高考语文《论语-选读》各课思想总结-精华版.资料.docx

V论语选读课文思想学问点梳理依最新高考大纲要求（部分课文大纲不做要求）第一课为政以德孔子主见运用道德来治理国家，反对暴政与刑杀；以仁义道德来教化百姓, 用制度礼义来劝服百姓，百姓才有廉耻之心而走正道。L “德”与“礼”“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主见。“德”是对个人的要求，以“仁” 为核心。对统治者而言，应当执行“仁政。对百姓不过分压迫剥削，这客观上 对百姓有利。“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础 的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人 之间关系的个人准则，听从于制度之“礼二古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治志向体系，与今日的 “以德治国”有本质的区分。它虽在确定程度上对统治者有约束作用，但不能 从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐， 建立确定的道德标准来规范人（包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定， 从这个意义上说，还是有其主动的意义，对今日也有借鉴作用。2 .民生与教化孔子的天道观是唯物的，崇尚自然的。他不会高唱仁爱的赞歌而忽视老百 姓的温饱。子贡问政时，他先强调“足食”，然后才是“教之当然，在孔子 的思想中，物质与精神都不容忽视而更倾向于精神。当两者必选其一时，孔子 做出“去食”的选择，这正体现了儒家“杀身成仁”的思想主见。3 .先富后教孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。 但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是特别重 要的问题。孔子一方面主见先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信。 两者没有冲突，反映出孔子治国思想的两层意思。他主见为政以“德”，就要保 证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主见治 国以“礼。就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼。就要提倡百姓有一种精神 力气，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看得比生 命还重要。因为人是万物之灵，假如光满足物质要求，与动物何异 4.正己领先垂范，克己奉公。以德治国，首先治理者要有良好的的道德素养，以德服人，百姓才会信服。 因此为政者经以身作则，“其身正，不令而行”，君子要带头向善，百姓才会蔚 然成风。5 .“均”的含义孔子提出“均无贫”的主见，其实是站在统治者即“富”的立场上提出的 调和阶级冲突的方法，也就是不同等级地位的人各自得到应当得到的部分。这 与后来的“均贫富”的含义是不同的，“均贫富”是站在穷人的立场上提出的重 新安排社会财宝的纲领，实际含义是在劫富济贫。其次课克己复礼1 . “礼”的内涵孔子所说的“礼”，包含两方面的内容。一是制度之礼。他认为，“礼”（制度）的完善是根本，所以他推崇志向中的 “周礼”。西周面对当时社会纷争（主要是国君、诸侯的权利争夺），建立以“宗 族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼。来巩固社会秩序。二是个人之礼。到孔子生活的春秋后期，这种制度受到冲击，所谓“礼崩 乐坏。所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违 规逾矩。在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。但后世统治者 借此强化自己的确定统治，成为了压迫百姓的手段。2 .“礼”与“仁”礼以仁为基础，仁以礼来维护，仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。在孔子看来，“礼力是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体 现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关 系的动身点和准则。离开了 “仁力也无所谓“礼” 了。3 .克己复礼孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有确定自由欲望基础上提倡人要克 服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主 要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲, 夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特殊是明代后, 更确定否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。4 .“孝悌”之情孝，指孝顺父母；悌，指敬重兄长，孔子认为，“孝悌”是仁之根本，本立 则人道以生。一个人在家中能孝顺父母，敬重兄长，则他在外就可以对国家尽 忠，就不会犯上作乱，就可以使国家与社会的安定团结得到保证。孔子认为，要想在父母面前时时表现出看法温和是很难的，也就是说“色 难”。在现实生活中，对父母的孝不仅仅表现在物质上，更重要的是精神上的 “孝二深层次的精神的孝是物质所不能代替的；真正的孝心须是发自内心的， 像宰我，即使强迫他守孝三年，也是徒有虚名而非真正的孝。第四课知其不行而为之1 .知其不行而为之“知其不行而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持志向、坚持原则、 认定目标的执著精神。这种精神，是儒家主动进取思想的集中体现。在今日， 这种精神还是值得提倡的。