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中 国 历 代 文 论 精 选（P10）1、孔 子 文 艺 思 想 对 中 国 文 学 现 实 主 义 传 统 有 哪 些 积 极 的 影 响？可 以 从 以 下 儿 个 方 面 来 谈：强 调“诗 教，其 基 本 观 点，是 肯 定 文 艺 的 社 会 作 用，强 调 文 艺 应 该 为 人 的 道 德 修 养，为 国 家 的 政 治 教 化 服 务，并 且 也 能 很 好 地 服 务。后 世 的“文 以 载 道 等 强 调 教 育 作 用 的 文 道 观 基 本 上 是 受 孔 子 诗 教”观 的 影 响；思 无 邪 成 为 文 学 批 评 的 标 准；文 学 的 社 会 作 用，即“诗 可 以 兴、观、群、怨”说，尤 其 是“诗 可 以 怨”，后 世 许 多 诗 人、作 家 正 是 接 受 了 孔 子 的 这 一 观 点，写 出 了 许 多 讽 刺 社 会、干 预 生 活 的 现 实 主 义 作 品，形 成 了 我 国 文 学“诗 可 以 怨”的 优 良 传 统；“辞 达”说、“文 质”说；“尽 善 尽 美”说，这 一 美 学 观 成 为 孔 子 以“诗 教，为 中 心 的 文 学 理 论 批 评 的 基 本 出 发 点。总 的 来 说，孔 子 的 文 艺 思 想 表 现 了 其 关 注 现 实 的 热 情、强 烈 的 政 治 和 道 德 意 识、真 诚 积 极 的 入 世 品 格。这 种 经 世 致 用 的 文 艺 观 对 后 世 在 文 学 理 论 批 评 的 最 重 要 的 影 响 是 为 现 实 主 义 文 学 理 论 批 评 奠 定 了 基 础，对 文 学 干 预 现 实、干 预 社 会 提 供 了 理 论 根 据。后 世 现 实 主 义 文 学 创 作 实 践 和 文 学 理 论 批 评 可 以 说 无 不 受 到 孔 子 功 利 性 的 诗 学 观、文 艺 观 理 论 的 积 极 影 响。2、试 分 析 孔 子 文 艺 思 想 的 审 美 特 征。孔 子 文 艺 思 想 的 审 美 特 征 主 要 应 该 指 论 语 八 僧 中 的 一 句 话，“子 谓 韶，尽 美 矣，又 尽 善 也；谓 武，尽 美 矣，未 尽 善 也”中 提 出 的“尽 善 尽 美”。就 是 说 要 求 文 艺 作 品“尽 善 尽 美”，是 孔 子 文 艺 思 想 的 审 美 特 征。孔 子 之 所 以 认 为 韶 乐“尽 善 尽 美”是 因 为 韶 乐 是 舜 乐，舜 因 为 具 备 圣 德 而 受 禅 让，符 合 所 谓“唐 虞 之 道”，故“尽 善”；而 韶 乐 又 具 有“中 和 之 美”，故“尽 美”。而 武 乐 是 周 武 王 之 乐，武 王 是 用 武 力 夺 取 政 权 的，故“未 尽 善”，但 武 乐 也 具 有“中 和 之 美”，故“尽 美”。但 到 底 什 么 样 才 叫“尽 善 尽 美”呢？孔 子 还 说 过 的 另 一 句 话 很 重 要，就 是 论 语 为 政 篇 的“子 曰：诗 三 百，一 言 以 蔽 之，曰：思 无 邪。”“思 无 邪”从 艺 术 方 面 看，就 是 提 倡-种“中 和”之 美。论 语 集 解 引 孔 安 国 注 所 谓“乐 而 不 淫，哀 而 不 伤，言 其 和 也。”从 音 乐 上 讲，中 和 是 一 种 中 正 平 和 的 乐 曲，也 即 儒 家 传 统 雅 乐 的 主 要 美 学 特 征。从 文 学 作 品 来 说，它 要 求 从 思 想 内 容 到 文 学 语 言，都 不 要 过 于 激 烈，应 当 尽 量 做 到 委 婉 曲 折，而 不 要 过 于 直 露。3、试 从 中 国 诗 歌 创 作 实 践 与 诗 学 理 论 两 方 面 浅 述 孔 子“诗 可 以 怨”所 形 成 的 悠 久 传 统。孔 子 在 论 语 阳 货 提 出 了 诗 可 以 怨，“诗 可 以 怨”是 说 诗 可 以 怨 刺 上 政（论 语 集 解 引 孔 安 国 语），实 际 上 就 是 说 诗 歌 可 以 对 现 实 中 的 不 良 政 治 和 社 会 现 象 进 行 讽 刺 和 批 判。诗 经 中 许 多 民 歌 和 一 些 文 人 作 品 就 是 对 当 时 的 社 会 现 实 进 行 讽 刺 和 批 判 揭 露，如 著 名 的 民 歌 魏 风 中 的 硕 鼠、伐 檀 等，以 及 小 雅 中 的 正 月、十 月 之 交，大 雅 中 桑 柔、民 劳 等，都 是 怨 刺 上 政”的 作 品。