2022-2023学年广东省深圳市深圳实验学校高一上学期期中语文试题（解析版）.docx

2022-2023学年第一学期期中考试高一年级语文试卷说明：本试卷有四道大题空道小题，共义页，考试用时mL分钟，满分均L分，请在答题卡 上作答，选择题用2B铅笔填涂，要求把选项填黑填满，主观题用0.5黑色签字笔答题，主观 题要答写在对应题框内，不在框内答题无效。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题材料一：在中国，虽然乡愁有独特的意义，但它并不是中华民族或者中华文明独有的现象。可以说，每一个民 族、每一个个体，只要有历史、有记忆，都有乡愁。比如我们读古布腊文学，读到荷马史诗中的奥 德赛，其中的奥德修斯返乡，其实就是回归他的故乡或者说解决他的乡愁问题。这也铸成了西方文学艺 术从古希腊延续数千年的主题，即返乡主题。可见，乡愁是一种跨文化现象，甚至是人类文明的普遍现 象，并不为传统中国所独有。但是，也必须认识到，中国传统文明赋予乡愁这种情感经验的独特性。就中国上古文明的连续性来 讲，起码自距今6000年左右的仰韶文化开始，已经有了一个明晰的开端，这一开端就是农耕。这种文明 建构的基本关系是人和土地的关系。在这样一种关系里，土地是人赖以生存的最重要财富，它是不可移动 的。与此比较，游牧或商业民族的财富，马驼牛羊或金银细软，要么是可移动的，要么是便携式的，均不 会对人的居处形成恒久的制约。人们常说商人没有故乡，游牧民族的故乡观念也相对薄弱，原因就在于他 们的生存没有受到来自土地的巨大约束。相反，农耕民族是受土地约束的。过去，社会学家费孝通说传统 中国是乡土中国，就是看到了农耕生产方式以及由此孕育的乡土观念，对中国人形成了强大而持久的约 束。也就是说，中国式乡愁是农耕文明的产物，土地的坚固和不可动摇，赋予了乡愁同样坚固和不可动摇 的性质。但是，当人体脸乡愁的时候，显然是把自己置身于故乡之外的，是把故乡作为一个反观、反思或者是 眺望的对象。这意味着，在中国，虽然传统农耕生活将人固着于土地，但一个悖论仍然存在，即人只有离 开故乡才能构成思乡的前提。据此，当我们观察中国历史的时候，就会发现一个值得注意的现象：很多文 人马蚤客喜欢写关于乡愁的诗篇，几乎所有的田园诗都是关乎乡愁的，但是，诗人笔下的故乡和田园，和他 们实际生活的乡村并不一样，它掺入了太多美化和理想的成分。所以，我认为，无非因为乡村只代表了他 的童年记忆，是他置身都市喧嚣时对故乡的一种情感回望。由此展示的只是一个想象的乡村，而不是乡村 的实存。章的结尾，“我曾经暗自打问：他的一生，幸福吗？得到的答案，当然是肯定的。因为他本分，坦荡，有 信念，有追求，有爱有恨，有清风明月，和自己的瓜田，还有他那一壶老酒，和箫”作者以设问和排比收 束全文，语言富于感染力，也饱含着小爷爷的人生感慨，象征了小爷爷勤勉质朴本分坦荡又不失诗意的一 生。文章第八段，作者写道，“自从离开家乡，变为游子之后，再没有遇到过如斯温馨的月光。而吹入窗子里 的清风，吹拂得浑身的骨架都软酥酥的清风，也离我远去了。现在才明白，因为那是，故乡的明月，故乡 的风”，这里的“清风明月”代表着作者对故乡深深地思念之情，同时和“那些沉睡在高楼大厦里的城里 人”作对比，以及对逝去生活方式的追忆，“清风明月”代表着作者的故乡，同时也象征着人类生命的故 乡。二、古代诗文阅读（37分）（-）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。【甲】劝学予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日。 故虽有强记之力，而常废于不勤。比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为;而聪明衰耗，华不如襄时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩 卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读齐史，见孙搴答邢词日：“我精骑三千，足抵君嬴卒数 万。”心善其说，因取“经” “住” “子” “史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题日精崎 集云。噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。（节选自秦观精骑集）【乙】劝学青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，口以轮，其曲中规。