2 .儒道之辩一一入世与出世孔子不提倡消极避世，与道家的主见不同。孔子恍然（怅惘失意的样子）， 一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚决不移地坚持着自己的济 世思想，知其不行而为之，认为天下无道，才更须要自己自告奋勇，匡扶正道。 应当说“知其不行而为之”是做人的大道理，我们也应当学习孔子孜孜不倦的 执著精神。第五课仁者爱人1 .仁的内涵“仁”作为孔子哲学思想的核心，与孔子政治思想核心的“礼”，是论语 的基本思想，也是儒家思想的核心。“仁”是对每一个人最基本的要求，也是搞 好人与人之间关系的基本保证。孔子对“仁”的论述贯穿在论语中，概括一下“仁”的内涵，其基本 要点是“爱人”，而其详细体现则包含方方面面，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、 忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关切 弱者、珍爱生命等等。孔子的“仁爱”是建立在“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原 则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己与 人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在全部人同等的基础上，人与人之间相互友爱， 利益共享。明显这是一种志向主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这 也是墨子思想在后来衰落的缘由。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面 是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区分（一强调等级、一强调同等）， 二是春秋战国“百家争鸣。各派之间相互争沦，指责对方，攻其一点，不与其 余，所以儒家讽刺墨家的“兼爱”因同等而“无父无君”。但是孔子对“仁”的理解也不片面，他也确定管仲统一、匡正天下的“大 仁”学习并全面正确地理解和继承孔子“仁”的思想。在今日，尤有重要的现 实意义假如每个人都能“我爱人人”、“我为人人”，则也必将“人人爱我”、“人 人为我”2 .忠恕推己与人忠恕之道是孔子待人的基本原则。忠，就是对人尽心竭力，指主动为人， 即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，待人仁爱宽厚，指推己与人，即“己 所不欲，勿施于人二孔子的仁爱把孝悌视为根本，主见在“亲亲”的基础上推己与人，这是他 实践仁的方法。“己欲立而立人，己欲达而达人”，在考虑自己的同时要想到 其他的人。在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调确定要由自己的难处 或愿望想到别人的难处与愿望，并尽力帮助那些须要帮助的人；同时，“己所不 欲，勿施于人”，这其实也就是所谓的“忠恕”之道。3 .孔子的仁爱观孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违 反此原则。而详细则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。如孔子一方面否定管仲“知礼”，另一方面又确定管仲在维护天下一统方面 的贡献，确定其为“仁者”。孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子 的本分，也像国君一样建“三归”、“反站”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔 子看来，是违反了 “礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲 辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。第六课君子之风1 .君子之风君子之风即儒家心目中的“君子”必需具备的品质，包括“道”、“德”、 “仁”、“义”、“礼“信”等为核心的政治、道德素养与“六艺”的学问技能 素养。详细又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以 个人利益为重，不以非正值手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与 外表的统一等。2 ."浮云”的比方义浮云游离无根，来去匆忙，表现孔子轻视不义之财的名贵精神；浮云聚散 无常，喻富贵短暂，如过眼烟云；浮云在天上，高不行与，喻富贵与己无关； 浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。“浮云”的比方，形象地表明白孔子的富贵金钱观。正值的富贵、金钱是人 追求创建得来的，用不正值非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被 暴露、清算的一天。3 .义利观一一见利思义孔子说“君子喻于义”，提倡“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正值 的求利。孔子认为利要听从义，要重义轻利。孔子之论符合人为了生存追求利 益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应当是全部经商言利者 的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”，都以“诚 信”为本。到现代，如日本的商人、企业家都奉论语中的道德为本，大力 提倡言“利”而不忘“义工这对我们今日的市场经济发展应当是特别重要的。 4.仁者和智者孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子二 以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。