诗 可 以 怨”对 我 国 后 世 的 文 学 创 作，特 别 是 诗 歌 创 作 产 生 了 巨 大 的 影 响，成 为 我 国 古 典 诗 歌 的 批 判 现 实 的 优 良 传 统。后 世 的 许 多 诗 人 的 作 品 都 有 批 评 和 揭 露 黑 暗 现 实 的 内 容，例 如 屈 原、杜 甫、白 居 易 等 人 都 在 主 观 或 客 观 上 把“诗 可 以 怨”作 为 自 己 创 作 的 主 要 内 容 或 主 要 追 求 目 标。现 代 的 许 多 进 步 诗 人，如 郭 沫 若、闻 一 多、艾 青 等 的 批 判 黑 暗 政 治 的 诗 歌 都 可 以 说 是 受 到 了“诗 可 以 怨”的 影 响。而 在 文 学 批 评 史 上“诗 可 以 怨”也 成 为 批 评 诗 歌 作 品 的 一 个 重 要 标 准 和 论 题。司 马 迁 强 调 离 骚“盖 自 怨 生”和“发 愤 著 书”就 继 承 和 发 展 了 孔 子 诗“可 以 怨”的 思 想。钟 噪 在 他 的 诗 歌 评 论 中 突 出 了 一 个“怨”字，认 为 只 有 在 描 写 现 实 生 活 过 程 中 表 现 了 进 步 思 想 感 情 的 作 品，才 是 最 有 价 值、最 有 意 义、也 才 是 最 美 的 作 品。白 居 易 强 调 诗 歌 创 作 要“为 时”、“为 事”。如 此 等 等 都 受 到 了“诗 可 以 怨”这 一 传 统 的 影 响（P14）1、试 分 析 孟 子 民 本 思 想 在 其 文 艺 观 中 的 体 现 要 点 孟 子 的“与 民 同 乐 的 文 艺 美 学 思 想 是 在 他“民 为 贵，社 稷 次 之，君 为 轻”的 民 本 思 想 影 响 下 形 成 的，是 以 他 的 人 性 善 论 为 哲 学 基 础 的。从“与 民 同 乐”思 想 出 发，孟 子 重 视 古 乐，不 轻 视 今 乐，只 要 能“与 民 同 乐”，古 乐、今 乐 都 要 重 视，这 与 孔 子 偏 重 古 乐 的 观 点 有 所 区 别。补 充：试 谈 谈 孟 子“以 意 逆 志”以 及“知 人 论 世”的 具 体 内 涵。孟 子 在 孟 子 万 章 上 中 说：“故 说 诗 者，不 以 文 害 辞，不 以 辞 害 志，以 意 逆 志，是 为 得 之。”提 出 了“以 意 逆 志“说。所 谓”以 意 逆 志，就 是 说 说 诗 者（即 读 者）要 根 据 自 己 的 历 练、思 想 意 志，去 体 验、理 解 作 者 的 作 品，不 要 死 扣 字 眼，也 不 要 受 拘 束 于 词 句，曲 解 甚 至 歪 曲 全 篇 的 主 旨。孟 子 以 这 种 方 法 解 说 诗 中 的 一 些 作 品，比 较 接 近 于 还 了 它 们 作 为 文 学 作 品 的 本 来 面 目，为 中 国 文 学 提 供 了 比 较 客 观 实 在 的 批 评 原 则。后 世 大 量 的 诗 话 词 话 大 抵 是 在 此 原 则 下 展 开 文 学 批 评 和 记 录 读 后 感 想 的。（参 见 中 国 历 代 文 论 精 选”孟 子 选 录）知 人 论 世”说 是 孟 子 在 孟 子 万 章 下 中 提 出 来 的 说 法：”颂 其 诗，读 其 书，不 知 其 人，可 乎？是 以 论 其 世 也。是 尚 友 也。其 意 思 是 说，读 者 阅 读 文 学 作 品 应 该 了 解 作 者 的 生 平 经 历 和 作 品 写 作 的 时 代 背 景，这 样 才 能 站 在 作 者 的 立 场 上，与 作 者 为 友，体 验 作 者 的 思 想 感 情，准 确 把 握 作 者 的 写 作 意 图 和 正 确 理 解 作 品 的 思 想 内 涵。知 人 论 世 说 以 意 逆 志”说 都 是 比 较 科 学 的 文 学 批 评 方 法。孟 子 以 这 种 方 法 解 说 诗 中 的 一 些 作 品，比 较 接 近 于 还 了 它 们 作 为 文 学 作 品 的 本 来 面 目，为 中 国 文 学 提 供 了 比 较 客 观 实 在 的 批 评 原 则。后 世 大 量 的 诗 话 词 话 大 抵 是 在 此 原 则 下 展 开 文 学 批 评 和 记 录 读 后 感 想 的。