2022-2023学年河南省郑州外国语学校高二上学期第六次段考语文试题（解析版）.docx

郑州外国语学校高二上学期第六次段考语文试卷分值：150分时间：150分钟一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。孔子及其早期儒家建构了 “六经”的经典体系，又开创了 “六经以外立说”的子学体 系。经过宋儒的经典重建，原始儒家文献的“六经”与儒家诸子演变为“六经”与“四 书”两个经典体系。“六经”之礼与“四书”之仁的结构形成了一种联系密切、多重效应的 互补关系。“礼”与“仁”之间通过思想文化的多重互补，推动了儒教文明的历史建构，也 强化了儒家文化的恒常生命。“礼”与“仁”的互补体现为国家典章制度与个体思想道德的结合。儒学思想体系庞 大，但最重要的是两个方面：一个是国家政治层面的典章制度，一个是个体存在层面的精 神人格。对儒学而言，关于国家政治的典章制度固然十分重要，但是，在这些典章制度的 制定、推广、执行过程中，离不开社会各个个体的接受、认同、实践，必然会进入到个体 存在与精神人格层面。从理论意义上讲，这种“礼”与“仁”的互补使得儒家的政治学说 与道德学说打通并连接为一体，使儒学更充分地发挥其文化功能。从实践意义上讲，“礼” 与“仁”的互补使得国家政治层面的典章制度、礼乐文明，能够与个体日用常行的生活世 界、精神世界结合起来，从而能够将治国平天下的宏伟事业开拓与正心诚意的个体安身立 命结合为一体。这样，儒学可以成为一种既广大又精微的全方位文明体系。“礼”与“仁”的互补实现了宗教信仰与人文理性的融通。“礼”源于“事神致福”的 宗教巫术。西周将崇奉天神上帝的巫术宗教演化为礼乐文化的典章制度之后，仍然具有浓 厚的宗教信仰色彩。但是到了春秋战国时期，天神上帝的信仰受到怀疑，与宗教神灵相关 的礼乐制度受到严重的冲击。孔子及其早期儒家学者既是三代礼乐文明的继承者，同时是 三代礼乐文明的开拓者。孔子及其早期儒家以“仁”释“礼。故而将礼的宗教信仰与仁的 人文理性结合起来。他们一方面整理三代王室文献而成经典，另一方面通过诠释“六经” 和自由讲学，倡导仁义道德的人文理性。这样，作为“六经”核心的“礼”对人的各种社 会行为的规范要求，均不是来自精神压迫、政治强制，而是依据于孔子所确立的“仁二依 据于人性以及与人性相关的情感、理性、意志。孔子反复追问：“礼云礼云，玉帛云乎哉？ 乐云乐云，钟鼓云乎哉？ ”（论语阳货）他显然认为，只有发自人的人文理性、内在情 感的礼仪准则，才是真正有价值的、合理的。孔子将这种人的人文理性、内在情感称之为 “仁。“仁”就成了 “礼”的人本基础，使得“礼”具有了价值的合理性的依据。“礼”与 “仁”的互补最终形成了儒家的人文信仰。由于儒家“六经”之文与诸子之学存在明显的差别，礼学与仁学也存在明显的紧张， 这最终导致后世儒学的思想纷争与学派分歧，并在两千多年儒学演变发展过程中引发儒家 荫，没有现成的答案，只有自己去摸索。这是拉丁美洲孤独的根源。从而可以归纳出：拉丁 美洲具备独特的历史文化和现实情况，只能探索出自己的社会发展道路，而不能完全追随欧 美。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成各题。邓禹，字仲华，南阳新野人。年十三，能诵诗，受业长安。时上亦游学京师，禹年 虽幼，而见上知非常人，遂相亲附。更始既至雒阳，以世祖为大司马，使安集河北。禹闻 之自南阳发北径渡河追至邺谒上见之甚欢谓曰我得拜除长吏生远来宁欲仕耶禹曰：“不愿 也。更始虽都关西，今山东未安，赤眉、青犊之属，动以万数；三辅假号，往往群聚。更 始既未有所挫，而不自听断，诸将皆庸人崛起，志在财币，争用威力，朝夕自快，非有忠 良明智，深虑远图，欲尊主安民者。明公虽建蕃辅之功，犹恐无所成立。于今之计，莫如 揽延英雄，务悦民心，立高祖之业，救万民之命。以公而虑天下，不足定也。"上大悦， 因令左右号禹曰“邓将军”，常宿止于中，与定计议。上止广阿城门楼上，披舆地图，指示 邓禹，曰：“天下郡国如是，我乃始得一处，卿言天下不足定，何也？ ”上破邯郸，诛王 郎，欲北发突骑，禹曰：“吴汉有智谋，诸将鲜能及者。”上以禹为知人。赤眉入长安，邓 禹为司徒，讨赤眉，不以时进，光武敕曰：“司徒，尧也；赤眉，桀也。今长安吏民，孰不 延望？ ”光武即位，拜邓禹为大司徒，制曰：“前将军邓禹，深执忠孝，与朕谋谟帷幄，决 胜千里。孔子曰：'自吾有回也，门人日以亲。以元功拜太傅，进见东向，甚见尊宠。建 武中，罢三公，以列候就第。邓禹笃于经书，教学子孙。