主制时期社会现实的写照。阿里斯托芬(阿卡奈人)被称为古希腊“喜剧之父”。抒情诗、寓言和文艺理论的成就同样令人瞩目。古罗马文学继承了古希腊文学的30传统，维吉尔(埃涅阿斯纪)、贺拉斯(诗艺)和奥维德(变形记)是古罗马最具影响的诗人。31天神宙斯与忒提斯32阿波罗与达夫妮33帕里斯裁判谁是最美的女神34希腊神话与英雄传说n荷马时期文学荷马时期文学n约公元前约公元前12世纪世纪约公元前约公元前9世纪，即原始社会向世纪，即原始社会向奴隶社会过渡时期文学。它主要的文学成就是奴隶社会过渡时期文学。它主要的文学成就是希腊神希腊神话话和和荷马史诗荷马史诗。n神的故事包括天地的开辟、神和人的起源、四季的神的故事包括天地的开辟、神和人的起源、四季的成因、动植物的出现，以及以宙斯为首的俄林波斯神成因、动植物的出现，以及以宙斯为首的俄林波斯神族成员的活动。族成员的活动。n英雄传说有神话化了的历史事件，如关于特洛伊战英雄传说有神话化了的历史事件，如关于特洛伊战争的传说，但主要的是讲述远古时代人与自然斗争的争的传说，但主要的是讲述远古时代人与自然斗争的故事。故事。n35希腊神话与英雄传说1 1、神话的起源、神话的起源n 神话是上古时代社会、文化系统诸因素综合作用的神话是上古时代社会、文化系统诸因素综合作用的产物产物。n从社会学的角度看，它是从社会学的角度看，它是“人民的幻想用一种人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身”马克思马克思n从人类文化学的角度，它起源于巫术和宗教的从人类文化学的角度，它起源于巫术和宗教的祭祀、礼仪祭祀、礼仪弗雷泽弗雷泽金枝金枝n从哲学角度，它是人类最古老的认识论泛从哲学角度，它是人类最古老的认识论泛灵论以及最古老的思维方法比拟类推的产物灵论以及最古老的思维方法比拟类推的产物维柯维柯新科学新科学36希腊神话与英雄传说2 2、神的故事、神的故事俄林波斯神系俄林波斯神系（1 1）旧神谱系）旧神谱系37希腊神话与英雄传说（2）新神谱系）新神谱系38希腊神话与英雄传说n3、希腊神话的特点、希腊神话的特点n（）神人同形同性。n（）充满了追求光明、酷爱现实生活、以人为本、肯定人的力量的思想。n（）相信神，相信命运，有的神话故事与宗教祭祀紧密相连。n（）想象丰富，形象优美，而且情节曲折，富含哲理，有很高的审美价值和艺术魅力。39希腊神话与英雄传说n4、英雄传说、英雄传说n特洛伊特洛伊n伊阿宋盗取金羊毛伊阿宋盗取金羊毛n赫拉克勒斯赫拉克勒斯40盲诗人荷马41荷马史诗n公元前十二世纪初期，在小亚细亚的特洛伊发生过一次历时十年之久的部落战争。战争结束后，在小亚细亚和希腊各地流传着很多关于这次战争的歌谣传说，大多以歌颂战争中的英雄人物为主要内容。这些歌谣由民间歌人世代相传。到了公元前九至八世纪，一个名叫荷马的民间盲歌人，以其高超的艺术才能对这些长期流传于民间的歌谣进行加工整理，编成了两部完整的长诗。这也就是“荷马史诗”这一名称的由来。42荷马史诗n古代希腊的伊利昂纪（又名伊利亚特）和奥德修纪（又名奥德赛）是欧洲叙事诗的典范。相传为盲诗人荷马所作。n史诗的情节都以特洛伊战争为背景：一写战争，一写战后回乡与恢复王位的斗争。两部史诗都不写全过程，而是截取最后一年中的一段故事来表现全体。43名著原貌n伊利亚特：高歌吧！女神！为了佩琉斯之子阿基琉斯的暴怒！他的致命的愤怒给阿开奥斯人带来无尽的苦难，将战士的健壮的英魂打入冥府，他们的躯体成为野狗和秃鹰的美食，宙斯的意愿实现了。请从阿特柔斯之子、人民的国王阿伽门农和神一样的阿基琉斯之间的争执开始吧！44名著原貌n奥德赛：文艺女神啊！请给我讲述那位足智多谋的英雄，在攻破了圣城伊利昂之后，四处漂泊的经历吧！他到过许多民族建立的邦国，了解了他们的思想。为了保全自己和同伴的生命，得以重返家园，他在惊涛骇浪之中受尽了痛苦的磨难。但是尽管他尽了自己最大的努力，却不能使同伴生还，45名著原貌因为他们狂妄地亵渎天神，居然吞食了赫利奥斯的牛群，愤怒的天神惩罚他们，不让回家。女神啊！至高无上的宙斯的女儿，请随便从哪里讲起吧！