八识规矩颂图解.docx

.八识法规颂图解八识法规颂乃法相唯识宗精华，唯识宗巨匠玄奘大师所作。奘师留学 印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深， 于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜， 声震五印，获“大乘天”之美称。回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授 徒释疑。在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯穿、倒背如流，中文 表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏 宇宙、探玄窥微之浩大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令很多 后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。首句眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。其所缘之境。于三境中。惟是性境。其能缘之量。于三量中。惟是现量。其业性则通乎善、恶、无记三性。次句在有情界九地之中。鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。二地以上则不行矣。眼耳身二识。则以其次离生喜乐地为居止之所。三地以上亦不行矣。三句其相应心所。共有三十四个。为遍行五。别境五。善十一。末句中随苦恼二。更有大随苦恼八个。及根本苦恼之贪嗔痴三者。首句此五识所依而发之根。其外形各殊者，为浮尘根。假设就胜义根言。则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。.次句识虽依根而发。苟缺他缘，亦不能显。故统论其依缘。则眼识，须藉明空等九缘。耳识，则藉除明外之八缘。鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。小异大同。好相邻近也。三句至于对境而观五尘世间。须根境相合者，为鼻舌身三识。须根境相离者，为眼耳二识。其观看尘世之不同有如此者。末句对境生情。熟为其主。彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识根。况凡夫耶。此五识之情状。所以日用而鲜知也。首句凡圣之殊。系于迷悟。迷者执妄。悟者解空。执妄为识。解空为智。假设诸识千所缘境。能不起迷执。而观看我空法空之理。此即转识成智之功。超凡人圣之基也。然此所观空理。即是真如。有体有相。而此能观妙智。亦遂有二种之异。能直观真如之体者。为根本智。须变起真如之相而观之者。为后得智。今五识观空之智。但能缘变起之相。故唯属后得耳。次句此五识不在因地转智。而在果地中转。犹且自己不诠证也真如。故五识所转之智，唯属后得，不属根本智也，明矣。三句云何转智。菩萨地尽。入如来地。此谓藏识转为大圆镜智。光明初发其所持之五根。转为无漏色法。则依此而发之五识。亦成为无漏五智。所谓成所作智也。末句此五智。即能成就如来所作三类分身。谓对地前菩萨。作千丈胜应身。对二乘凡夫作丈六劣应身。对余道众生。作随类变化身。而此无量分身，遍十方刹。无非令诸众生，息生死苦轮，得证佛果。作利他事业也。范古农居士贯珠解第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。发起初心快活地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观看圆明照大千。首句吾人通常思念之心，是为意识。其业性通有善性、恶性、无记性三性，其能缘量通有砚量、比敏、非量三量，其所缘境通有性境、带质境、独影境三境。次句意识遍行于欲、色、无色之三界。故三界众生轮回未息时，此识相粗。无论升沉，显易可知。非如后二识之不易知也。三句其相应心所，则具足五遍行、五别境、十一善、六根本苦恼、二十随苦恼、四不定、共有五十一个。末句意识起念。或善或恶或为无记。临时即有此善恶无记心所。分别支配与之相应。不差毫厘。首句意识需缘简少。故得恒时生起。而变动不居。在造因则三性恒转变易。在结果则三界恒转变易。至于触境生感。忽乐、忽苦、忽忧、忽喜、忽舍、其 于五受亦恒转变易。此于性界受三者，恒常辗转变易之状也。次句心上既恒转变易，心所自亦如是。时而根本苦恼与之相应。时而大中小随苦恼与之相应，时而信等善法、或不定、或别境，与之相应。总相牵连无时或离也。三句意识之情状如此。所以能牵动身根，而造身业，启发口舌而造语业。较之余识。其力为独强。其用为最烈。末句夫吾人所造外语等业，熏于藏识。而成来世因种者。有二类。其一能引起来世总报之果。其二能成满来世别报之果。总之六道众生。能招来世之果报者。皆此意识造业之力牵令趣生而已。故此识为凡界中最有权力者矣。首句意识转智。