序曰：贤骏思圣主，风云从龙武，自然之应也。邓禹以弱冠睹废兴之兆，赢粮策马， 以追世祖，遂信竹帛之愿，建社稷之谋，袭萧何之爵位，可谓材难矣。受命之初，躬率六 师；立师傅，位三公，功德之极，而禹兼之。易称“利见大人”，诗有“自求多 福”，其禹之谓与？（改编自东观汉记卷九） 【注】西汉末刘玄史称更始帝。不足：不难。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.禹闻之/自南阳发/北径渡河/追至邺谒上/见之甚欢/谓曰/我得拜除/长吏生远来/宁欲仕 耶/B.禹闻之/自南阳发北/径渡河追/至邺谒上/见之甚欢/谓曰/我得拜除长吏/生远来宁/欲仕 耶/C.禹闻之/自南阳发北/径渡河/追至邺谒/上见之甚欢/谓曰/我得拜除长吏/生远来宁/欲仕 耶/D.禹闻之/自南阳发/北径渡河/追至邺谒/上见之甚欢/谓曰/我得拜除长吏/生远来/宁欲仕 耶/11 .下列对文中加点的词语的解说，不正确的一项是（）A.世祖是中国古代帝王庙号之一，在文中和“上”“光武”都同指一人。B. “赤眉、青犊之属”的“属”与“有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋”的“属”意 思相同。C. “三辅假号”的“假”与“武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱”中的 “假”意思相同。D. “披舆地图”的“披”指打开,与鸿门宴中“披帷西向立”的“披”相同。12 .下列对原文中有关邓禹“知人”的内容的概述，不正确的一项是（）A.邓禹年轻时在长安求学，结识刘秀，看出他非同寻常，如能谋划天下，将很容易平定混 乱的局面。B.邓禹认为更始帝缺乏决断能力，手下将领目光短浅，刘秀如果只是辅佐更始帝，则难以 实现志向。C.邓禹在刘秀攻下邯郸、杀死王朗、想向北进军时，建言应派吴汉领军，认为他是将领中 的佼佼者。D.邓禹有名垂史册的意愿，洞悉王朝兴亡的征兆，选择追随刘秀，南征北战、出谋定策， 功德盖世。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）于今之计，莫如揽延英雄，务悦民心，立高祖之业，救万民之命。（2）以元功拜太傅，进见东向，甚见尊宠。【答案】io. D11. C 12. A13. （1）当今的大计，没有什么比招揽英雄，致力于取悦民心，建立高祖一样的功业，拯 救万民的生命更重要的了。（2）邓禹凭着大功劳（或：首功）而被授以太傅之职，谒见皇帝时被安排在面向东的尊 位，非常受皇帝的尊重宠信。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：邓禹听说后，就自南阳驱马，向北径直渡过黄河，在邺县追上了光武帝。光武帝见 到邓禹很高兴，说我能够任免官员，你从远方赶来，难道 为了出仕为官吗？“上”即光武帝，是“见之甚欢”的主语，二者构成主谓结构，其间不能分开，排除AB。“宁耶”为表反问的固定句式，应独立成句，故应在“宁”前断开，排除C。故选Do【11题详解】本题考查学生对文言词语意思及古代文化常识的理解和识记能力。B. “赤眉、青犊之属”的“属”，类。句意：赤眉、青犊之流。“有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋”的“属”，类。句意：有宁越、徐尚、苏秦、杜 赫等人为他们出谋划策。C. “三辅假号”的“假”，假借。句意：往往群聚假借名号。“武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱”中的"假"，临时委派。句意：苏武 同副中郎将张胜以及临时委派的使臣属官常惠等，加上招募来的士卒、侦察人员百多人一 同前往。两个“假”字意义不同。D. “披舆地图”的“披”，打开，撩开，散开。句意：(刘秀)打开地图。鸿门宴中“披帷西向立”的“披”，打开，撩开，散开。句意：掀开帷帐朝西站着。 故选Co【12题详解】本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。A. “邓禹年轻时如能谋划天下，将很容易平定混乱的局面”错误，原文为“时上亦游 学京师，禹年虽幼，而见上知非常人，遂相亲附”，邓禹年轻时在长安求学，结识刘秀，看 出他非同寻常，所以和刘秀很亲近，后来在刘秀担任大司马后，邓禹认为“以公而虑天 下，不足定也”，认为以刘秀的德才足可以来平定天下。选项将两个时间段的事情混在了一 起。