46伊利亚特伊利亚特的主要英雄阿基琉斯的父母举行婚礼时，忘记了邀请不和女神厄里斯。这位女神便伺机报复，在宴席上扔下了一个“不和的金苹果”，上面写着“给最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿佛洛狄忒果然争夺起来。众神之王宙斯让她们去找特洛伊王子帕里斯评判。三位女神均许诺给帕里斯最大的好处。赫拉许他成为最伟大的君王，雅典娜许他成为最勇敢的战士，阿佛洛狄忒许他以最美貌的妻子。47帕里斯把金苹果判给了阿佛洛狄忒。这位女神信守诺言，帮助帕里斯拐走了斯巴达国王墨涅拉俄斯的妻子美丽的海伦，并劫走了大批财富。希腊各部落决定兴兵讨伐，公推墨涅拉俄斯的哥哥、迈锡尼王阿伽门农为首领，组织了十万大军和一千多只战船，渡海攻打特洛伊。战争进行了九年多，众神各助一方，但特洛伊城始终未能被攻破。到了第十年，希腊军中发生了一次内讧。身为主帅的阿伽门农蛮横地夺走了最勇猛的首48 领阿基琉斯的一名女俘，阿基琉斯愤而罢战。伊利亚特的故事就以阿基琉斯的愤怒为开端，集中描写了第十年里五十一天内发生的事情(全诗共一五六九三行，二十四卷)。由于希腊军失去了最勇猛的将领，他们无法抵挡住由帕里斯的哥哥赫克托尔率领的特洛伊军的猛烈攻势，一路败退到了海岸边。阿伽门农想同阿基琉斯和解，请其出战，但遭到拒绝。这时，阿基琉斯的朋友帕特洛克洛斯看到49 希腊军行将覆灭，便借了阿基琉斯的盔甲杀上战场，打退了特洛伊人的进攻，但自己却被赫克托尔所杀。阿基琉斯闻讯后悲痛欲绝。他悔恨自己的意气用事，一怒之下重上战场，杀死了赫克托尔并将其尸体拖在战车后泄恨。后来，赫克托尔的父亲、特洛伊老王普里阿姆斯向阿基琉斯赎回了儿子的尸首。双方暂时休战。特洛伊老王为赫克托尔举行了隆重的葬礼。伊利亚特到此嘎然而止。50 但是战争并没有结束。后来，阿基琉斯被帕里斯用箭射死。希腊军中代之而起的是另外两位首领：勇力过人的埃阿斯和足智多谋的奥德修斯。埃阿斯又因与奥德修斯争夺阿基琉斯的盔甲未果而怨愤自杀。最后，奥德修斯设木马计，把藏有伏兵的木马弃于特洛伊城外，假意退兵。不知就里的特洛伊人将木马推入城内。当夜，希腊军里应外合，终于攻破了特洛伊城。51奥德修纪 这场历经十年之久的战争终于结束了。离国很久的希腊军首领们携带着掳掠来的财物和俘虏纷纷回国。奥德修斯也与同伴们一起踏上了返回故乡伊大卡的旅程。以奥德修斯的海上历险为中心的另一部史诗奥德修纪从此拉开了帷幕(全诗共一二一一行，二十四卷)。奥德修斯的回乡之旅极为坎坷。他在海上又漂流了十年。史诗采取倒叙的手法，先写他第十年漂流到斯赫里岛上，受到当地国王的款待。52奥德修纪 他向国王讲述了自己海上漂流的经历：他在海上遇上了风暴；独眼巨人库克罗普斯吞食了他的伙伴；神女喀尔刻又把他的其他同伴用巫术变成了猪；他游历了冥土，见到了许多熟人的亡魂；躲过了用歌声惑人的塞壬妖岛；逃过了六头十二脚的女妖斯库拉和藏在漩涡下的女妖卡律布狄斯；他在船只被宙斯击沉后流落到一个海岛上被女神卡吕普索挽留了七年才离开。后来他就到了斯赫里岛。国王听完他的遭遇后派船送他回家。53奥德修纪54奥德修纪与此同时，他的儿子帖雷马科斯正在四处寻找他的踪迹；伊大卡的贵族以为奥德修斯已死，也正纷纷追求他的妻子珀涅罗珀，并妄图夺得他的财产和地位；珀涅罗珀却一直在企盼着丈夫归来。历经磨难的奥德修斯终于回到伊大卡。他得知了家中发生的事情后，化装成乞丐，潜入王宫，杀死了那些占据着他的王宫的求婚者，终于和妻子团聚。55荷马史诗中的英雄主义n阿基琉斯勇猛过人，锐不可挡；他能够顾全大局，不计前嫌，毅然出战；他爱憎分明，因好友的阵亡而悲痛欲绝，杀死对手后又将其拖于战车后以泄愤。这些都体现了他英雄主义的本色。可是他因为个人利益蒙受了损失就拒绝参战，并且为了显示自己的重要地位而不愿和解，最终导致了希腊军队的重大伤亡，这种易怒与任性正显示了他身上所具有的氏族贵族的个人意识。56荷马史诗中的英雄主义 相比之下，赫克托尔更具有英雄主义气概和集体主义精神。他预感到城邦将被摧毁，自己将要阵亡，妻子将沦为奴隶。可是他毅然代父上阵，身先士卒，最后血洒疆场。