（参 见 中 国 历 代 文 论 精 选 孟 子 选 录）2、作 为 文 学 批 评 方 法，孟 子“以 意 逆 志”以 及“知 人 论 世”，与 先 秦“赋 诗 言 志”对 于 诗 的 阅 读、理 解 有 何 不 同？首 先，孟 子“以 意 逆 志”认 为：解 释 诗 的 人，不 能 以 个 别 文 字 影 响 对 词 句 的 理 解，也 不 能 以 个 别 词 句 影 响 对 诗 本 意 的 认 识。应 当 以 自 己 对 诗 意 的 准 确 理 解，去 推 求 作 者 的 本 意。而“知 人 论 世 则 应 当 深 入 地 了 解 诗 人 的 生 平、思 想、品 德、遭 遇 等 状 况 以 及 诗 人 所 处 的 时 代 背 景。然 而，先 秦“赋 诗 言 志”对 于 诗 的 阅 读、理 解 与 政 治、外 交 活 动 有 着 密 切 关 系 关 系。孔 子 认 为 赋 诗 对 于 处 理 当 时 的 政 治、外 交 活 动 有 重 要 作 用。人 们 为 了 达 到 政 治、外 交 的 目 的，可 以 断 章 取 义，随 意 改 动 诗 原 本 的 意 义。这 就 与 孟 子 的“以 意 逆 志”以 及“知 人 论 世”大 大 不 同 了。3、分 析 孟 子“知 言 养 气”说 的“养 气”的 基 本 内 涵。所 谓 的“知 言 养 气”说 的“养 气“是 养 浩 然 之 气。浩 然 之 气”是 指 人 的 仁 义 道 德 修 养 达 到 很 高 水 平 时 所 具 有 的 一 种 正 气 凛 然 的 精 神 状 态。作 为 文 学 理 论 批 评 的 用 语，“知 言 养 气”是 说，作 者 必 须 首 先 具 有 内 在 的 精 神 品 格 之 美，即 养 成“浩 然 之 气，才 能 有 美 而 正 的 言 辞。因 此，作 家 应 首 先 从 培 养 自 己 的 人 格 修 养 入 手，具 有 了 高 尚 的 道 德 品 质，才 能 写 出 好 作 品。气、养 气 成 为 后 世 文 论 广 泛 运 用 的 理 论 名 词，形 成 了 中 国 文 论 史 上 以 气 论 文 的 悠 久 传 统，其 源 头 无 疑 应 上 溯 到 孟 子 的“知 言 养 气”的 说 法。孟 子 的“气”是 仁 义 道 德 修 养 的 结 果,是 可 以 学 而 后 至 的，而 非 先 天 个 性 气 质 特 征 之 表 现（P19）1、浅 述 庄 子 崇 尚 自 然 的 文 艺 美 学 思 想 在 文 学 史 上 产 生 哪 些 积 极 的 影 响？提 示：（1）.崇 尚 自 然，反 对 人 为 的 审 美 标 准 和 创 作 原 则 的 建 立。道 德 经 说：“人 法 地，地 法 天，天 法 道，道 法 自 然。”可 见 天 道 自 然 观 是 老 庄 的 主 要 思 想。所 谓“道 法 自 然”，也 就 是“道”取 法 其 自 成 的 意 思。在 老 庄 看 来，天、地、人、万 事 万 物，都 是 自 生 自 成、自 然 而 然 的，人 类 应 该 按 照 客 观 事 物 的 规 律 而 运 行、变 化 和 发 展，而 不 应 违 背 事 物 的 天 然 本 性 和 自 身 内 在 的 必 然 性。事 物 自 身 内 在 的 必 然 性 与 客 观 规 律 本 身 就 是 合 一 一 的，是“道”的 体 现。老 庄 的 天 道 自 然 观 对 于 后 人 祟 尚 本 色 天 然 之 美、反 对 雕 琢 文 饰 的 文 艺 自 然 观 的 确 立 起 了 重 要 的 作 用。李 白 主 张“清 水 出 英 蓉，天 然 去 服 饰”（经 乱 离 后 天 思 流 夜 郎 忆 旧 游 书 怀 赠 江 夏 韦 太 守 良 宰），苏 东 坡 推 崇“苏、李 之 天 成，曹、刘 之 自 得，陶、谢 之 超 然”（书 黄 于 思 诗 集 后），正 体 现 了 上 述 审 美 理 想。（2）.对 外 在 的 形、象、言 的 否 定，对 内 在 的 情、道、意 的 重 视，“意 在 言 外”的 创 作 规 范。庄 子 的 得 意 忘 言 说，这 对 文 学 理 论 和 文 学 批 评 产 生 了 巨 大 影 响，它 在 魏 晋 以 后 被 直 接 引 入 文 学 理 论，形 成 了 中 国 古 代 文 学 注 重“意 在 言 外”的 传 统，并 且 为 意 境 说 的 产 生 和 发 展 奠 定 了 理 论 基 础。