故选Ao【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1) “揽延”，招揽；“务”，致力于、追求；“立”，建立。(2) “元功”，大功劳；“拜”，(被)授予官位；“进见”，谒见；“东向”，面向东的尊位； “见。被、受到。参考译文：邓禹字仲华，南阳郡新野县人。十三岁时，能背诵诗经，到长安跟人学习，当时光 武帝也在京师求学，邓禹虽然年纪小，但他见到光武帝，就知道他不是普通的人，于是和 光武帝很亲近。直到更始帝到了雒阳，才派遣后来的光武帝为大司马，使之安定河北。邓禹 听说这件事，从南阳出发，向北径直渡过黄河，在邺县追上光武帝。光武帝见到他非常高 兴，对他说：“我能够任免官员，你从远方赶来，难道是想做官吗？ ”邓禹说；“不想。更 始虽然定都关西，但现在山东没有安定，赤眉、青犊之流，动辄以数万人，在三辅一带往 往群聚假借名号。更始既没有挫败过他们，而他们也不听指挥裁决，各将领都是些庸人崛 起，志向在于发财，争相使用威力，早晚图快乐罢了，并没有忠良明智，深谋远虑，真想 尊重主上安抚百姓的。明公虽然建立了辅佐王室的功劳，恐怕也难成大业。为今之计，不 如延揽四方英雄，务必取悦民心，建立高祖的伟业，拯救百姓万民的生命。像您这样的人 来谋划天下大事，不会费多少时日费多大力气便可平定天下。”刘秀大悦，因此令左右的人 称邓禹为邓将军。让他住宿在帐中，共同商定策略计划。光武到了广阿城城楼上，打开地 图，指给邓禹看，说：“天下郡国如此之多，到今天我才得到其中的一个。你先前认为我忧 虑天下不能平定是多余的，为什么？ ”光武帝攻破邯郸，消灭了王朗，想要向北发动精锐 骑兵冲锋，邓禹说：“吴汉可以，那人勇猛而有智谋，众将少有能赶得上他的J光武帝认 为邓禹为有智慧的人。赤眉攻入长安，邓禹被任命为司徒，讨伐赤眉，而邓禹久不进兵， 光武帝敕令说：“司徒，是尧；赤眉，是桀。长安的官吏民众，谁不是翘首以盼呢？ "光武 帝登上皇位，授予邓禹大司徒之位，诏书上说：“前将军邓禹：深执忠孝，与我运筹帷幄之 中，决胜千里之外。孔子说过：'自从我有了颜回，弟子们日益亲密。'”邓禹凭着大功劳（或：首功）而被授以太傅之职，谒见皇帝时被安排在面向东的尊位，非常受皇帝的尊重 宠信。建武中，辞去了三公之位，以列侯的身份免职回家。邓禹专心学习经书，教授子孙 学习。序言评论道：优秀的人才渴望能遇到贤明的君主，英雄豪杰际遇得时，是自然而然的 事情。邓禹在二十岁左右了解了国家兴亡的道理，邓公携带粮食，鞭赶马匹，在纷乱中独奔 光武，为国家出谋划策，有萧何一样的爵位，可以说是难得的人才。刚开始被任用的时 候，亲自率领六师；位为先师，官位致三公，功德非常大，邓禹都具备。易经说有“大 人风范”，诗经有“求助自己比求助他人会得到更多的幸福。这不是说的邓禹吗？（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。踏莎行-甲午重九牛山作刘克庄日月跳丸，光阴脱兔。登临不用深怀古。向来吹帽插花人，尽随残照西风去。 老矣征衫，飘然客路。炊烟三两人家住。欲携斗酒答秋光，山深无觅黄花处。【注】牛山：春秋时齐国景公登临牛山，观览都城临淄风景而堕泪，感叹自己如果能够 长生不死该有多好。吹帽：东晋孟嘉参加桓温的龙山雅集，一阵风吹来，嘉帽被吹落， 但他并未发觉。14.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.本词标题点明写作时间，词人顺应习俗而登临，并因登临之地而产生怀古之幽情。B.词人以“吹帽插花”的风流与“残照西风”的萧索相应，表达人到暮年的独特况味。C. “炊烟三两人家住”用语平易自然，不事雕饰，意蕴与陶潜的“依依墟里烟”相近。 D.词作中典故运用不落斧凿，包有登临传统、田园意象和行旅之感，文化意味浓厚。15.面对“日月跳丸，光阴脱兔”和“老矣征衫，飘然客路”的现实，作者陷入力图自我 宽慰，却又无法消解的矛盾之中，请结合内容简要分析。【答案】14. C 15.上片写登临。重阳节词人登上牛山，触景生情，产生了对流光易逝 人生短暂的感喟；他登高望远，“不用深怀古”表明词人要从这种怀古之情中超脱出来；”向 来”二句写岁月的无情是普遍的规律，是任何人都无法改变的现实，作者自我安慰，进入一 种旷达超脱的境界。下片写写客中孤寂落寞的心绪。词人虽然超脱，但仍不免感叹自己的岁月迟暮和漂泊流离, 客中的寂寞更增添了他心境的悲凉；“欲携”二句，写他试图振起豪兴，以斗酒唤起壮怀， 但山路阻隔，难觅黄花，理想只能归于破灭，准确地表达了处于风雨飘摇的末世文人，凄凉 悲哀的心态。