伊利昂纪中对于赫克托尔辞别妻子出战和阵亡后全城为其举哀的场面的描写加重了这一形象的悲剧色彩。57荷马史诗中的英雄主义 奥德修斯是荷马史诗中奴隶主特征最明显的一个人物。他是伊大卡王，又是希腊军中智勇双全的将领。他具有作为奴隶主的各种品质和才干。他足智多谋，能言善辩；他具有百折不挠的勇毅，虽历尽磨难仍一心要返回家乡；他对爱情专一，抵制住了女神们的种种诱惑最终回到了妻子身边；他关心下属，同情奴隶，受人爱戴。同时，他也有虚伪狡诈的一面，对不忠的家奴也极其残忍。58荷马史诗的艺术成就n荷马史诗产生于古希腊文学史上神话传说与英雄故事繁荣兴盛的时期。整部作品不仅内容丰富多彩，情节引人入胜，而且在艺术上也达到了很高的水平。荷马史诗伊利亚特和奥德赛，每部都长达万行以上；伊利亚特共有15，693行，奥德赛共有12，110行，两部都分成24卷。59荷马史诗的艺术成就 首先，规模宏大，构思精巧是史诗结构的一大特色。两部史诗都以空前宏伟的规模全面展现了处于过渡期的古希腊社会政治、经济、文化、军事等各方面的情况，前后共涉及了二十年间发生的历史事件。但是史诗并没有平铺直叙、记流水帐似地记述其全过程，而是使用了高度集中、高度概括的创作手法，既突出了重点，又照顾了全局。60荷马史诗的艺术成就 伊利昂纪以阿基琉斯的两次愤怒为线索，把情节高度浓缩在战争最后一年的五十一天中，而具体描写的也只是九天间发生的事情；奥德修纪首先描写的是奥德修斯回到故乡伊大卡前四十二天的海上遭遇，然后再用倒叙的手法展现了他海上十年的漂流经历，同时又以帖雷马科寻父和全家团圆为线索，使全篇首尾呼应，浑然一体。这样的结构布局使全诗的情节引人入胜，极富于戏剧性。61荷马史诗的艺术成就 其次，史诗用自然质朴的口语写成，使用了大量口头艺术的表现技巧，如夸张、烘托、比喻、固定修饰语和套语等。这些艺术手法的使用，是与其关照全局、突出重点的结构特征分不开的。夸张、烘托、比喻手法的运用贯穿始终，使全诗具有一种磅礴的气势，洋溢着浓厚的英雄主义气息；在塑造人物形象时又极富表现力，如用长老们看到海伦时的惊讶的表情和交头接耳的动作来烘托其惊人的姿色，用老鹰追鸽来比喻阿基琉斯追击赫克托尔。62荷马史诗的艺术成就 同时，使用固定修饰语有效地突出了人物的个性特征，如“捷足的阿基琉斯”、“足智多谋的奥德修斯”等。重复套语的使用更体现了作品源于口头艺术的特色，有利于加深印象和形成节奏感。据统计，全诗重复的诗句约九千行，占整个篇幅的三分之一。总之，整部作品之所以具有史诗的宏大气势，之所以能塑造出一个个栩栩如生的人物形象，正是得益于对民间口头艺术的借鉴。63荷马史诗的艺术成就 第三，诗歌本身独特的韵律和源于神话传说的丰富的想象极大地增强了作品的感染力。史诗采用六音步长短短格的诗体，不押韵尾，使全诗节奏鲜明又灵活多变。古希腊神话本身就包含着丰富多彩的想象，把它们纳入到具有独特表现力的诗歌当中，使得全诗在现实主义的基础之上又增加了浪漫主义色彩。64地位和影响 自古以来，荷马史诗都被看作是古希腊文化的集大成者。从公元前五世纪开始，在古希腊雅典每四年举行一次的庆祝节日上，人们都要朗诵荷马史诗。后世许多著名作家如维吉尔、但丁、弥尔顿、歌德等都曾从史诗中汲取创作素材，引发创作灵感。荷马史诗在欧洲文学和文化发展史上所产生的重大影响将使其永远处于不可替代的地位。65聚焦银幕：特洛伊n七嘴八舌：1、影片特洛伊丢失了荷马史诗中的哪些信息？又增加了哪些现代编剧的票房兴奋点？2、没有了神的参与，你认为这部电影有多少情节上的漏洞？以及画面衔接的漏洞？3、如果你是编剧，你打算怎样来把古希腊神话和荷马史诗有机结合编制影片脚本。4、你认为影片特洛伊中的音乐元素是怎样烘托全剧气氛的？66电影常识n永恒运动性电影的永恒运动性主要表现在哪里呢？1、电影拍摄对象的运动性。拍摄对象主要是指画面上人或者物的运动。无论是故事片、歌舞片、动画片或者是风光片等，它要求所拍摄的对象必须是运动的，而不是静止的，只有运动着的人和事物才具有连续吸引观众的魅力。行走与奔跑、手势和眼神、海浪翻腾、树叶飘落、细雨霏霏这一切都是运动，都可以造成动感和动势，给观众带来视听感受和心理刺激。