2、浅 述 庄 子 对 于 中 国 古 代 文 学 创 作 论 的 重 要 贡 献。庄 子 对 于 中 国 古 代 文 学 理 论 中 的 创 作 论，其 实 就 是 指 的“虚 静”说、“物 化”说。虚 静，原 是 中 国 古 代 哲 学 思 想 中 的 一 个 重 要 范 畴，指 的 是 人 在 认 识 外 界 事 物 时 的 一 种 静 观 的 精 神。老 子 首 先 提 出 了 致 虚 极，守 静 笃”的 思 想，庄 子 则 又 极 大 地 加 以 发 挥。要 在 艺 术 创 造 上 达 到 理 想 的 境 界，庄 子 认 为 创 作 主 体 必 须 进 入“虚 静 的 精 神 状 态，根 据 庄 子 书 的 论 述，也 就 是 要 使 人 忘 掉 一 切 存 在，也 忘 掉 自 我 存 在，抛 弃 一 切 知 识，达 到 与 道 合 一。这 样 才 能 自 由 地 进 行 审 美 观 照，艺 术 创 造 力 也 最 为 旺 盛。而 创 作 者 不 再 感 到 主 体 自 我 存 在，便 进 入 了 所 谓 物 化 境 界，也 叫 做“以 天 合 天，主 体 的 自 然 和 客 体 的 自 然 合 而 为 一，这 样 的 创 作 自 然 和 造 化 天 工 完 全 一 致 了。“物 化”的 思 想，本 来 也 是 庄 子 提 出 的 哲 学 认 识 论，即 主 张 作 为 主 体 的 人 在 体 认 客 观 事 物 之“道”的 过 程 中，在 心 灵“虚 静”的 状 态 下，最 后 要 达 到、也 能 够 达 到 一 种 物 我 同 构、与 道 合 一 的 最 高 境 界，即 彻 底 泯 灭 认 识 的 主、客 体 之 间 的 界 限。3、试 谈 谈 庄 子 言 意 关 系 论 对 于 诗 歌 意 境 论 的 启 迪。庄 子 认 为 文 字 语 言 都 是 有 局 限 性 的，不 可 能 把 人 的 复 杂 的 思 维 内 容 完 全 传 达 出 来，这 就 是 所 谓 言 不 尽 意。既 然 言 不 尽 意，那 么，相 比 于 意 来，言 就 不 是 最 重 要 的 了，作 为 文 学 作 品，就 要 求 含 蓄 蕴 藉，有 回 味。特 别 是 诗 歌 创 作，就 要 以 少 总 多，追 求”味 外 之 旨、言 外 之 意。言 不 尽 意、得 意 忘 言”对 文 学 创 作 和 文 学 理 论 批 评 产 生 了 巨 大 影 响，它 在 魏 晋 以 后 被 直 接 引 入 文 学 理 论，形 成 了 中 国 古 代 注 重 文 学 作 品 意 在 言 外”的 传 统，为 意 境 说 的 产 生 和 发 展 奠 定 了 理 论 基 础。（P27）1、司 马 迁 文 学 理 论 批 评 观 对 现 实 主 义 文 学 具 有 哪 些 积 极 意 义？从 两 个 方 面 来 谈：“发 愤 著 书”说，继 承 和 发 展 了 孔 子“诗 可 以 怨”的 思 想，启 发 了 唐 韩 愈“凡 物 不 得 其 平 则 鸣”、“欢 愉 之 辞 难 工，而 穷 苦 之 言 易 好”；宋 欧 阳 修“诗 穷 而 后 工”等，影 响 了 中 国 文 学 批 评 史 和 中 国 文 学 史 上 一 大 批 文 论 家 和 作 家；实 录 精 神，深 刻 地 影 响 到 文 学 创 作 及 文 学 思 想 的 发 展，后 来 很 多 文 学 家 如 王 充、白 居 易 等 皆 以 实 录 精 神 来 衡 量 创 作，所 以 也 是 重 要 的 文 学 理 论 批 评 原 则。2、结 合 史 记 的 某 些 内 容 来 看 司 马 迁 的“发 愤 著 书”说。（应 该 理 解 为：史 记 有 哪 些 内 容 体 现 了 司 马 迁 的“发 愤 著 书”说？）司 马 迁 在 著 名 的 报 任 少 卿 书 一 文 中 说:“西 伯 幽 而 演 周 易；仲 尼 厄 而 作 春 秋；屈 原 放 逐，乃 赋 离 骚；左 丘 失 明，厥 有 国 语；孙 子 怅 脚，兵 法 修 列；不 韦 迁 蜀，世 传 吕 览；韩 非 囚 秦，说 难 孤 愤。诗 三 百 篇，大 氐 贤 圣 发 愤 之 所 作 也。总 结 出 了“发 愤 著 书”说。我 们 可 以 看 出：司 马 迁 的“发 愤 著 书”说，就 是 说 作 家 由 于 身 处 险 恶 的 环 境 之 中,不 能 实 现 自 己 的 理 想，施 展 自 己 的 抱 负,往 往 发 愤 著 述，以 发 泄 心 中 的 愤 懑，寄 托 自 己 的 理 想 和 信 念。