【解析】【14题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C. “意蕴与陶潜的依依墟里烟'相近"错误。本词“炊烟三两人家住"以寥落人家的稀 疏炊烟，勾勒出异乡的偏僻荒凉景象，点染出“飘然客路”的阑寂凄凉；“依依墟里烟”勾 勒出田园生活平静安详的意境。两者意境不同。故选Co【15题详解】木题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。小令上阕抒写词人登临牛山的感慨。首句用“日月跳丸，光阴脱兔”两个极为形象的比喻 写出岁月匆匆的步履，触景生情，产生了对流光易逝人生短暂的感喟。“登临不用深怀 古”，词人说“不用深怀古”，实际上已经在怀古，只不过词人要从这种怀古之情中超脱出 来，以更加豁达的态度对待人生和历史。最后两句词人以“吹帽插花人”暗指那些文采风 流、俊逸落拓之士，也都随着“残照西风”尽行归于大化，指明人生短促、岁月无情的客 观规律任何人都不可抗拒，因而“深怀古”也只能是徒然伤神罢了。下阕抒写词人客中孤寂落寞的心绪。“老矣征衫”句，从字面来看，词人是描写为岁月风霜 所飘洒的“征衫”已残旧破损，实则是写常年流离漂泊的词人自己已至垂暮之年；“飘然客 路”，点明词人独在异乡为异客的凄楚悲凉。而“炊烟三两人家”则以寥落人家的稀疏炊 烟，勾勒出异乡的偏僻荒凉景象，更点染出“飘然客路”的阑寂凄凉。最后二句“欲携斗 酒答秋光，山深无觅黄花处”是全令的绝妙警句，词人虽有斗酒诗百篇的豪兴去报答明丽 的秋光，然而山深壑幽，无处寻觅斗寒的黄花。黄花秋菊是词人期望和理想的象征，黄花 的无可寻觅乃是理想失落的写照，没落的时代凋尽了词人心中的黄花，虽豪兴满怀亦只能 喟然长叹了，末世文人凄凉悲哀的心态准确展露出来。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）贾谊的过秦论中，蒙恬北筑长城、击退匈奴后，以致“，"，使北部边境的百姓免受匈奴侵扰之苦。（2）贾谊认为，起初，秦国以很小的地盘而“”，最后却因为一个人发动叛乱而 导致彻底灭亡，根本原因就是“（3）贾谊认为，推翻秦王朝的力量其实并不强大，陈胜吴广起义军连武器都没有，只不过 是“，工装备极为低劣。【答案】.胡人不敢南下而牧马 .士不敢弯弓而报怨.致万乘之势.仁义不施而攻守之势异也.斩木为兵.揭竿为旗【解析】【详解】本题考查学生识记名句名篇的能力。书写时需要注意的字形有:“报怨” “乘” “揭” “竿二 三、语言文字运用（20分）（-）语言文字运用I （本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。民以食为天。如今的中国是美食大国，无数菜式令人 。但在新石器时代，原始 先民只有烧、煮、蒸等有限几种烹饪方式。鼎最早是炊煮食材用的，有点像现在的火锅。 事实上，类似的三足器皿最早都有在下面放炭火加热的功能，如鬲、爵等，我们常能在它 们腹底发现烟食的痕迹。鼎的历史悠久。河南博物院有一件裴李岗文化的“乳钉纹红陶鼎”，距今有7000 9000年的历史，是目前已知最早的鼎。所谓【A】“仓縻实而知礼节，衣食足而知荣辱”， 在先民解决了基本温饱问题后，鼎就逐渐变成了礼器。传说禹曾划分天下为九州，令九州 州牧贡献青铜，铸为九鼎，并在上面铸刻名山大川、奇异之物，于是“九鼎”就有了王权 配和国家繁荣统一的意味。这个故事未必为真，但后来的周礼确实对鼎等青铜器的使用 做了严格规定。【B】公羊传何休注云：“天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三J而百姓 自然就不能用鼎了。当然，随着周王室日渐衰微，这些规定慢慢成了 。如曾国在战 国初期是一个小国，但在其国君曾侯乙的墓葬中，考古工作者竟然也发掘出了周天子才能 使用的九鼎八篇。类似情况在“礼崩乐坏”的东周并不少见。17 .请在文中横线处填上恰当的成语。18 .文中有A、B两处引用，一个提供了出处，一个没有提供出处，原因是什么？【答案】17.（示例）眼花缭乱至高无上一纸空文18 .A的引用不需出处，因为所引用内容只是作者语言的一部分，作者只取其意思，没有 别的用意。加上出处，反而影响语言的连贯性。B的引用需要出处，因为作者的目的是论 证观点，有了出处就表明内容准确，有来历，能够增强论证的说服力。【解析】【17题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。