2、摄影机的运动。摄影机运动可以是机位运动67也可以是焦距变化造成的运动，还可以是机位和焦距的综合运动。电影可以通过摄影机的推、拉、摇、移、跟和变焦等手段，改变摄影机同所摄对象的视角和距离，从而扩大时间和空间。3、被摄对象与摄像机复合运动。即在同一画面中，人或者物与摄影机同时运动。这种复合运动比单纯的被摄对象运动或摄影机运动复杂，可以制造出更加丰富的画面动态，表现出更为复杂而深刻的内容。4、蒙太奇运动。蒙太奇运动是指运用蒙太奇手法时，画面衔接和转换。分切组合所造成的运68动。就衔接而言，有两种情形：一种是静态画面的衔接。另一种是动态画面的衔接。电影通过蒙太奇分切组合，在运动中寻找画面衔接和转换点，从而产生连贯、对比、呼应、联想、悬念等效果，构成一个连续不断的艺术整体。n摄影机运动的主要方式据资料介绍，早期电影中镜头是象照相机的三角架一样固定不动的。不同形式的运动可以构成对观众心理的冲击，在运动中点与点的空间关系被加强了，反过来背景的重要性会大大降低。运动镜头包括：推、拉、摇、移、跟69这5种基本形式，以及一些变化的形式和运用辅助工具的形式。1、推指摄影机通过运动逐渐接近被摄体。这时取景范围由大变小，从而逐渐排除背景和陪体，把注意力引向主体。所以通常是由景到人，是特别吸引注意的一种方式。2、拉指摄影机逐渐远离被摄体，取景范围由小变大。它的作用是先强调主体，再通过摄影机的后拉把主体和环境的关系建立起来。所以这也是由人到景，一种把注意从人物身上转向环境的基本手段。703、摇指借助于三脚架的活动底座，使摄影机上下或左右摇转。摇镜头与被摄体基本保持距离，只是镜头上下或左右摇转，所以它所模拟的是人头左右转动或抬起垂下的动作。4、移指横移。摄影机的拍摄方向和运动方向成垂直或成一定角度来移动，类似于一边走一边侧着头看。移镜头围绕被摄体运动，就成了所谓的环拍。5、跟即跟拍，摄影机拍摄方向与运动方向一致或完全相反，而且与被摄体的运动方向保持个固定的距离或有一定的变化。它又类似于71边走边向前看或向后看。推拉摇移跟，是五种基本的镜头运动方式。它们还可以互相结合产生更加丰富多样的运动方式。此外，还有使用轨道车、升降机、汽车、飞机等工具，又产生不同的运动效果。1、推镜头的作用主要如下：把观众带入故事环境；（摄影机前行）把被摄主体（人或者物）从众多的被摄对象中突出出来；突出人物身体某一部分的表演的表现力，如脸、手、眼睛等。72强调、夸张某一被摄物体的局部。（变焦距镜头）代表剧中人物的主观视线。（变焦距镜头）表现人物的内心感受。（变焦距镜头）法国中尉的女人、海边相遇。2、拉镜头的作用主要如下：表现被摄主体与它所处环境的关系；结束一个段落或者为全片结尾。3、摇镜头的作用主要是：73介绍环境。从一个被摄主体转向另一个被摄主体。表现人物的运动。代表剧中人物的主观视线。表现剧中人物的内心感受。n运动在电影中的作用（摄影机运动）1、使影片形成一种“动”的美感。摄影机的推拉摇移跟，使影像富于变化，避免了呆板和僵化。2、增加了影片的真实感。自然界万物，特别是人，主要是以动的形式存在的。所以，摄影机74的运动使电影更接近生活中的自然形态。3、“运动”能造成强烈的“视觉刺激”，所以，它是商业片实现票房价值的一种重要手段。有些商业片的片种就是建立在运动元素的基础之上的，如武打片、警匪片、追逐片等等。4、摄影机的运动是实现“长镜头效果”的重要手段。而长镜头效果又可以使影片具有纪实主义作品的美学特征和艺术魅力。75作品中的主要人物都要有运动方案。要根据人物的年龄特点、性别特点、生理特点、健康情况和精神状态，来制订不同的运动方案。老头、老太太，病人、失恋者、存在主义者、男大学教师，镜头要少动（鸟人）；少男、少女、春风得意者、热恋者、浪漫主义者、女大学生摄影机的镜头要多动（恋人曲）。现场能够为运动提供的可能性与观赏性。用飞机跟拍火车，绝对比汽车跟拍火车的效果76好。在超级市场里拍追杀肯定比在废料场或者烂菜地里拍追杀，更能刺激观众。警察的故事大砸彩电、冰箱。中国人看了兴奋不已。77古希伯莱文化n古希腊文学和希伯莱文学是欧洲文学的两大源流，文学史上称为“二希”传统。