司 马 迁 的 史 记 的 许 多 传 记 记 载 了 一 些 历 史 人 物，由 于 政 治 环 境 和 其 他 环 境 的 艰 险 困 厄，其 理 想 抱 负 不 能 实 现，就 常 常 以 著 书 来 寄 托 理 想 和 信 念。特 别 时 屈 原 列 传，写 屈 原 由 于 受 奸 佞 小 人 的 迫 害 和 昏 乱 君 王 的 放 逐，满 腔 的 政 治 抱 负 不 能 实 现，只 能 在 其 离 骚 和 其 他 作 品 中 表 达 自 己 的 苦 闷，抒 发 自 己 的 愤 懑，最 后 自 沉 汨 罗 而 死。这 是“发 愤 著 书”的 一 个 典 型 代 表。至 于 司 马 迁 本 人，也 由 于 受 到 汉 武 帝 的 迫 害，屈 辱 愤 懑 之 情 无 以 发 泄，只 能 忍 辱 含 垢，最 后 发 愤 写 成 史 记，表 彰 正 义，鞭 挞 黑 暗,以 寄 托 自 己 的 理 想 和 感 情。这 也 正 是 他 自 己 的“发 愤 著 书”说 的 最 好 实 践。补 充：简 述 司 马 迁 的“发 愤 著 书”说 的 内 涵 和 影 响。司 马 迁 在 报 任 安 书 历 述 韩 非、屈 原 等 人 的 事 迹 后，总 结 说：”诗 三 百，大 氐 贤 圣 发 愤 之 所 作 也。提 出 了 发 愤 著 书 说。司 马 迁 通 过 分 析 历 史 上 许 多 伟 大 人 物 的 事 迹 和 作 品 揭 示 了 一 个 真 理：在 中 国 古 代 文 学 史 上，真 正 伟 大 的 作 品，大 都 是 作 家 坚 持 自 己 的 进 步 理 想 或 正 确 的 政 治 主 张，在 遭 到 反 动 势 力 迫 害 后，为 了 抗 争 迫 害 而 坚 持 斗 争、发 愤 著 书 的 产 物。值 得 注 意 的 是，司 马 迁 的 史 记 对 汉 武 帝 刘 彻 并 没 有 发 泄 私 愤，而 是 既 写 了 他 残 忍、好 大 喜 功 和 追 求 长 生 不 老 等 可 笑 事 迹，也 写 了 他 的 雄 才 大 略 和 文 治 武 功 的 伟 大 之 处，有 着 公 正 的“实 录“精 神。发 愤 著 书”说 对 后 来 韩 愈 的“不 平 则 鸣”说、欧 阳 修 的”诗 穷 而 后 工”说 都 有 很 大 的 影 响。3、司 马 迁 的 史 学 的“实 录”精 神 与 文 学 的 真 实 性 有 何 异 同？补 充：它 对 后 世 文 学 创 作 有 何 积 极 影 响？实 录”是 司 马 迁 写 作 史 记 的 创 作 原 则。东 汉 史 学 家 班 固 在 汉 书 司 马 迁 传 赞 中 说：史 记 其 文 直，其 事 核，不 虚 美，不 隐 恶，故 谓 之 实 录。”肯 定 了 司 马 迁 的“实 录 精 神。史 记 的 许 多 篇 章 都 体 现 了 司 马 迁 的“实 录 精 神。作 者 曾 受 到 汉 武 帝 的 残 酷 迫 害，因 而“发 愤 著 书”，写 成 史 记。但 这 并 不 影 响 他 的 公 正 和 实 录 精 神。例 如 在 史 记 中，他 并 不 发 泄 私 愤，而 是 客 观 地 记 述 武 帝 的 事 迹，既 记 述 他 的 功 绩 也 不 避 讳 其 残 忍 和 好 大 喜 功，求 仙 访 道 和 追 求 长 生 不 老 等 可 笑 事 实。对 汉 高 祖，也 既 写 了 他 的 推 翻 暴 秦、统 一 天 下 的 伟 大 历 史 作 用 和 他 的 知 人 善 任、深 谋 远 虑 的 政 治 家 风 采，但 也 揭 露 了 他 的 虚 伪、狡 诈、残 忍 和 无 赖 的 流 氓 嘴 脸。真 正 做 到 了 不 虚 美，不 隐 恶 的 实 录，司 马 迁 的“实 录”精 神 和 文 学 的 真 实 性 的 相 同 之 处，是 它 们 都 以 真 实 的 笔 触 真 实 地 反 映 了 社 会 现 实 生 活，既“不 虚 美”，也“不 隐 恶”。但 司 马 迁 的“实 录 必 须 以 写 真 人 真 事 为 原 则，只 能 在 真 人 真 事 的 基 础 上，选 择 事 件、组 织 材 料、裁 减 史 实、安 排 情 节，不 能 虚 构 人 物 和 事 件；文 学 的 真 实 性 则 是 通 过 艺 术 形 象 从 本 质 上 真 实 反 映 社 会 现 实 生 活，它 不 同 于 生 活 中 的 真 人 真 事，可 以 在 不 违 反 本 质 真 实 的 基 础 上，通 过 夸 张、想 象 等 艺 术 手 法 虚 构 人 物 和 事 件 情 节，构 思 文 学 作 品。