仁厚的人安于义理，慈爱宽容而不易 冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有才智的人通晓事理，反应灵敏而又思 想活跃，性情好动就像水不停地流一样。第八课周而不比1.周而不比“周而不比”主要就是“群而不党。普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐 相处，不拉小团体，不结党营私。要做到周而不比，一是要胸襟宽广，不要心 胸狭窄，结党营私，解除异己；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则，而不要惟私利是图，相互勾结利用，背信弃义，以原则做交易。依据孔子关于交友的论述，“周而不比”主要表现在“群而不党”、“和而不 同。即交往应有确定的原则，出于正值的目的，“以文为友，以友辅仁”，而不 是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准，应当与正直、 诚信、博学多闻的挚友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相 交。交友也应有度。“规过劝善”是挚友的真正价值所在，但也有确定的限度， 否则感情疏远甚至反目成仇；挚友之间的交往应遵循适度原则，保持确定的距 离，才能使彼此的关系更加和谐。对待挚友不“以言举人”，也不“以人废言二 2.交友三原则：友好交往，诚信交往，适中交往。3.矜而不争孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心，而是有进 取心但不与人斤斤计较。君子在集体生活中，与他人和谐相处，关系融洽，为 公共利益，为多数人的利益而团结一样，而耻于与少数人拉帮结派、相互勾结。 4.以直报怨“以直报怨”即当面直陈其怨，不必迂回曲折，旁敲侧击，而应单刀直入, 以直言相告自己的愤怨。相对而言，道家的“以德相报”显得宽厚；法家的“以 牙还牙”“以怨报怨”，显得太偏狭。冤冤相报，不利于社会稳定，以直报怨当 是比较高的境界。第十一课诲人不倦1 .因材施教“因材施教”是指依据不同人的不同基础、不同特性实行不同的教学内容 和方法。论语中有很多例子，集中体现在“闻斯行诸”中孔子对待子路、冉 有同一问题的不同回答中，可谓抑扬得当，不失时机，效果志向。2 .启发式教化孔子的启发式教化体现在“不愤不启，不俳不发”。“愤”就是学生对某一问题正在主动思索，急于解决而又尚未搞通时的冲突 心理状态。这时老师应对学生思索问题的方法适时给以指导，以帮助学生开启 思路，这就是“启二“琲”是学生对某一问题已经有一段时间的思索，但尚未考虑成熟，处于想 说又难以表达的另一种冲突心理状态。这时老师应帮助学生明确思路，弄清事 物的本质属性，然后用比较精确的语言表达出来，这就是“发二 孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教 学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会出现的两 种冲突心理状态，或者说两种不同的思维冲突，以与这两种冲突的正确处理方 法。3 .有教无类有教无类指对教化对象一视同仁、没有区分，而不是指教学方法。教学方 法是因材施教，两者是有所区分的。4 .述而不作所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣扬古代前贤的理论、学说、主见, 而不创新立异、独立新说。这是孔子虚心的说法，也跟他的政治倾向有关。孔 子提倡“复礼”，憧憬周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“礼崩乐坏”， 所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古” 的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面，孔子在综述古代文化 中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今日一些“学者”东拼西 凑、剪剪贴贴可比。第十二课高山仰止1 .高山仰止“高山仰止，景行行止”出自诗经.小雅车辖。汉郑玄注解说：“古人 有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比方为崇高的道德，“仰” 是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋朱熹 则说明说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹说 “高山”，就是人们平常仰视的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路, “景行行止”是说大道可供人们行走。2 .用行舍藏“用之则行，舍之则藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与 出世、进与退的政治选择与人生看法。里面所蕴涵的，一方面是进退之间深刻 的内在冲突，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。3 .割鸡焉用牛刀孔子的原来意思是说，“治理一个小小的县城，怎么用得着礼乐之道这种治 国的方略呢:我们现在已不能确知孔子究竟是在跟子游开玩笑还是一时失言， 但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言的风貌却跃然纸上。 从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不行，虽然是治理一个 小县城，也应当与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，总是在上位的人 学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就简洁听使唤，只要目的能够达 到，用鸡刀牛刀有什么关系呢孔子完全同意子游的看法，所以马上表态修正， 向学生们宣布自己的错误，足见孔子知错就改，从善如流。4 .