古希伯莱文学属于西亚文化圈，古希腊文学属于欧洲文化圈。它们在漫长的历史流变中呈矛盾冲突和互补融合之势。n希伯莱文化是一种重灵魂、重群体、重来世的理智型文化。原始基督教和圣经本身所倡导的仁爱、忍让、宽恕等博爱精神，体现的是宗教人本意识，它与中世纪教会宣扬的教义不能同日而语。78n基督教脱胎于犹太教，产生于古罗马，是古代希伯莱文化与古代希腊文化融合的结晶，犹太教的经典，即希伯莱民族的文化经典，被基督教所接受，编为旧约全书，代表早期基督教文学最高成就的是新约全书，记述了耶稣的生平和传说，以及基督教早期的传教情况，汇编了宗教文件。新、旧约全书合称圣经，它在哲学思想、社会思想和伦理观念各方面对后世欧美文化的影响是极其深远的。79圣经n旧约是基督宗教的启示性经典文献，内容和希伯莱圣经一致，但编排不同。主要包括摩西五经、历史书、诗歌智慧书、大先知书、小先知书。n新约全书，由福音书（马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音）、使徒行传、使徒书信和启示录组成。使徒书信分保罗书信和一般书信；保罗书信又分教会书信、个人书信、监狱书信和希伯莱书。80旧约创世纪n天地万物的天地万物的创创造造n在起初天主创造了天地。n大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。n天主说：有光!就有了光。n天主见光好，就将光与黑暗分开。n天主称光为昼，称黑暗为夜。过了晚上，过了早晨，这是第一天。81n天主说：在水与水之间要有苍穹，将水分开!事就这样成了。n天主造了苍穹，分开了苍穹以下的水和苍穹以上的水。n天主称苍穹为天，天主看了认为好。过了晚上，过了早晨，这是第二天。n天主说：天下的水应聚在一处，使旱地出现!事就这样成了。n天主称旱地为陆地，称水汇合处为海洋。天主看了认为好。82n原祖原祖违违命命n在上主天主所造的一切野兽中，蛇是最狡猾的。蛇对女人说：天主真说了，你们可以吃乐园中任何树上的果子吗？n女人对蛇说：乐园中树上的果子，我们都可吃；n只有乐园中央那棵树上的果子，天主说过，你们不可以吃，也不可摸，免得死亡。n蛇对女人说：你们决不会死!83n因为天主知道，你们哪天吃了这果子，你们的眼就会开了，将如同天主一样知道善恶。n女人看那棵果树实在好吃好看，令人羡慕，且能增加智慧，遂摘下一个果子吃了，又给了她的男人一个，他也吃了。n於是二人的眼立即开了，发觉自己赤身露体，遂用无花果树叶，编了个裙子围身。n当亚当和他的妻子听见了上主天主趁晚凉在乐园中散步的声音，就躲藏在乐园的树林中，怕见上主天主的面。84n上主天主呼唤亚当对他说：你在哪？n他答说：我在乐园中听到了你的声音，就害怕起来，因为我赤身露体，遂躲藏了。n天主说：谁告诉了你，赤身露体？莫非你吃了我禁止你吃的果子？n亚当说：是你给作伴的那个女人给了我那树上的果子，我才吃了。n上主天主遂对女人说：你为什麽作了这事？女人答说：是蛇哄骗了我，我才吃了。85n处罚处罚与与预许预许n上主天主对蛇说：因你做了这事，你在一切畜牲和野兽中，是可咒骂的；你要用肚子爬行，毕生日日吃土。n我要把仇恨放在你和女人、你的後裔和她的後裔之间，她的後裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟。n後对女人说：我要增加你怀孕的苦楚，在痛苦中生子；你要依恋你的丈夫，也要受他的管辖。86n後对亚当说：因为你听了你妻子的话，吃了我禁止你吃的果子，为了你的缘故，地成了可咒骂的；你一生日日劳苦才能得到吃食。n地要给你生出荆棘和蒺藜，你要吃田间的蔬菜；n你必须汗流满面，才有饭吃，直到你归於土中，因为你是由土来的；你既是灰土，你还要归於灰土。87诺亚方舟与大洪水n人人类类的的败败坏坏n当人在地上开始繁殖，生养儿女时，n天主的儿子见人的女儿美丽，就随意选取，作为妻子。n上主於是说：因为人既属於血肉，我的神不能常在他内；他的寿数只可到一百二十岁。n当天主的儿子与人的女儿结合生子时，在地上已有一些巨人，（以後也有，）他们就是古代的英雄，著名的人物。