虽有槁暴，不复 挺者，口使之然也。故木受绳则直,拿就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也， 而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彩。假舆马者，非利足也，而致千里：假舟楫者，非能水也， 而组江河。君子生非异也，善假于物也。（节选自荀子）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A然负此/自放喜从滑稽饮酒者/游旬朔之间/把卷无几口B.然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间把卷/无几日C.然负此/自放喜从/滑稽饮酒者/游旬朔之间把卷/无几HD.然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间/把卷无几口11.下列对句子中加点词语的解说，正确的一项是（）A.阳不如曩时十一二殆：表推测，大概、几乎。与“思而不学则殆”的“殆”含义相同。B.心普其说善：意动用法，认为好。与本文中“长而善忘”的“善”用法及意义均不同。C.声非加疾也，而闻者彰彰：明显，显著。与成语“欲盖弥彰”的“彰”含义不同。D.非能水也，而绝江河绝：横渡，穿越。与“率妻子邑人来此绝境”的“绝”含义相同。12.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.朔，古代有“月相纪日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。农历每月的最后 一天叫“朔”。B.传，古代解释经书的著作。注释春秋的书主要有三部，分别是左传公羊传谷梁传，合称 “春秋三传”。C.序，一般写在书籍或文章前面，如琵琶行并序；列于书后的称为“跋”或“后序”，如指南录后 序。D.金，一般指金属的通称或金属总名。“金就砺则利”中的“金”特指用金属制成的刀斧，“砺”指磨 刀石。13.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.秦观年轻时读书，一看到文章就能背诵，默写一遍，也无大差错。虽有较强记忆力，学业因其不勤奋 而荒废。秦观在精骑集序中亳不隐瞒自己当时的状况。B.秦观自称不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取 “经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为精骑集。C.荀子劝学善用比喻来阐述道理。选文【乙】第二段，便用同类事物设喻，反复强调观点，得出 结论：君子要善于通过学习来弥补自己的不足。D.精骑集序中秦观叙述年少时凭记性好，不专心读书，不能积累学问，可以从反面论证荀子劝 学“学不可以己”的中心观点。14.将选文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为。（2）虽有槁暴，不复挺者，使之然也。【答案】IS D11. B12. A13. B14.近几年来，我非常勤奋读书，惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔。即使又晒干了，也不会再挺直，（这是由于）火烤使它变成这样的。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几 天在阅览书卷。“从滑稽饮酒者”，为介宾结构作状语，修饰“游”，中间不能断开，排除AC；“无几日”作“把卷”的后置状语，中间不断开，排除B。故选D。【11题详解】本题考查学生理解实词含义的能力。A. “含义相同”错误，“思而不学则殆”的“殆”的意思是“疑惑”。句意：几乎不如过去时候的十分之 一二。/思考而不学习就会疑惑不解。B.“心善其说”的“善”是意动用法，认为好，作谓语。/ “善忘”的“善”，容易，易于，作状语。句 意：心中赞同喜欢这个说法。/成年后善忘。C. “含义不同”错误，两个“彰”都是“明显，显著”的意思。句意：声音并没有增强，但是听的人却听 得特别清楚。/想掩盖坏事的真相，结果却暴露得更加明显。D. “含义相同”错误，“率妻子邑人来此绝境”的“绝”意思是“与世隔绝”。句意：并不是会游泳，但 是能横渡长江黄河。/率领妻子和同乡的人来到这个与世隔绝的地方。故选B。【12题详解】本题考查学生了解并掌握占代文化常识的能力。