处前面是“无数菜式”，“令人”表明这是给人的感觉，菜式多，人们的感觉就纷繁迷 乱，所以可填“眼花缭乱:眼花缭乱：眼睛看见复杂纷繁的东西而感到迷乱。处前面说的是“王权”，而“九鼎”又是王权最高的标志，所以这里可填“至高无上”。 至高无上：高到顶点，再也没有更高的了，形容地位很高。处后面的例子表明前面所说的关于鼎的规定没有用了，所以这里可填“一纸空文:一纸 空文：空写在纸上实际不能兑现的东西（多指不能执行的条约、规定、计划等）。【18题详解】本题考查学生赏析语句表达效果的能力。两个引用的区别是有出处和没有出处，一般而言，不需要出处，是把引用的内容化到了自 己的语言中，“仓縻实而知礼节，衣食足而知荣辱”只是作者语言的一部分，作者只取其意 思，没有别的用意。而需要出处，则是以有出处来表明引用内容的真实性，借以增强论证力度。据此进行分 析，就可以得出答案。（二）语言文字运用n （本题共3小题，13分）阅读下面的文字，完成下面小题。现如今，对绝大多数人来说，手机几乎是如影随形。手机带来了极大的便利，但相伴 而来的，。“手机病”的门诊病例中，问诊最多的是骨科。手机拿久了，手臂长时间保持一个姿 势，手臂韧带、肌腱等软组织会出现不同程度的损伤，这在问诊中是最多的。相对于骨 科，且是“重灾区”。手机屏幕发出的是蓝光，经过长期大量的蓝光照射，会发生眼底 黄斑病，严重的会使患者造成眼底视网膜黄斑区的视觉细胞损伤。眼底黄斑病又称“眼睛 癌症”，一旦发生就不可逆转。“手机病”中，心理层面的问题也不能忽视。用手机上网，大脑对网络世界产生的大 量即时愉悦反馈会不断把使用者带回网络世界，久而久之，使用者对网络产生严重依赖并 最终成瘾。而一些手机应用软件利用大数据算法等技术手段让一部分人深陷“信息茧房”， 无法自拔。如今，“放不下”手机的人越来越多。，简单来说，这把“剑” 一面是便利，另一面是各种“病”。对于我们来说，学会了 上网，也耍学会“下”网，不能做“低头族”，要有健康合理的生活方式。19 .请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密， 每处不超过10个字。20 .文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不 得改变原意。21 .最后一段加点 “下”字为什么要加引号？请简要分析。【答案】19.是各种“手机病”的发生 眼科才是灾区 上网是一把双刃剑20 .经过长期大量的蓝光照射，眼睛会发生眼底黄斑病，严重的会造成患者眼底视网膜黄斑 区的视觉细胞损伤。21 .此处“下”不是实指其意，而是有特殊含义，且有强调作用，故要加上引号。【解析】【19题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。此处为后面文段的总领句，后文谈到各类手机病，故填：是各种“手机病”的发生。结合后文可知眼科病很严重，对应“相对于骨科”“且是重灾区应填“眼科才是灾 区:此处上承上网的害处，下对应"这把剑'一面是便利，另一面是各种病可知是 说上网是一把剑，是有利有弊的剑，故填“上网是一把双刃剑”。20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。画线句子有二处语病：一是“经过长期大量的蓝光照射，会发生眼底黄斑病”滥用介词导致主语残缺，可在“会 发生”前面加“眼睛”；二是“严重的会使患者造成”句式杂糅，可改为“严重的会造成患者”或“严重的会使患至I O22题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。此处“下”是对应前文“上”而来，指离开网络，不是其字面意思，故需要加上引号来表 示特殊含义。同时文句强调不要沉迷网络，要有健康合理的生活方式，所以要“下”网， 为了强调此意，故也要用引号。四、写作（60分）22 .阅读下面的材料，根据要求写作。利他主义行为通常是指对别人有好处而对自己没有好处的自觉自愿行为。对于人们为 何会有利他主义行为，学者们提出过各种不同的解释。中国古代儒家相信利他主义行为是 “人性向善”的本能显现；“亲族选择说”认为人们对诸如兄妹子孙之类与自己有血缘关系 的人友善是为了基因繁衍复制；”互惠利他说”则认为许多看似利他的行为其背后隐藏着在 社会中互惠互利的动机；“群体利他说”将社会群体视作一个有机体，这一理论相信利他的 社会比利己的社会更适合于生存，人们出于理性更倾向于选择利他主义行为。读了以上材料，你对“利他主义行为”有怎样的理解？请写一篇文章，发表自己的看法。 