88n上主决意消上主决意消灭灭世界世界n上主见人在地上的罪恶重大，人心天天所思念的无非是邪恶；n上主遂後悔在地上造了人，心中很是悲痛。n上主於是说：我要将我所造的人，连人带野兽、爬虫和天空的飞鸟，都由地面上消灭，因为我後悔造了他们。n惟有诺亚在上主眼中蒙受恩爱。89n诺亚诺亚建造方舟建造方舟n以下是诺亚的小史：诺亚是他同时代惟一正义齐全的人，常同天主往来。n他生了叁个儿子：就是闪、含、和耶斐特。n大地已在天主面前败坏，到处充满了强暴。n天主见大地已败坏，因为凡有血肉的人，品行在地上全败坏了，n天主遂对诺亚说：我已决定要结果一切有血肉的人，因为他们使大地充满了强暴，我要将他们由大地上消灭。90n你要用歌斐木造一只方舟，舟内建造一些舱房，内外都涂上沥青。n你要这样建造：方舟要有叁百肘长，五十肘宽，叁十肘高。n方舟上层四面做上窗户，高一肘，门要安在侧面；方舟要分为上中下叁层。n看我要使洪水在地上泛滥，消灭天下一切有生气的血肉；凡地上所有的都要灭亡。91n但我要与你立约，你以及你的儿子、妻子和儿媳，要与你一同进入方舟。n你要由一切有血肉的生物中，各带一对，即一公一母，进入方舟，与你一同生活；n各种飞鸟、各种牲畜、地上所有的各种爬虫，皆取一对同你进去，得以保存生命。n此外，你还应带上各种吃用的食物，贮存起来，作你和他们的食物。n诺亚全照办了；天主怎样吩咐了他，他就怎样做了。92新约n新约揭示耶稣基督乃旧约所应许的弥赛亚，从而接续旧约，完完整整地说明了神的救赎计划。其内容围绕基督的第一次和第二次降临，着重神在基督里将自己表明出来，说明他盼望每个人对这启示都作出响应。n新约与旧的约恰成对比，就是指摩西之约；因为旧的约不能在人的心里产生公义。93n新约是圣经的后部分，与前约（旧约）的主题遥遥相应，彼此一贯，同是彰显神的儿子耶酥基督。旧约隐藏基督，新约显露基督；旧约应许基督，新约应验基督；旧约期待基督，新约释明基督；旧约之中心是以色列，新约是教会；旧约记失乐园，新约记新乐园；旧约之始乃万物之起源，新约之始乃基督之起源；旧约的结束是咒诅，新约的结束是祝福。94 “耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”95n旧约圣经中之预言、预表，无一不是指向“基督耶稣”，故旧约可称为基督的影子、蓝本。至于新约，先是完整记载了基督耶稣的生平和口述教训，紧接其后，更有使徒承继耶稣的托付，藉圣灵的能力建立教会及扩展教势。故此，新约可以视为神国的实体和实现。查考旧约圣经，可以明白历史、先知预言等，而研读新约，则可确认人类的救主，包括其降生、其言行、钉十架之意义、复活之真实性；及至后来赐下圣灵、建设教会。96新约-彼得后书n第2章2:1从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。2:2将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。2:3他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到（原文作也不打盹）。972:4就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。2:5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。2:6又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的监戒。2:7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。2:8因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。982:9主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。2:10那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。