A. “农历每月的最后一天叫朔”错误，农历每月的最后一天为“晦”，第一天为“朔”。故选Ao【13题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B. “摘取有文采的句子”错误，原文为"因取经'传''子''史'之可为文用者”，是摘取“可为文用者”。故选B。【14题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“比”，近，近来；“发愤”，发奋振作，努力；“惩艾”，惩治，惩戒；“所为”，所做之事。（2） “虽”，即使；“槁暴”，晒干；“口”，火烤的力量（这道工序）；“然”，这样。 参考译文：劝学秦现我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自 己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有 较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。等到数年之后，我开始发奋读书，用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已 经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合 上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健 忘而荒废。唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读齐史的时候，看到孙搴答邢词中有这样 的句子：“我精骑三千，是敌君嬴卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”，传”，子，“史”中在写文章时可以用到的语句，摘录若干条，编为几卷，题名为精骑集。啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。劝学荀子靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直， 合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了， 也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经墨线划过，斧锯加工就直了，金属刀剑 拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过 错。我曾整天空想，不如片刻学习的收获大；我曾踮起脚跟远望，不如登上高处能够见得广。登上高处 招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但是听的人却听得特 别清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是能 横渡长江黄河。君子的本性同一般人没有什么差别，但是他们善于借助外物进行学习啊。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。南乡子和杨元素时移守密州苏轼东武望余杭，云海天涯两渺茫。何日功成名遂了，还乡，辞笑陪公三万场。不用诉离觞，痛饮从来别有肠。今夜送归灯火冷，河塘，堕泪羊公却姓杨。【注】杨元素，杨绘，公元1074年七月接替陈襄任杭州知州，九月苏轼由杭州通判调任密州知府，杨 绘为其饯别于西湖。东武，密州治所，今山东诸城。余杭，今杭州。河塘，沙河塘，在杭州城南五 里，宋时为繁荣之地。据晋书羊祜传，羊祜镇守襄阳时勤政爱民，后人为他立庙建碑，见者无不 落泪。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.杭州知州杨绘为调任密州知府的苏轼饯别，苏轼唱和杨绘，于是写下了这首词。B.上片为虚写，“东武望余杭”描绘了词人想象勺杨绘分别之后两地相望的情景。C. “不用诉离觞”写词人劝杨绘不必为离别而伤神，因为“痛饮”能够化解别愁。D. “堕泪羊公却姓杨”化用了历史典故，词人把杨绘比作羊祜来表达自己的情感。16 .苏轼在这首词中表达了哪些思想情感？请简要概括。【答案】15. C16.表达了苏轼想象与杨绘别后对他的思念之情和对再次相见的盼望之情。抒发了苏轼对杭州的留恋之情，也表达了苏轼功成还乡的愿望。表达了苏轼对杨绘的敬佩、赞赏以及对他出任杭州知州的喜悦之情。【解析】【15题详解】本题考查学生理解赏析诗词内容的能力。