要求：选定角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不得套作，不得抄袭，不得泄露个人 信息，不少于800字。【答案】例文：情与理齐飞，己与群一色从教育层面观“群体利他说”“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”千年前中国经典礼 记中已出现了对利他主义行为的具体描述，而这种“人人利他”的社会被冠以“大同”之 称，镌刻于古代帝王们的理想之中。当个人能将小我融入到群体的大我之中，实现“群体利 他”的飞跃，才能达到“大同”的光辉彼岸。村上春树在海边的卡夫卡中表示，一个人所谓的命运不过是他性格、家庭、教育等 因素综合作用的结果。而我以为，教育作为社会成员生存发展的基石，督促个人于群体中奉 献，晓之以理，动之以情，从而催化利他行为的发生。从家庭层面看，教育蕴含于父母长辈的谆谆教诲声中。家庭作为教育最初的领地，犹如 诞生维纳斯的大海，给予个体最纯粹的精神哺育。儿童时期父母讲述孔融让梨的故事，在孩 子心中埋下第一颗“利他主义”的种子。长辈们也多以名人名事为例，警训孩子们怀揣真挚 的“利他”之心。家庭教育是构建群体利他社会的第一道工序，是社会个体探颐索隐“己与 群”之关联的首片大陆。从社会层面上摸索，教育以学校作为主要战略地，课本中的“繁霜尽是心头血，洒向千 峰秋叶丹”，走廊中的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，书声中的“为有牺牲多壮志, 敢叫日月换新天”无不将利他主义之崇高精神演绎得淋漓尽致。学校教育对家庭教育的 影响更深一层，由家庭教育的以“情”为纽带转向以“理”为准绳，在日常生活中授学生以 “群体利他”之品质，从而加固了我们选择利他主义行为信念的道义支撑。然而，利他主义也常遇利己主义的桎梏。当下物欲横流的社会，精致利己主义已不少见。 “关我什么事”煽动着对“群体利他”理想的背叛，将社会个体于“利己还是利他”的挣扎 中拖入泥沼。面对这一痼疾，教育依然需先行。国家层面的教育强化了全体成员对利他主义行为的坚持。从国家支持热播的觉醒年代 中，老一代革命者“宁以己身铺前路，莫叫后人斩荆棘”之铮铮铁骨掀起我们心中对利他主 义高尚人格崇敬之巨浪，在思想层面于情理交融中更彻悟利他之义、利他之情。情与理齐飞，己与群一色。在群体利他的背景之下，社会中的成员才能更拥有获得感与 归属感，而在情理之奠基上施以理性之养料必离不开教育的双手。故以育人之心，利群体之 益，方能行利他主义，玉汝于成。【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道给材料的任务驱动型作文题，材料类型是引语式材.料。材料部分可以切分为两个层次，一是对于“利他主义行为”的定义，二是对于“利他主义” 行为的原因分析。学生的审题要注意如下几点：材料里提出的核心概念是“利他主义行为”，文章的议论分析要围绕这一核心概念展开，这 一概念在写作中不宜被替换成“利他主义”或“利他主义者”；学生作文中对“利他主义行 为”的阐发可依据材料中的定义，也允许重新定义，但要合情合理；材料中对于“利他主义 行为”的四种理论解释属于提示性材料，而非限定性材料，考生对“利他主义行为”的原因 分析可以以这四者为基础，也可以超越这四种理解；本题具有较强的思辨性，如果考生能够 结合中国传统文化观念或共同富裕等历史、现实情境加以阐发，判卷时可适当提升得分等级。“利他主义行为”的定义中有三个要点，一是“对别人有好处。二是“对自己没有好处”, 三是“自觉自愿”。而探究“利他主义行为”原因的诸多学说也并非全部合理，需要考生去 思辨。如“人性向善”固然有道理，但全靠“本性”的利他主义能走多远？ “亲族选择说” 则更加狭隘，因为利他中的“他”很多时候并非与“我”有血缘关系；“互惠利他说”有一 定道理，但也无法解释有些利他行为并非要求回报；“群体利他说”相对来说更为大气、宏 观，这个说法对于我们构建和谐社会、处理世界关系具有借鉴意义。写作时考生应充分理解何为“利他主义行为”，思考其表现，分析其原因，阐述其意义。还 可以从传统文化中汲取利他主义的思想精华，结合当下现实思考如何运用利他主义行为解决 矛盾、争端。可以在“利己”与“利他”的思辨中思考如何合理地“利他”，或如何合理践 行“利他主义行为:立意：L “利他主义”助力理性互惠的世界秩序构建。2.以向善之心，行互惠之利。3理性与感性结合，让利他主义走得更远。学者的内部分化、儒家学派的学术争辩。