亦在不执虚妄法尘。而观达二空真如。然其转智次第，要有三位。假设其发起最初与智相应心品。即在菩萨第一圣位快活之地。次句然在初地。惟分别我法二执已断。其俱生我法二执。犹尚自然现行，缠绕于用事。种子随眠于藏识。而未伏且断也。三句假设至菩萨第七圣位远行地后，则俱生我执之种子已断。法执之现行已伏。此时意识。纯为无漏。即第一位转智也。末句直至入如来地。则意识之法执种子亦断。为第三转智到底成就之位。能观看诸法性相。圆满光明，遍照大千世界，无不洞澈。如来鉴机说法。端赖于此。所以称为妙观看智也。范古农居士贯珠解第七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思考我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心公平性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。首句意根谓之染污识。继意识第六。故又称为第七识。此识缘藏识之见分为带质境。其业性为无记性。然无记有二。与染法相应。能覆障净法者。谓之有覆。非是则为无覆。而此识属于有覆。又此识所缘之为带质境者。虽仗藏识见分之本质而起。而为由自识所解之我境。故一边通乎自识。一边通乎本质。谓之通情本也。次句此识随其所缘藏识见分。执之为我。是众生我执之所由致也。夫藏识之见分。原非是我。认非我为我。故其能缘之量成为非量。三句其相应心所。但有十八个。为八个大随苦恼。五个遍行。而别境中一个慧。末句更有贪痴我见及慢之四个根本苦恼。与之相随而不舍离。首句此识思考之功，在八识中最为优异。其优异之点。盖在恒常详审二者。然其所以为思考者。惟此妄执之我相随逐之不舍而已。次句惟此识将妄执之我相。恒常思惟。详审量度。致令一切有情从无始来。日夜不息。分别人我。镇住于六道而不愿出离。昏迷于二执而未曾觉悟也。三句此识即具我见、痴、贪、慢、四惑与八个大随苦恼。恒相应起。自己虽不造业。令所发之意识因此染污而造作染业矣。末句眼耳鼻舌身意六种辗转而起之识，皆依此识而上。此识染污。故前六转识染污。此识假设还清净。则前六转以清净。此诸识缘中。所以呼，此识为染净依也。首句末那为意识之根。故其转智。必借意识转智之功而成，菩萨初极喜地。意识已断分别我法二执种了。初心转智。故此识亦初心转智。而始成公平性。次句至第八不动地。意识其次位转智。则此识亦于斯时其次位转智。此后借无功用行，任运将此识之我执种子。恒常摧灭，不复增长。三句入如来地，妙观看智到底圆成。则此识所转之公平性智。亦复成就。如来能现自他不二之境。起他所受用之身。即依于此智耳。末句此智所现佛身，盖为教化初地至第十地诸圣位菩萨而设。亦惟此等菩萨。为所被之机而得受用。此所以为他受用也。范古农居士贯珠解请第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不行穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。首句藏识非但不能造作善恶二业。且不与染法相应，故其业性惟是无覆无记。其相应心所。只有五个遍行心所而已。次句此以是众生果报之体。故遍行于三界九地。而随他前六识造业之力。相应趣生。轮转无休。三句然声闻缘贫二乘圣人。但知六识。不了更有藏炽。都因小乘经中。非显露说。二乘迷于佛旨。故执为并无此识。.末句由此之故。能兴大乘论主广引圣教。备显正理。与之诤辨。如成唯识论中所载者。非得已也。首句此识之为藏也。浩浩乎深广矣哉。一具诸法种子。持而不失。是能藏义。受诸识所熏。随熏成种。是所藏义。此识之见分为第七识所执。认以为我。是我爱执藏义，因此识体义具三藏，持种受熏执以为我。令无边有情，无始相 续。甚深宽阔而不行穷诘也。次句藏识渊深不行穷尽。喻之如海。此识海中。以前七转识为其波浪。此波浪之起。即以其所缘之境触荡为风。风浪互为因果，相续生灭。致此识海。弥失其湛寂之相。而愈形其鼓荡之态矣。首句藏识转智，亦以末那转智为衡。菩萨在第八不动地前。末那其次位转智。断我执种子，则此识不复为末那执以为我。而才始舍去执藏之义。此为第一位转智。能令有情不受分段生死也。次句至菩萨十地后。等觉位中。金刚道后心。即入如来地时。末那到底转智，而藏以之异熟果相亦空，此为其次位转智。能令有情不受变易生死也。首句藏识转智，亦以末那转智为衡。菩萨在第八不动地前。末那其次位转智。断我执种子，则此识不复为末那执以为我。而才始舍去执藏之义。此为第一位转智。能令有情不受分段生死也。次句至菩萨十地后。等觉位中。金刚道后心。即入如来地时。末那到底转智，而藏以之异熟果相亦空，此为其次位转智。能令有情不受变易生死也。二句如来地藏识到底转智。名为大圆镜。此识之因相一切种了，尽成无漏。故名为无垢识。此无垢识成就。同时即为大圆镜智依之而发。此为第三位转智 之相也。末句藏识中因具有漏种子。故为生死有情之本。今无垢识漏种已尽，惟是无量功德之藏，即为诸佛法身。而大圆镜智常寂之光。普照十方世界极微尘数佛刹之中恒现报化二身。尽将来际度脱众生也。范古农居士贯珠解