C. “因为痛饮'能够化解别愁”错误，“不用诉离觞，痛饮从来别有肠”大意为“不用像世俗的样子用 酒来诉说离情别绪，痛快的饮宴从来都另有缘由”。故选C。【16题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。本词的上阕写友人别离，余杭密州天涯相隔，同时想象友人功成归来之时开怀畅饮的情景。下阕开篇以 “别离当痛饮”之理由劝酒。而后写景，描写灯火河塘，又以羊祜“堕泪碑”之典结尾。其中，“望”与 “两杏茫”写两地相隔之远，更显友情之深厚，对友人的思念：同时“何日功成名遂了，还乡”也表达了 苏轼功成还乡的愿望和对再次相见的盼望之情。下阕别情“不用诉”，只管痛饮，表现友谊深厚，只需以酒表情。“灯火冷”以写景手法渲染凄清的别离 之感；末尾的“堕泪羊公却姓杨"，“羊” “杨”音近，采用用典手法，将友人比作德行过人的羊祜，体 现词人对友人高洁品德的赞赏之情及对他出任杭州知州的喜悦之情。（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）17 .写出下列句子中的空缺部分。（1）沁园春长沙中“ , ”两句表现青年学子意气奔放，正当强劲有力之时。（2）古诗文中常常有以酒为媒介抒发情感的名句，白居易在琵琶行并序中“”写诗人被 贬后独自饮酒，借酒浇愁；苏轼在念奴娇赤壁怀古中“”写词人以酒祭月，感情沉郁。（3）永遇乐京口北固亭怀古中写古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的句子是：“ ,（4）杜甫登高中“”呼应题目，更引出“”将自身命运和国运交织在一起。【答案】 .书生意气.挥斥方遒.往往取酒还独倾.一尊还酹江月.金戈铁马 .气吞万里如虎.百年多病独登台.艰难苦恨繁霜鬓【解析】【详解】本题考查学生准确默写名句名篇的能力。易错字词有：“遒”“倾”“酹”“繁”“鬓”。三、语言文字运用（18分）（一）语言文字运用I （本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。脱贫攻坚是一场创举，为时代定义，给时间重量。它劈山破浪，将上亿人的物质生活推到了贫困线之 上；它细水长流，在十几亿人的内心世界刻下了精神坐标。脱贫攻坚工程不仅让中国告别绝对贫困，而且也在文化维度上塑造着当代中国的精神特质。大同之理 想、小康之愿景，民胞物与、守望相助的文化精神，愚公移山、铁杵成针的民族气质，熔铸于脱贫实践， 人们看到了民族精神的根深叶茂，文化自信的活水源头。这样一场壮举，点亮了万家灯火，也涵养出大国气象。从尚书里的“民为邦本”，到礼记里的小康图景，数千年的民族翼望最终落实于中国共产党 根本宗旨与发展思想：以人民为中心。当文化资源与政治优势相贯通，一场人类减贫史上的奇迹由此书写。在中国共产党的领导下，脱贫成为一个大党的庄重承诺，被定格在举国事业的高度，以加大西方国家 选举周期的时间跨度向前推进。一种如身使臂、如臂使指的力量，从中央贯彻到基层；中国共产党员与人 民群众拧成一股合力。18 .下列各句中与文中划波浪线的句子手法相同的一项是（）A.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。B.何以解忧？唯有杜康。C.东边日出西边雨，道是无晴却有晴。D.遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。19 .下列句子中引号和文中“民为邦本”的引号作用相同的一项是（）A.可是，记不清从什么时候起，列车时刻表上，还是多了 “台儿沟”这一站。B.袁隆平是在世界上最有影响的中国科学家之一，他正在引导一场新的“绿色革命”。C.拟南芥，一种看起来细弱的草本植物，常被植物学家比作“小白鼠”，是进行遗传学研究的好材料。D.坚守工匠精神，并不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价 值原色。20 .文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.在中国共产党的领导下，脱贫成为一个大党的庄重承诺，被定格在举国事业的高度，以加大西方国家 选举周期的时间跨度向前推进。B.中国共产党的领导，让脱贫成为一个大党的庄严承诺，定格在举国事业的高度，以加大西方国家选举 周期的时间跨度向前推进。C.在中国共产党的领导下，脱贫被定格在举国事业的高度，成为一个大党的庄严承诺，以远超西方国家 选举周期的时间跨度向前推进。D.中国共产党的领导，使脱贫被定格在举国事业的高度，成为个大党的庄重承诺，以远超西方国家选 举周期的时间跨度向前推进。