这 种“实 录”精 神，对 后 世 的 史 学 产 生 过 巨 大 影 响，后 世 的 许 多 史 学 著 作，特 别 是 所 谓 的 正 史，如 二 十 四 史 等，就 不 仅 在 体 例 上 受 史 记 影 响，而 且 在 写 作 态 度 上，也 受 到 司 马 迁 实 录”精 神 的 影 响；同 时 实 录”精 神 也 对 后 世 文 学 创 作 产 生 了 一 定 的 影 响，杜 甫 的 诗 被 成 为“诗 史，就 说 明 了 这 一 点。还 有 象 唐 朝 诗 人 白 居 易 在 创 作 方 法 上 主 张 要“直 笔”“实 录”，要 求 有 严 格 的 真 实 性。（P32）1、毛 诗 大 序 对 诗 歌 的 抒 情 有 什 么 认 识？这 种 观 点 在 文 学 史 上 有 什 么 积 极 和 消 极 的 影 响？早 在 先 秦 时 代 就 有“诗 言 志”的 说 法，左 传 里 有“赋 诗 言 志”之 说，庄 子 天 下 篇 说“诗 以 道 志”，乐 记 更 说：“凡 音 者，生 人 心 者 也。情 动 于 中，故 形 于 声。”虽 然 说 的 是 音 乐，但 已 说 明 了 艺 术 作 品 的 抒 情 性 特 点。毛 诗 大 序 继 承 先 秦 典 籍，特 别 是 乐 记 的 观 点，说：“诗 者，志 之 所 之 也，在 心 为 志，发 言 为 诗。情 动 于 中 而 形 于 言。”明 确 提 出 了“情 志 统 一”说。但 毛 诗 大 序 又 说 诗 歌 创 作 要“发 乎 情，止 乎 礼 义”，要 求 诗 歌 的 抒 情 必 须 要 符 合 礼 义 的 要 求，不 能 违 反,对 诗 歌 的 抒 情 作 用 提 出 了 限 制 和 规 范。毛 诗 大 序 的 这 种 对 诗 歌 抒 情 的 认 识 和 规 范 的 积 极 意 义 和 消 极 作 用 主 要 体 现 在 以 下 两 个 方 面:其 一:明 确 指 出 了 诗 歌 通 过 抒 情 来 言 志 的 特 点，即“情 志 统 一”说，强 调 诗 歌 是 抒 情 的，虽 然 它 在 情 志 关 系 上 更 重 视“志”，但 也 肯 定 了“情”在“言 志”上 有 不 可 或 缺 的 作 用，因 此，对 文 学 本 质 的 认 识 已 较 先 秦“诗 言 志”说 更 进 步 深 化 了。这 对 后 世 诗 论 家 关 于 诗 歌 抒 情 的 理 论 有 积 极 影 响；其 二：提 出 了 诗 歌 创 作 要 合 乎“发 乎 情，止 乎 礼 义”的 原 则，即 认 为 诗 歌 创 作 要 从 感 情 抒 发 出 发，但 不 能 超 越 礼 义 的 规 范。由 此，在 揭 露 和 批 判 统 治 者 和 社 会 黑 暗 方 面，就 必 须“主 文 而 调 谏”，即 要 用 委 婉 的 文 辞 来 表 达 谏 劝 的 意 思。这 就 没 有 脱 离 儒 冢 诗 教”传 统 观 念 的 保 守 性，限 制 了 诗 歌 抒 情 理 论 的 健 康 发 展，仍 然 容 易 使 诗 歌 成 为 礼 义 说 教 的 工 具。补 充：简 述 毛 诗 大 序 对 诗 歌 抒 情 的 认 识 与 规 范 以 及 在 后 代 文 学 史 上 所 产 生 的 积 极 与 消 极 的 影 响。毛 诗 大 序 比 较 明 确 地 指 出 了 诗 歌 通 过 抒 情 来 言 志 的 特 点，并 且 提 出 诗 歌 创 作 要 合 乎“发 乎 情，止 乎 礼 义”的 原 则，“发 乎 情”是 正 确 的，这 说 明 对 文 学 本 质 的 认 识 已 进 一 步 深 化。但 是 这 种 抒 情 必 须 受 到“礼 仪”的 规 范 和 约 束，突 出 强 调 文 艺 必 须 为 巩 固 封 建 统 治 秩 序 服 务，这 样 必 然 影 响 到 诗 歌 创 作 的 健 康 发 展，而 使 之 成 为 经 学 附 庸。毛 诗 大 序 明 显 地 反 映 出 儒 家 文 艺 思 想 的 保 守 性 进 一 步 加 强 了。在 揭 露 和 批 评 现 实 黑 暗 方 面，又 必 须“主 文 而 谴 谏”，要 求 十 分 委 婉 地 提 出 统 治 者 允 许 的 批 评。