“礼”与“仁”之间的一系列的紧张和分歧，构成 儒学演变发展的内在原因。直到今天，这些问题仍然在引起儒学学界的讨论和争辩。（摘编自朱汉民“六经”与“四书”的思想互补与内在张力）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.宋儒始创了 “六经”与“四书”两个经典体系，体现了对先秦儒学的继承与发展。B.若要发挥儒学的文化功能，就必须将儒家的政治学说与道德学说打通并连为一体。C.早期儒家以“仁”释“礼”，发展了三代的礼乐文明，最终形成儒家的人文信仰。D.礼学与仁学之间的紧张关系引发儒家学者内部分化，这是儒学思想体系的一大缺陷。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章采用总分总的结构形式，主体部分阐述了 “礼”与“仁”互补的重要意义。B.围绕“六经”与“四书”之间的思想联系，文章侧重道理分析，理论色彩浓厚。C.第二段从理论和实践两个层面分析了 “礼” “仁”互补对儒学文明体系建立的意义。D.第三段引论语阳货中的话，意在证明“仁”为“礼”之基础的观点。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A. “六经”与“四书”精神内核的多重互补，对儒家文化的稳定持久具有促进作用。B.儒学思想体系分为国家层面和个体层面，儒家认为个体层面的精神人格更重要。C.礼乐制度在春秋战国时期受到严重冲击，这与早期 “礼”具有宗教思想有关。D.孔子确立的“仁力有助于消解“礼”在规范人行为时的精神压迫、政治强制色彩。【答案】1. C 2. A 3. B【解析】【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A. “始创了”错误，原文的表述是“孔子及其早期儒家建构了 六经'的经典体系”“经过 宋儒的经典重建，原始儒家文献的六经'与儒家诸子演变为'六经'与'四书两个经 典体系”，可见“宋儒始创”的说法是错误的。B. “就必须将儒家的政治学说与道德学说打通并连为一体”，原文的表述是“从理论意义上 讲，这种礼'与'仁的互补使得儒家的政治学说与道德学说打通并连接为一体，使儒 学更充分地发挥其文化功能”，可见选项曲解了文意。D. “一大缺陷”错误，原文的表述是“由于儒家'六经之文与诸子之学存在明显的差 别，礼学与仁学也存在明显的紧张，这最终导致后世儒学的思想纷争与学派分歧，并在两 千多年儒学演变发展过程中引发儒家学者的内部分化、儒家学派的学术争辩”，引起了分歧 利争辩不等于是“缺陷”。故选Co【2题详解】本题考查学生分析文章的论点论据与论证方法的能力。A. “总分总”错误，文章采用的是“总分”的结构形式。故选Ao【3题详解】本题考查学生分析和概括文章内容和观点的能力。B. “儒学思想体系分为国家层面和个体层面”错误，原文的表述是“儒学思想体系庞大， 但最重要的是两个方面：一个是国家政治层面的典章制度，一个是个体存在层面的精神人 格”，选项忽略了 “最重要” 一词。故选Bo（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近年来，“国潮”悄然兴起。并刮起强烈风暴。在天猫上搜索“国潮”，会出 现各种贴着“国潮”标签的服装；在微博上搜索“国潮”，会找到上千个起名“国潮”的博 主。可见“国潮”已成为一种时尚，不仅是年轻人追逐的潮流。也是商家营销的卖点。尽管“国潮”如此火爆，但人们对“国潮”的定义却莫衷一是。有人把“国潮”理解 为“中国本土设计师及主理人创立的潮流品牌"，所以网络上大量以“国潮”为关键词的文 章讨论的仅仅是时尚潮牌，理解相对片面。还有人认为“国潮”是以品牌为载体，既能满 足年轻消费者个性的张扬及其对时尚的追求，又是对传统文化自然回归而产生的一种流行 现象。它相对全面地概括了 “国潮”所包含的基本要素：中国、品牌、潮流和文化。“国潮”的字面释义虽简单明了。但其内涵却丰富多维。从表现形式看。“国潮”既可 以是体现中国文化的复古中国风，也可以是展现国际潮流的创新中国风。中国元素在传统 与现代的碰撞中巧妙结合，形成灿烂多姿的时尚潮流。从载体看，“国潮”既有以实物产品 为载体的中国创造之潮流。也有以文化现象为载体的中国文化之潮流，比如汉服文化的兴 起等。从影响范围看，不仅本土的时尚品牌纷纷爆红，而且其他领域的国产品牌也逐渐被 国人所接受和喜爱；不仅华为、李宁等中国新制造在国际社会受到人们的追捧，而且许多 中华老字号也得到越来越多消费者的青睐。