【答窠】18. D19. D 20. C【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。原文使用比喻手法，以“根深叶茂”来形容“民族精神的蓬勃高涨”，将“中国精神特质”比作“文化自 信”的活水源头。A.运用拟人手法，“怨”字赋予“羌笛”以人的感情，生动形象。B.运用借代和设问，以“杜康”代酒，前问后答，是设问。C.运用双关，“晴”与“情”谐音双关。D.运用比喻手法，将洞庭的水比作向银盘，把洞庭的山比作青螺。故选D。【19题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。原文的“民为邦本”表示引用。A.表示突出强调。B.表示特定称谓。C.表示特殊含义。D.表示引用。故选D。【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句有三处语病。一是“庄重承诺”用词不当。“庄重”表示端庄、持重，多指人的举止品行，跟“轻飘”相对。“庄严” 表示严肃、端重，不可侵犯，可以指人的神态，也可以指重大事物形成的气氛。语境用于指气氛，应当使 用“庄严”。二是“脱贫成为一个大党的承诺，被定格在举国事业的高度”语序不当，应先“定格在举国事业的高 度”，然后“成为一个大党的庄严承诺”。三是“以加大西方国家选举周期的时间跨度向前推进”中“加大时间跨度”搭配不当，应该是“远 超时间跨度”。只有C项符合要求。故选C。（二）语言文字运用II （本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。“古籍留存至今，虫蛀、发霉、酸化，断线等'伤病'是常态。在实际操作过程中，修复古籍要按照 '修旧如旧'原则进行修复。”尹光华说，但实际操作较为繁杂，处处都是讲究。每拿到一本古籍，尹光华首先要查看并记录破损情况，再据方案对古籍进行清洗、配纸、修补，锤平、去边、压实、装订整个过程前后有几十道繁琐工序。”几十道工序，每一道都小心翼翼、屏息凝 神，”尹光华笑言，一个喷嚏、一次深呼吸，都可能让所有的努力付诸东流，因此，古籍修复容不得半点 失误。“有些书再不修就 了,我要尽可能地修复它，让它活得更久一点。”他告诉记者，全国约有5000万册古籍，至少有三分之一要修。尹光华说：“未来，我希望通过自己的双手修复更多濒危古 箝，进而为这些文化瑰宝中蕊含的中华优秀传统文明永续利用、薪火相传贡献一份力量。”21 .在以上这段文字的处补写恰当的语句，在处填写一个恰当的成语，使整段文字语意连贯，内容 贴切，逻辑严密，两处语句不超过12个字。22 .对第二自然段尹光华的观点进行概括压缩，要用表因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过50字。 【答案】21.“修旧如旧”说起来简单；同时制定修复方案；灰飞烟灭/荡然无存/烟消雾散/化为乌有22 .因为有些古籍濒临消失，急需修复，所以要尽可能修复更多濒危古籍,传承古籍中的中华优秀传统文明。【解析】21题详解】本题考查学生语言表达之情境补写及正确使用成语的能力。第一空，由上句“在实际操作过程中，修复古籍要按照修旧如旧原则进行修复”可知，修复古籍要按 照“修旧如旧”原则进行修复，再结合“但实际操作较为繁杂，处处都是讲究”可知，说明修复古籍要按 照“修旧如旧”原则不简单,所以此处应该填写“修旧如旧说起来简单”。第二空，结合下句“再据方案对古籍进行清洗、配纸”可知，尹光华在查看并记录破损情况后，制定 了修复方案，所以才有了 “再据方案”对古籍进行清洗等，所以此处应该填写“同时制定修复方案”。第三空，结合上文，古籍虫蛀、发毒、酸化、断线等情况很多，有些书再不修就可能没有了。可填“灰飞 烟灭/荡然无存/烟消零散/化为乌有“。灰飞烟灭：形容在极短时间内消失干净。荡然无存：形容东西完 全失去，一点没有留下。烟消雾散：比喻东西消散无形。化为乌有：变得什么都没有了。形容一下子全部 丧失或落空。【22题详解】本题考查学生压缩语段和变换句式的能力。结合“'有些书再不修就了，我要尽可能地修及它，让它活得更久一点。'”可概括出“有些古籍再 不修复就消失了”；结合“尹光华说：'未来，我希望通过自己的双手修复更多濒危占籍，进而为这些文 化瑰宝中蕴含的中华优秀传统文明永续利用、薪火相传贡献一份力量'”可概括出“自己要尽可能修复更 多濒危古籍，使蕴含在这些古籍中的中华优秀传统文明得以传承”。题目要求使用表因果关系的句子，可以用关联词“因为所以”，把概括的两点内容联系起来，得 出答案：因为有些古籍濒临消失，急需修复，所以要尽可能修复更多濒危古籍，传承古籍中的中华优秀传 统文明。