2、浅 述 毛 诗 大 序 关 于 文 学 和 社 会 现 实 关 系 的 论 述 以 及 文 学 对 社 会 现 实 生 活 的 作 用。毛 诗 大 序 认 为 文 学 与 现 实 生 活 的 关 系 有 两 个 方 面:首 先，文 学 艺 术（包 括 诗 歌）是 现 实 政 治、社 会 生 活 的 反 映。文 章 中 说:“治 世 之 音 安 以 乐，其 政 和。乱 世 之 音 怨 以 怒，其 政 乖。亡 国 之 音 哀 以 思，其 民 困”。这 就 是 说，社 会 政 治 状 况 不 同，所 产 生 的 诗 歌 便 又 不 同 的 情 感 内 容 和 风 格 特 点，那 么,反 过 来，从 这 不 同 的 音 乐（诗 歌 也 是 一 样）就 可 以 了 解 当 时 的 政 治 好 坏 和 治 乱 得 失。又 如，它 还 提 出“变 风”、“变 雅”，认 为 这 是“王 道 衰，礼 义 废，政 教 失，国 异 政，家 殊 俗”的 衰 败 的 政 治 环 境 和 社 会 生 活 在 文 学 艺 术（当 然 同 样 包 括 诗 歌）上 的 反 映,对 文 艺 和 现 实 关 系 作 了 明 确 的 论 述。其 次,毛 诗 大 序 很 重 视 文 学 对 于 社 会、政 治 的 教 化 功 用 和 诗 歌 的 谏 劝 讽 喻 作 用。在 文 学 对 于 社 会、政 治 的 教 化 功 用 方 面,文 章 说 上 以 风 化 产（统 治 者 用 文 学 艺 术 教 育 人 民），“先 王 以 是（指 诗 歌 音 乐 等 文 艺 作 品）经 夫 妇，成 孝 敬，厚 人 伦，美 教 化，移 风 俗”。指 出 诗 歌 是 统 治 者 教 化 人 民 的 工 具。在 诗 歌 的 谏 劝 讽 喻 作 用 方 面，文 章 说：“下 以 风 刺 上 国 史 明 乎 得 失 之 迹，伤 人 伦 之 废，哀 刑 政 之 苛，吟 咏 情 形，以 讽 其 上”。史 官 要 收 集 民 间 的 诗 歌，以 讽 喻 统 治 者。总 之，毛 诗 大 序 认 为 文 学 特 别 是 诗 歌 有 教 育 人 民 的 作 用，同 时 肯 定 了 诗 歌 的 讽 刺 社 会、批 评 现 实 的 作 用，这 就 为 后 来 进 步 文 学 家 干 预 生 活、批 判 现 实、揭 露 黑 暗 提 供 了 理 论 依 据。这 种 观 念 为 杜 甫、白 居 易 等 许 多 现 实 主 义 的 作 家 所 继 承 和 发 扬，对 我 国 古 代 文 学 的 现 实 主 义 传 统 的 形 成 和 发 展 有 重 要 影 响。3、浅 谈 毛 诗 大 序 所 具 有 的 民 本 思 想 倾 向。毛 诗 大 序 是 典 型 的 儒 家 诗 论 观，先 秦 孔 子、孟 子 等 儒 家 大 师，在 接 触 到 文 学 的 作 用 时，常 常 表 现 出 民 本 倾 向。论 语 肯 定 了 诗“可 以 观”、“可 以 怨”，就 是 说 诗 可 以 观 察 社 会 政 治 和 道 德 风 尚 的 状 况，可 以 怨 琲 讽 刺 政，对 统 治 者 进 行 谏 劝。这 就 表 现 了 孔 子 对 社 会 政 治 和 社 会 生 活 的 关 心，是 一 种 民 本 思 想 的 体 现。孟 子 则 继 承 了 孔 子 的 观 点，提 出 了“与 民 同 乐”的 文 艺 美 学 思 想，这 是 他“仁 政”与“民 本”思 想 在 文 艺 上 的 体 现。毛 诗 大 序 发 展 了 先 秦 儒 家 关 注 现 实、关 注 民 生 的 带 有 民 本 倾 向 的 文 艺 观，成 为 两 千 多 年 来 封 建 正 统 的 文 艺 纲 领。毛 诗 大 序 在 论 述 诗 歌 的 基 本 特 征 时，肯 定 了 诗 歌 是 以 人 的 情 志 为 出 发 点，是“情 动 于 中 而 形 于 言”的 结 果，认 为 诗 歌 是 人 们 抒 情 言 志 的 体 现。另 外，毛 诗 大 序 注 重 诗 歌 反 映、批 判 现 实，关 注 民 生 的 政 治 社 会 功 用，认 为 统 治 者 可 以“以 风 化 下”，可 以“经 夫 妇，成 孝 敬，厚 人 伦，美 教 化，移 风 俗”；卜.层 人 民 可 以“以 风 刺 上”，并 且 要“言 之 者 无 罪，闻 之 者 足 以 戒”。这 里，无 论 是 教 化 人 民 还 是 讽 谕 谏 劝，都 是 与 社 会 民 生 有 关，是 关 注 社 会 民 生 的 表 现，带 有 一 定 的 民 本 倾 向。