“国潮”的迅速火爆看似是一种偶然的社会现 象。其实是中国经济快速发展的必然结果，其背后有着经济、文化等多方面的动因。“国 潮”热标志着产业结构得到了优化，高品质国货赢得了市场，中国制造已经进军全球中高 端产业链。“中国速度”正在向“中国质量”转变，中国经济在转型中实现了成功起跳。现在，从一定程度上看，中国制造不缺少高质量的产品，不缺少创新能力，也不缺少 具有竞争力的价格，缺少的是中国品牌的影响力和认知度。不过，被先进技术，创意文化 赋能的中国创造不断释放潜力，得到了越来越多消费者的认可。“国潮”的兴起，是中国人 从满足温饱，看重产品的实际使用效果的消费偏好，转向注重品质消费的必然结果。“潮。代表了一种时尚潮流、一种流行趋势。“国潮”不仅可以用年轻人的语言诠释 古老文化赋予现代的美感，也可以表现为将传统文化融入时尚的创意。“国潮”热展现的是 人们对国家现在和未来发展的积极心理状态，是对民族文化的认同，更是文化自信的提 升。不可忽视的是，当前的“国潮”热仍然面临着一些问题。例如，我国制造业供需结构 性失衡问题依然比较突出。一些落后企业还在利用低价策略抢占市场；市场上鱼龙混杂， 产品质量良莠不齐，有的企业利用“国潮”的热度生产劣质产品。影响了国货声誉；一些 行业的品牌跟风模仿现象不同程度地存在，产品创新能力不足。与一些发达国家相比，中 国制造在很多领域的技术水平，工艺水平和管理水平依然有待提升。（摘编自姚林青“国潮”热何以形成）材料二：“国潮”，站在中国人的角度，就是“中国风+中国潮流:它是具有独特文化 元素的被广大民众认可的时尚。它与国家和民族所传承的物质、精神、行为、制度等文化 及其相关的人、物、技、艺等息息相关。它不同于一般的潮流，即那些仅与年轻人有关联 的物质消费品或流行文化艺术。“国潮”，不是什么舶来品，是新时代背景下自然而然衍生出来的潮流，是综合国力、 经济社会发展到一定阶段的必然产物，它是一种在血脉中流淌，由内而外涌现甚成喷射而 出的心理倾向，具有优秀传统文化特质。文化，一旦有效有形地彰显出来，足以激发众多个体共鸣，也足以让品牌符号更为鲜 活，更显价值，中国“国潮”产品以美好的品质，切合了新时代年轻人的内在需求，它凸 显了消费者内在的文化自信和文化自觉。“国潮”产品作为国粹文化的可视载体，除了在外在形式上有活泼的表现，更重要 的，是将真情实感真正融入了其中，让优秀传统文化具有强大的穿透力和时空转换力。源 远流长的中华文明，无论是时间脉络上文化气质的变化，还是以某种单一形式为载体的文 化演变，如戏曲、刺绣、古董等，有无限空间等待我们去了解与挖掘。我们要以虔诚与敬 畏的态度，精巧而精致的艺术形式将其在“国潮”上表现出来，其中无疑是大有文章可做 的。消费观念因人不同，存在多元化、个性化。自然，一千个人眼里也会有一千种“国 潮”，但中国“国潮”产品的根本都是一样的，不可动摇。那就是，有中国特色、中国元 素、中国文化皈依于其中，并得到普遍的认同认可。中国“国潮”是由“中国制造”到 “中国创造”的历史性转变。“国潮”产品站位高，舞台广。不难发现，除了大红大紫的故 宫文创IP、国际时装大秀上的李宁，还有许许多多“国潮”品牌、跨界合作正在给我们带 来一波又一波令人梦牵魂萦的惊喜。浩浩荡荡的中国“国潮”，是中国心灵，中国灵感与中国文化的交汇与交响，既然来 了，就如喷亮的中国歌谣，众口同声，和合有序。抑扬顿挫，有致有情，势不可挡。（摘编自程应峰国潮，文化自信的光芒）4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.近年来，“国潮”风起云涌，已成为一种时尚，不仅是年轻人追逐的潮流，也是商家营 销的卖点。B. “国潮”就是“中国风+中国潮流”，是具有独特文化元素的被人们认可的时尚，不是 舶来品。C.中国制造行业虽然还存在各方面的问题，但是仍然有高质量和创新型的产品，它的潜力 得到了越来越多消费者的肯定。D.中华优秀文化可以依托中国“国潮”产品发扬光大，而后者也会因前者的附着面产生更 好的经济价值和文化价值。5.下列各项中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.大红大紫的故宫文创IP、国际时装大秀上的李宁，还有许许多多“国潮”品牌、跨界 合作正在给我们带来一波又一波令人梦牵魂萦的惊喜。B.中国“国潮”产品以美好的品质，切合了新时代年轻人的内在需求，它凸显了消费者内 在的文化自信和文化自觉。C.中国本土品牌“国潮”将中国传统文化元素融入创新品牌中。用年轻化的形象演绎中式 情怀，引领潮流营销，