四、作文（60分）23 .阅读下面的文字，根据要求写作。清华大学副教授刘瑜说：“我们要松地下来，要发现孩子的喜爱，要尊重孩子的个性，要引领孩子发 现自我，而不是一定要考上名牌大学。”而华坪女中的老校长、2020年感动中国的张桂梅老师说：“我们 必须拼了，要不停地刷题，要死记硬背，要用填鸭式教育逼孩子走出贫困和大山，要考上浙大、武大、厦 大和川大。”即将步入高中的你，对这两种截然不同的教育观，有怎样的感悟和思考？请写一篇文章。要求：选好角度，确定立意，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于800字。不得抄 袭、套作。【答案】例文：视人生之境，施适宜之教发现孩子所爱，尊重个性，以松弛之手引领孩子找寻自我，这是清华大学刘瑜副教授的教育心得；逼 孩子拼命刷题，以“填鸭”之手推着孩子走出贫困和大山，这是华坪女中老校长张桂梅的教育观念。两种 教育观似乎截然不同，孰是孰非？身为高中生，我们应理性辨析。所处时代环境不同，观念自然不同。她们都是视人生之境，施适宜之教。在大城市中，我们有着优渥的生活环境、优质的教育资源、优越的人生境遇，不必思考如何谋生，不 必面临豆蔻之年就要被嫁出去的命运，更不必天天砍柴种地却还要面对难以饱腹的艰苦处境。我们缺的不 是机会、财富、地位，而是有自我、有梦想、有个性的专才，是有所爱、有所求而又自由向上的追求。易 中天和康德都曾把孩子自我意识的觉醒和个性的培养当成人生中最重要的事。城市教育，应当秉持着“呵 护自我、发扬个性”的理念，培养出无数独特各异的个体，而非梁衡所言千篇一律之复制品。唯有这样， 城市教育才是成功的，一个国家的未来才是多姿而有希望的。张桂梅校长如何视人生之境，施适宜之教呢？揆诸当下大山的孩子，其处境却迥然不同，矮小的平房、辍学的无奈、早早婚嫁的悲惨，造成的是无 法走出大山与贫穷的命运，陷入的是代代重复痛苦与不幸的恶性循环。张桂梅说：“我把这-代孩子送出 去，救的却是整整三代人。”对于这些大山里的孩子，松地对于他们而言无疑是一把枷锁，锁住了他们的 人生轨迹。只有使劲推着孩子们前进，只有无数次的敦促与逼迫，才能让这些孩子逃离贫困的限制，跳出 大山这座牢笼，拥有全新的人生之路。尼采的那句“每一个不曾起舞的日子，都是对生活最大的辜负”， 或许就是他们通向康庄大道路途中最好的注脚吧。从古至今，“因材施教”绵续不绝，“视人生之境，施适宜之教”算是一种发展。“因材施教”关注的是个体，早在千年之前，孔夫子便已提出了 “因材施教”之观点。无论是理科一 窍不通却凭借自己文学上的天赋被破格录取的臧克家，还是在弟子提出何为孝、面对不同个体给出不同答 复的仲尼，教育者都在践行因材施教之观念。“视人生之境，施适宜之教”更关注个体所处的环境，这是张桂梅老师对“因材施教”的发展。“因材施教”“因境施教都是很好的教育理念，适合什么样的教育，就秉持什么样的教育观。身为 高中生的你我，是不是也要考虑一下我们所处的环境，再决定是“因材而学”还是“因境而学”呢？【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题：当然，在中国历史上，也有生活在乡村之中仍然能够写出田园诗的诗人。比如陶渊明，他既是一位田 国诗意的表达者，同时又是乡居生活的实践者，但是事实上，他的生活过得并不美好，他根本无法靠农业 劳动养活自己和他的家庭，更难以借此过上体面的生活。陶渊明曾经写过一首乞食诗，谈到自己去邻 居家要饭的情景，即“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞”。由此，我们必须理解乡愁 问题有典型的理想性质。或者用美学的词语来讲，即使我们对童年时代有丰宫的记忆，这个记忆也不是对 往昔生活的真实复现，而是一种审美记忆或者诗性记忆，它夸饰了原乡本不具有的美丽。对中国传统文人来讲，虽然他们很容易让自己沉浸于乡愁之中，但也并没有妨碍对当下现实的理性思 考。也就是说，他们可能从陶渊明那里吸取了教训，虽然不断追忆田园之美，事实上却并不愿意真正生活 于乡村之中。当然，在理想与现实之间，一种既满足都市化欲望又抚慰乡愁的变通方法仍然是存在的，这 就是在实际生活的都市之内营造乡居，即园林。园林对于中国传统文人士大夫的意义，往往就在于完成了 乡居理想向都市的置换或挪移。也就是说，他们情感上回望乡村，理性上又拒绝回归乡村，变通的方法就 是将作为回望对象的乡村直接搬到城里。就此而言，园林不能不说是中国传统文人解决理想与现实矛盾的 一个伟大发明。