2:11就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。2:12但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。992:13行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。2:14他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。2:15他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。1002:16他们却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。2:17这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。2:18他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。2:19他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。1012:20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了2:21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。2:22俗语说得真不错，狗所吐的他转过来又吃。猪洗净了又回到泥里去辊。这话在他们身上正合式。102聚焦银幕：耶稣受难记n七嘴八舌：1、2、3、103第二讲中世纪文学104人文背景n欧洲中世纪文学：提起欧洲漫长的中世纪，不能简单地认为那是一个黑暗愚昧的时代，至少在中世纪的盛期（11世纪13世纪），文学、建筑、艺术都得到了发展。欧洲中世纪文学主要由教会文学、骑士文学、英雄史诗和城市文学构成。而骑士文学和英雄史诗是这个时期十分值得关注的两种文学样式。他们可以反映出当时的社会生活，也可以看到中世纪对于希腊罗马文化的继承和对于文艺复兴的启蒙。欧洲文学中是不能缺少这一环的。105n罗兰之歌是中世纪英雄史诗的代表。列那狐的故事表现了市民阶层的思想情绪。但丁是中世纪最卓越的诗人，神曲用梦幻故事的形式探索民族复兴之路。n骑士文学反映了骑士阶层的荣誉观和爱情观。法国是骑士文学最兴盛的地方。骑士文学的主要体裁有抒情诗和叙事诗（诗体传奇）。n当然，中世纪的英雄史诗和骑士文学也是有许多差异的。106n英雄史诗是在民间文学的基础上发展起来，内容主要是反映民族的重要历史事件和歌颂杰出的英雄人物的事迹。其中一部分反映的时代较早，属于民族大迁移时期，即封建制度确立以前各民族部落的生活。另一类即后期的英雄史诗，是封建制度发展以后的产物。诗中英雄人物的思想和活动已超出部落的狭隘范围，他们为保卫国家而战斗。史诗的中心是英雄的事迹，他的最高的道德标准是忠于领主。骑士文学最充分表现了封建贵族阶级精神特征的文学，也是世俗的贵族阶级文学的主要产物。107n骑士文学主要表现骑士阶层的思想与感情。九至十一世纪的骑士，大多是粗鲁的武士，装备简单，马匹健壮，堡垒是在土丘之上用原木建造的塔楼，妻室也是一般妇女。直到旧的封建秩序因商业，王室政权及步兵战术而动摇之后，骑士制度才有所发展。因为直到那时，骑士们才注重甲胄，讲求礼仪和神话传奇式的堡垒，以弥补衰败中的骑士作用。这时，才产生了骑士文学。骑士文学的道德标准是对于妻子或情人的爱情，甚至可以对领主有反叛的行为，如亚瑟王之死中骑士朗罗斯和亚瑟王108的王后通奸，并且武力对抗亚瑟王。骑士文学中除了爱情，还有在神秘的环境下的种种冒险的行为。骑士们希望以此博得妇女们的青睐。史诗和骑士文学的创作和接受者的不同，直接影响了内容。史诗是用方言写成的，内容则是由一代代民间诗人共同完成的。在西班牙的史诗熙德之歌的抄本的最后，有四句诗是艺人向听众索要报酬的，可以想见民间艺人在街头颂诗的情景。