补 充：1、简 述 毛 诗 大 序“讽 谏”说 的 内 涵 及 其 所 论 述 的 文 学 与 现 实 社 会 的 关 系 的 意 义。讽 谏”就 是 讽 刺 的 意 思，但 仔 细 体 会 词 义，“讽 谏”是 讽 而 谏，就 是 在 讽 刺 之 中 包 含 着 谏（劝 说）”的 意 思，因 此 在 讽 刺 的 程 度 上 较 讽 刺”要 稍 微 弱 一 点。毛 诗 大 序 提 出 了 讽 谏 说：上 以 风 化 卜 一，下 以 风 刺 上，言 之 者 无 罪，闻 之 者 足 以 戒。这 就 充 分 肯 定 了 文 艺 批 判 现 实 的 意 义 和 作 用。老 百 姓 可 以 用 文 艺 的 形 式 对 上 层 统 治 者 进 行 批 判，而 且 言 之 者 无 罪，闻 之 者 足 以 戒，这 就 包 含 着 一 定 的 民 主 因 素。它 为 后 来 进 步 的 文 学 家 用 文 学 创 作 干 预 现 实，批 判 社 会 黑 暗 政 治 提 供 了 理 论 依 据，所 以“治 世 之 音 安 以 乐，其 政 和：乱 世 之 音 怨 以 怒，其 政 乖；亡 国 之 音 哀 以 思，其 民 困。”对 文 艺 与 现 实 的 关 系 作 了 比 较 明 确 的 论 述。（参 见 中 国 历 代 文 论 精 选 之 毛 诗 大 序 题 解）2、毛 诗 大 序 的“诗 有 六 义”说 的 内 涵 及 意 义。毛 诗 大 序 提 到“诗 有 六 义”的 说 法：“诗 有 六 义 焉：一 日 风，二 曰 赋，三 曰 比，四 曰 兴，五 曰 雅，六 曰 颂。”教 材 中 国 历 代 文 论 精 选 的 注 释 说：“风，指 风 教 臣 民 百 姓，并 且 可 以 表 达 臣 民 心 声，讥 刺 上 政。”“赋，用 作 动 词，指 铺 叙 直 说。”“比，比 喻。”“兴，起 的 意 思。兼 有 发 端 和 比 喻 的 双 重 作 用。”“雅 是 正 的 意 思。”“颂，周 王 朝 和 鲁、宋 二 国 祭 祀 时 用 以 赞 神 的 歌 舞。”在“题 解”中 只 是 笼 统 地 说：它（按，指 毛 诗 大 序）在 解 释 风、雅 的 意 义 时，接 触 到 了 文 艺 创 作 的 概 括 性 与 典 型 性 的 特 征，所 谓“以 一 国 之 事，系 一 人 之 本”，“言 天 下 之 事，形 四 方 之 风”者，是 说 诗 歌 创 作 以 具 体 的 个 别 来 表 现 一 般 的 特 点。也 就 是 说，它 对 风、雅 的 解 释 符 合 现 代 文 艺 理 论 中 以 个 别 表 现 一 般 的 观 点。后 来 的 经 学 家 关 于“诗 六 义”有 诸 多 的 烦 琐 的 阐 释 和 发 挥。（P58）1、王 充“疾 虚 妄”精 神 对 于 其 文 学 观 念 有 什 么 影 响？王 充 提 倡 真 实，反 对“虚 妄”，他 自 述 写 作 论 衡 的 主 旨 是“疾 虚 妄”。（论 衡 佚 文 所 谓“疾 虚 妄”就 是 要 求 一 切 文 章 和 著 作 内 容 必 须 是 真 实 的，反 对 虚 假 妄 诞 的“奇 怪 之 语”、“虚 妄 之 文”，十 分 强 调 文 的 真 实 可 信，这 对 现 实 主 义 文 艺 思 想 发 展 起 了 积 极 的 促 进 作 用。批 判“好 谈 论 者 增 益 事 实，为 美 盛 之 语；用 笔 墨 者，造 生 空 文，为 虚 妄 之 传”（论 衡 对）o 王 充 所 谓“增”就 是 文 学 创 作 中 的 虚 构 和 夸 张，他 对 于 满 纸 胡 言 的“妄 增”严 加 批 评，对 于 经 艺 之 中 的“增 益 之 辞”加 以 肯 定。总 的 说 来 王 充 对“增”的 现 象 持 否 定 态 度，他 肯 定 了 先 秦 儒 家 著 作 经 典 和 其 它 个 别 著 作 中，那 些 为 了 使 说 理 更 透 彻，描 摹 更 鲜 明 的 带 有 夸 张 的 修 辞，而“传 语”“儒 书”中 的 虚 构 和 夸 张 则 是“虚 妄 之 言 这 已 经 涉 及 了 如 何 看 待 生 活 之 真 和 艺 术 之 真 的 辨 证 关 系 了。尽 管 王 充 是 为 了 反 对“虚 妄 之 言”，但 是 他 对 虚 构 和 夸 张 的 否 定，对 浪 漫 主 义 创