它把存在于记忆或空间远方的乡愁，借助园林置入当下生活，使乡愁对象如在目前。在 此，所谓的乡愁，最终就以园林这种物化的形式被表现成了传统文化中的“城中村”。据此我们也不难理 解，中国园林营造，之所以在隋唐以后进入文人园林主导的时代，原因之一则是对乡村的回望主导了士人 的情感世界。（摘编自刘成纪中国文化艺术中的乡愁）材料二：从文学地理学的角度谈乡愁，就是从文学地理空间来谈乡愁。所谓乡愁，就是流动或迁徙在异地的人 们对于家乡的一种回忆式的情绪体脸，包括对亲情、友谊、爱情的回忆，对家乡的自然山水与人文景观的 回忆，对个人成长经历的回忆等。乡愁是时间的一种积淀，它需要具体的空间来承载，乡愁随着游子所处 时空的不同而具有不同的内容。因此，乡愁两个突出的特点是：时间感和空间感。例如余光中的乡愁 写了四个时间段的乡愁：“小时候” “长大后” “后来” “现在”，每个时间段都有两个不同的空间，一 共是八个空间。时间意识与空间意识互相生发，时间概念与空间概念互为依存。没有时间，空间就是虚泛 的。反之亦然。乡愁形成的原因很多。或是独在异乡。如唐人王维的九月九日忆山东兄弟，这首诗描述的是一个 人背井离乡，独处一个异质空间的情景，因此就特别思念家乡的亲人，佳节尤甚。或是归期难定。如唐人 李商隐的夜雨寄北，这首诗所描述的比王维那一首还要凄凉：不仅背井离乡，而且归期难定。或是家 乡变了。如汉乐府十五从军征，这首诗所描述的情景是：从军六十五载，好不容易回到故乡，但故乡 已经面目全非了，亲人都不在了，自己仍然没有归宿感。可见乡愁形成的原因，一是由于空间阻隔，人们难以由异地回到家乡：二是由于时间流逝，人们即使 这是一道任务驱动型材料作文题。题目以清华大学刘瑜副教授和“时代楷模”张桂梅老师的两种“截然不同”的教育观作为引发考生思考的 写作情境，刘瑜强调教育要松弛，要尊重孩子的个性，引领孩子发现自我、实现自我；张桂梅强调教育要 严格，要用填鸭式的方式逼迫孩子走出贫困与大山。两者的站位不同、立场不同、观点不同，教育观自然 不同。考生要立足于此展开思考联想。题目要求考生针对两种教育观去思考，若仅写其中一种则只能算基 本符合题意，若忽视材料而只写“尊重个性” “奋斗”“应试教育”等则容易落入话题写作窠臼，是泛化 写作。首先需要明确的是两种教育观并不存在非黑即白的关系，两者也不存在对错优劣的区别。它们一是“精英 阶层”为消除内卷化而做出的多维度实现个体价值而不是仅仅聚焦于考名牌大学的努力，一者是“底层” 为提升成功几率、实现自我价值而进行的奋斗。从这个角度上讲，考生需要去分析两种教育观之间的差异 及其产生的背景、适用的对象以及各自存在的不足，而不能进行孰优孰劣的定论。考生只要围绕这两种教育观，从任何一个角度入手分析都可建构文章。比如，考生可以分析两种教育观提 出的背景、适用的对象、存在的隐患等等；也可以综合论述；还可以高屋建甑，站在教育大局观的角度看 待问题，分析两种教育观的共同指向，即两种教育观的最终目的都是培养人，只不过途径、方法存在不 同，而方法不存在好坏，只有合适与否的差别。立意：1 .环境不同，教育方法不同。2 .立足环境的教育更现实、更客观。3 .填鸭式教育背后也是人性关怀。4 .以快乐教育缓解教育内卷化。5 .“因境施教”是对“因材施教”的发展。回到家乡，也无法由现实的空间回到记忆中的空间。第一个原因是空间阻隔，第二个原因是空间异质。国外也有学者讲到乡愁形成的原因。例如德国著名哲学家康德就在自然地理学中讲道：“据说山 区的空气是乡愁，特别是瑞士人乡愁的原因，因为端士人如果来到别的国家，特别是在听到其民族歌曲 时，就变得郁郁寡欢，甚至当人们不允许他们返回故乡时因此而死。”康德的话表明，乡愁是人类的一种 具有普遍性的情绪体脸。乡愁形成的原因虽然很多，但是概括地讲，都是由于时间作用下的空间阻隔与空 间异质。（摘编自曾大兴文学地理学视野中的乡愁） 1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.乡愁是传统农耕文明的产物，土地的不可移动性，使中国人的乡土观念根深蒂固。B.乡愁有典型的理想性质，中国传统文人田园诗之美，是对并不美丽的原乡的审美表达。C.乡愁主题的诗主要集中在田园诗中，陶渊明是少见的身在乡村而能写出田园诗的人。D.乡愁具有追忆和回望的性质，诗人展示的是异乡人对故乡的想象，而不是乡村的实存。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.乡愁是人类文明的普遍现象，任何一个民族，只要有历史、有记忆，都会有乡愁。B.农耕民族与游牧或商业民族故乡观念的有无浓淡决定了土地对他们生存的约束。C.