据专家判断，作者应为西班牙今天索里亚省（SORIA）梅迪纳塞里（MEDINACERI）一代的行吟诗人。而骑士文109学则是由宫廷诗人，有些人还属于上层士绅阶层，如阿基坦公爵威廉九世即系一例。这些宫廷文人创作诗歌歌颂领主和他们的祖先的丰功伟绩，可以让主人在宴请中向朋友夸耀。而女主人则热衷于爱情为主题的诗歌。n众所周知，中世纪实基督教的世纪。那时的一切无不带上了基督教的烙印。前面已经提到罗兰之歌表现了一场基督徒和穆斯林之间的战争；反映欧洲蛮族部落形成和发展的历史过程及其生活的上古英雄史诗贝奥武夫中的妖魔哥伦德尔也被牵强地说成是该隐的后代110是恶的化身。其英雄任务最大的特点就是忠君爱国护教，为圣战献身更是英雄必不可少的美德。然而，纵观英雄史诗本身，其中对于人的力量、精神、气质的肯定是完全世俗的。正如荷马式的英雄们，他们的独特灵魂所追求的是在希腊文中叫做aret（卓越）的东西。而阿伽门农和阿喀琉斯所争的也不仅仅是一位姑娘，而是“战利品”，即为公众所承认的aret。在中世纪的史诗中，英雄的气概仍旧值得称道。骑士文学也和基督教有所联系。十字军东征是基督教历史上的一件大事，许多骑士文学的作111品都是表现这场战争。又如在亚瑟王的故事中，亚瑟国王的一位骑士珀西瓦尔所追求的不是失去的爱，而是耶稣基督在最后的晚餐中使用的圣杯。但是骑士文学本质上是反禁欲主义的。骑士文学注重现实的享乐，渲染男女情爱。特列斯丹和绮丽的罗曼史中地主要内容是侍臣和国王的妻子的恋爱故事。爱情和封建效忠两相对立，爱情最终占了上风。按照旧的道德标准这是背叛的行为，而在骑士文学中却得到了深切同情。可见，基督教对于英雄史诗和骑士文学都有所影响。112113骑士的起源n西欧中世纪骑士首先是指重装骑兵，这种骑兵起源于古老的日耳曼习俗，并在中世纪欧洲战场上起着决定性作用；以后在教会影响下，骑士逐渐演变成“基督的战士”，并成为一种身份标志；再以后，在教会和社会环境的约束下，一种绅士风度和骑士精神形成。无论是重装骑兵、基督的战士，还是骑士精神的代表，骑士都对西欧的政治、经济和社会文化产生了深远影响。114n要成为一个骑士必须经过多年漫长的学习与训练，其艰苦磨练的程度在今天是难以想象的。对骑士的培训是从婴儿出生的那一刻开始的。贵族或骑士的儿子一出生就由其父亲亲自监督着给孩子洗澡，它标志着成为一个真正骑士的漫长的培训历程的开始。新生儿必须进行符合基督教规定的洗礼，这标志着他不仅是一个基督徒，而已将成为一个基督骑士。洗礼之后把孩子交给乳母喂养，一直到7岁。7岁之后他被115送往本地或外地某位重要的骑士或领主家中接受从精神到肉体的有关骑士的训练与培养，他也就成了一个随从或见习骑士。14岁时他成为骑士的扈从（squire）。扈从需要学习的诸如作战的技巧、骑马的本领基本上只能在主人的亲自传授下才能掌握，有时也会有一个或几个专门的教练也在那里教给扈从们许多骑马打仗的经验与技术。主人参加战斗，扈从们也全副武装地跟随，他们携带主人的盔甲、长矛、116宝剑、旗帜等，其中最为人所羡慕的是帮主人拿盾牌。战斗中他们为主人呐喊助威，看守主人抓获的俘虏。经过这样的几次战斗，扈从已经积累了相当的经验与技巧。他这样以准骑士的身份一直学习和服务到21岁，在经过一个所谓的骑士授予仪式之后成为真正的骑士。骑士授予礼（dubbingceremony）于11世纪末首先出现于法国，它是一个基督教特征极其突出的仪式。骑士授予仪式是庄严、公开的117集体仪式，一般由重要人物来主持，如国王、大主教、主教、公爵、伯爵等。该仪式有着严格规则和步骤：准骑士首先沐浴，以示洗掉身上的所有罪恶。然后他身着白袍，腰系袍带，象征他决心保卫上帝的法律。在教堂里，由主教和一帮贵族骑士组成的仪式授予小组，授予他金马刺和宝剑，要求他要有为上帝服务和战胜敌人、保护那些可怜的人们的勇气和决心。至此仪式结束，准骑士成为一个基督教骑士。118n教会的参与和规范使骑士授予仪式变得复杂化和神圣化。11世纪以后骑士授予仪式一般都须在教堂举行，步骤大致如下：（1）斋戒一昼夜；（2）在教堂守夜；（3）洗浴，象征净化心灵；（4）穿上白色外衣、红色长袍和黑色紧身