墙子贡在回答叔孙武叔“子贡贤于仲尼”时把自己比做一堵齐肩高的墙，人 们只需在外面把头一伸，自己内部的一切就尽在眼中了，而孔子则不同，他的 “墙”特别高，假如你找不到门进去，里面的“宗庙之美”“百官之富”你根本 就不知道。叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是因为他只能看到子贡这个“矮 围墙”里的东西，孔子的“围墙”里有什么，他连门都没有找到。所谓“深见者深，浅见者浅。对于我们而言，当尚未进入一个门时，切勿 妄加评论，以免贻笑大方。第十三课沂水春风1 .子路、冉有、公西华、曾皙之志与性格子路：有志向，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。子路是希望受命于危难之 际，通过自己三年努力而达到大治。他的回答，充分体现了他的志向远大、信 念十足，有大政治家的气魄。冉有：虚心谨慎，说话很有分寸。他从老师的笑中意识到了老师对子路的 指责，懂得了 “为国以礼”的道理，因此说自己只能治理一个小国家，并且还 只能解决吃的问题，礼乐教化的事有待君子来解决。可见他既想有所作为，又 不愿对自己估计过高。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说 到“如其礼乐，以俟君子”，为避开以君子自居，他先 虚心一番，说“非日能 之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向。曾皙：温文尔雅，谦恭安详。他的志向是礼乐治天下，即实行“仁政”，实 现太平社会。他的志向最为高远，且性格放达潇洒。2 .吾与点也曾点所憧憬的是一种无忧无虑、逍遥自由的生活，与挚友、学生一起，沐 浴春风，咏诗论文，将富贵名利等世俗的东西和救世为民之志向全抛之脑外。 这对久在政治、官场、交际生活中浪迹的孔子来说，是一种自然回来，对政治 生厌、志向破灭的孔子来说是一种放松和解脱，但是孔子又是“知其不行而为 之”、坚持志向的人，难以抛弃自己的追求，只能憧憬而已，所以引起了他的赞 许和感叹。其实曾点所憧憬的正是孔子所希望的在礼乐治理下的盛世景象，人民自乐, 安享生活，看似简洁平常，却是尧舜也难以达到的。真正的政治家不追求个人 的物质享受，也不追求个人的丰功伟绩，而是能让百姓安家立业。独赞曾点， 表现了孔子性情中率真、恳切的一面，因为这也是自己穷其一生追求的政治志 向，当然里面也还有一份自己的志向实现不了的喟叹。3 .沂水春风中的孔子形象孔子谆谆教化、启发开导。他能结合自身，拉近与学生距离，表现同等， 消退学生顾虑，引导学生发言言志。对学生回答擅长区分评价，即使对令他不满足的回答，也不干脆指责，而 用神情来表达。确定赞扬也用“喟然叹日”表达，体现出对学生的敬重。第十四课中庸之道1 .中庸之道“中庸之道”强调处事有“度”，过犹不与。“不与”是没有达到“中。其 根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了 “中。其缘由在于太放纵和激进。 两者尽管趋向相反，但都违反事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端 的失中现象。强调符合义的原则性。与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义 的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。强调取两用中一一温柔的处事原则。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷， 人的气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立的双方应相互牵制，相互补充, 这样才符合中庸。强调“权”的重要性。（通权达变）一切事物在依据常规不断改变发展的同 时，还可能出现某些意想不到的反常状况。而中庸之道作为一种切合实际的思 想方法，必需与之相适应。所以，当在详细实践中运用“中”这一基本原则时， 还必需依据实际状况而有所变通。2 .和而不同事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫做“和”；掩盖或否定事物 的冲突，只求表面上的整齐一样，谓之“同二君子可以与他四周的人保持和谐 融洽的关系，但他对待任何事物都必需经过自己大脑的独立思索，从来不愿人 云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一样，而 不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。 其实，在全部的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区分。3 .“中庸”、“和”的精神实质“中庸”、“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系、对待社会问题时 要依据道德原则保持中立看法，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这 样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。在今日建设“和谐社会” 进程中，应借鉴孔子的这一理论。“中庸”不是“折中主义”。全面看论语中关于“中庸”、“和”的论述, 可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同看法），反对“同而不和” （表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。孔子“中庸”思想包 含做事、考虑问题要“执中”而不偏（考虑全面，不走极端），“和而不同。对 人宽容包含，但又坚持道德原则，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容， 不应片面理解。孔子鄙视那种善恶不分、模糊苟且、两头讨好，见人说人话， 见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者，称之为“乡原”，贬之曰 “乡原，德之贼也”。