乡愁的产生以人离开故乡为前提，这与费孝通先生所说的乡土中国理论并不矛盾。D.两则材料虽分别从文化艺术和文学地理学不同角度探讨乡愁，但都谈到了乡愁产生的原因。3 .关于“城中村”的价值，下列表述不正确的一项是（）A. “城中村”是既能满足中国传统文人的都市化欲望，又能抚慰其乡愁的变通方法。B. “城中村”指园林，是中国传统文人沟通理想和现实的桥梁，是乡愁的物化形式。C.对乡村的回望主导了中国传统文人的情感世界，使他们在实际生活的都市营造园林。D.中国传统文人将体现审美记忆的乡愁借“城中村”置入当下，使乡愁对象如在眼前。4 .材料一使用了哪些论证手法？请简要说明。5 .请以王安石 泊船瓜洲（“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我 还？ ”）为例，结合材料二，谈谈诗中乡愁产生的原因。【答案】1 D 2. B 3.C4 .举例论证。列举荷马史诗中奥德修斯返乡的例子来证明乡愁并不是中华民族或者中华文明独有的现 象；列举陶渊明的例子来证明乡愁问题有典型的理想性质。对比论证。将农耕民族和游牧或商业民族做而比，来证明“中国传统文明赋予乡愁这种情感经验的独特 性”。（举一例即可）5 .由于时间作用下的空间阻隔。诗人构建两个地理空间：一个是“瓜洲”，一个是“京口”，也就是他的家乡，体现了空间阻隔；“春 风又绿江南岸”体现离开故乡时间太“久”，所以才更深切地感受到乡愁。【解析】【I题详解】本题考查学生理解分析材料内容的能力。A. “乡愁是传统农耕文明的产物”以偏概全，原文为“中国式乡愁是农耕文明的产物”。B. “是对并不美丽的原乡”错误，选项曲解文意，文中说的是“它夸饰了原乡本不具有的美丽”，并非 “原乡不美丽”。C. “乡愁主题的诗主要集中在田园诗中”错误，选项曲解文意，原文为“很多文人骚客喜欢写关于乡愁的 诗篇，几乎所有的田园诗都是关乎乡愁的”，并非“乡愁主题的诗主要集中在田园诗中”。故选D。【2题详解】本题考查学生概括分析材料内容的能力。B. ”决定了土地对他们生存的约束”错误，因果倒置。原文说的是“人们常说商人没有故乡，游牧民 族的故乡观念也相对薄弱，原因就在于他们的生存没有受到来自土地的巨大约束”，前是果，后是因。故选B。【3题详解】本题考查学生理解文章重要概念的能力。材料一最后一段提到“城中村”的价值，如“既满足都市化欲望又抚慰乡愁的变通方法仍然是存在的，这 就是在实际生活的都市之内营造乡居”“完成了乡居理想向都市的置换或挪移”“把存在于记忆或空间远 方的乡愁，借助园林置入当下生活，使乡愁对象如在目前”。C.是营造“城中村”的原因，不属于“城中村”的价值。故选C。【4题详解】本题考查学生分析论证方法的能力。论证方法包括举例论证、对比论证、引用论证、比喻论证、类比论证等。材料一使用举例论证。如第一段“比如我们读古布腊文学，读到荷马史诗中的奥德赛，其中的奥德修斯返乡，其实就是 回归他的故乡或者说解决他的乡愁问题”是列举荷马史诗里奥德修斯返乡的例子，结合“每一个民 族、每一个个体，只要有历史、有记忆，都有乡愁” “可见，乡愁是一种跨文化现象，甚至是人类文明的 普遍现象，并不为传统中国所独有”可知，此处列举这一事例证明乡愁并不是中华民族所独有的。如第四段“当然，在中国历史上，也有生活在乡村之中仍然能够写出田园诗的诗人。比如陶渊明，他既是 一位田园诗意的表达者，同时又是乡居生活的实践者，但是事实上，他的生活过得并不美好，他根本无法 靠农业劳动养活自己和他的家庭，更难以借此过上体面的生活。陶渊明曾经写过一首乞食诗”， 这是列举陶渊明的例子，结合“由此，我们必须理解乡愁问题有典型的理想性质”可知，此处列举陶渊明 的例子是证明乡愁问题有典型理想性质。材料一还使用对比论证。如第二段“就中国上古文明的连续性来讲这种文明建构的基本关系是人和土地的关系。与此比 较，游牧或商业民族的财富人们常说商人没有故乡，游牧民族的故乡观念也相对薄弱，原因就在于他 们的生存没有受到来自土地的巨大约束。相反，农耕民族是受土地约束的”，这里将农耕民族和游牧、商 .业民族进行比较，结合“但是，也必须认识到，中国传统文明赋予乡愁这种情感经验的独特性”可知，这 里对比的目的是证明“中国传统文明赋予乡愁这种情感经验的独特性”。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。首先到材料二中找到乡愁形成的原因，如“可见乡愁形成的原因，一是由于空间阻隔，人们难以由异地回 到家乡；二是由于时间流逝，人们即使回到家乡，也无法由现实的空间回到记忆中的空间。第一个原因是 空间阻隔，第二个原因是空间异质”，这说明主要有两个原因，一是“时间”，一是“