种树郭橐驼传——柳宗元.docx

种树郭橐驼传唐柳宗元郭橐驼，不知始何名。病搂，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼 驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆 争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥 伺效慕，莫能如也。有间之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡 植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑, 去不ta顾。其前也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其 长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则 不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之 太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，己去而便顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇 其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其 实仇之：故不我若也。吾又何能为哉？ ”间者曰：“以子之道，移之官理，可乎？ ”驼曰：“我知种树而已，官理，非 吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而 呼日：官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早续而绪，早织而缕，字而幼孩，遂 而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飨饕以劳吏者，且不得暇，又 何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？ ”问者日：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。【评析】 极的“顺乎自然”，而是主张在掌握事物内部赞展规律下的积极的适应自然。他要 求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业 务。把种树的道理从正反两面讲清楚以彳爰，文章自然就过渡到第四段。四、五段是正面揭出本旨，实为一篇之“精神命脉”。作者通过对话，运用“养树” 与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。对“养人”之不善， 文章先简要地用几句加以概括：“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他 植者”养树管理之不善遥相呼应。接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加 以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们大声 吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡， 鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。作者最彳灸以“问者”的口吻点出“养人术”三字， 这个“养”字很重要。可见使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”， 即使人民得到休生养息，在元气大伤彳灸得到喘息恢的机会，也就是彳发来欧阳修 说的“涵煦之深，这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。综观全文，应注意三点：一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其 道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸 清事物赞展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留 在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。【辑评】清.朱宗洛古文一隅卷中：尝谓大家之文，多以意胜，而意又要善达。其所 以善达者，非以词纠缠敷衍之谓也，盖一意耳。或借粗以明精，如此文养树云云 是也；或借彼以证此，如以他植者来陪衬是也；或去浅取深，如既然己，及 苟有能反是者与甚者云云是也；或反与正相足，如中间其本欲舒数 句正说，而彳爰又用非有能以反缴是也。至一段中或先用虚提，中用申说，彳爰 用实缴；或两段中一正一反一逆一顺错间相生；或一篇中前虚彳灸实，前宾彳及主， 前提彳灸应。变化伸缩，则题意自达，不犯纠缠敷衍之病矣。处处朴老简峭，在柳 集中应推为第一。该文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼 种树的事迹已不可考，彳友世学者多认为这是设事明理之作。该文针对当时官吏繁 政扰民的现象。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之 居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐栗外，还要承受地方军政长官摊 派下来的各种杂税。据旧唐书食货志记载，各地官僚为巩固自己的地位， 竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，蔚蔬艺果者税之, 死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作该文的社会背景。通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并 由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能'好烦其令"，批评当时唐朝地方官 吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。【注释】橐（tu6）驼：骆驼。这里指驼背。始：最初。病瘦（而：患了脊背弯曲的病。伏行：脊背突起而弯腰行走。有类：有些像。号之：给他起个外号叫。号，起外号；之，代词，指起外号事。名我固当：这样称呼我确实恰当。名，称呼，名词作动词，意动用法；固，确实; 当，恰当。因：于是，就，副词。舍：舍弃。其名：他原来的名字。谓：称为。云：句末语气词，此处可译“了，长安：今西安市，唐王朝首都。业：以为业，名词作动词。为观游：经营园林游览。为，从事，经营。争迎取养：争着迎接雇用（郭橐驼），取养，雇用。或：或者。移徙：指移植。徙，迁移。硕茂：高大茂盛。早实：早结果实。实，结果实，名词做动词。以：而且，连词，作用同“而工蕃：多。他植者：其他种树的人。窥伺效慕：暗中观察，羡慕效仿。窥伺，偷偷地察看；效慕，仿效。莫：没有谁，代词。如：比得上，动词。有问之：有人问他（种树的经验）。木：树。橐驼：古人最郑重最恭敬的自称法，是自称其名，可译“我”。寿且孳（zi）：活得长久而且繁殖茂盛。孳，繁殖。天：指自然生长规律。致其性：使它按照自己的本性成长。致，使达到。焉尔：罢了，句末语气词连用。凡：凡是，所有，表示概括，副词。植木之性：按树木的本性种植。性，指树木固有的特点。本：树根。欲：要。舒：舒展。培：培土。故：旧。筑：捣土。密：结实。既然：已经这样。己：（做）完了。勿动：不要再动它。勿虑：不要再担心它。去：离开。顾：回头看。其：如果，连词。3?（shi）：栽种。若子：像对待子女一样精心。置：放在一边。若弃：像丢弃了一样不管。则其天者全而其性得矣：那么树木的生长规律可以保全而它的本性得到了。则, 那么，连词；者：助词，无义。不害其长：不妨碍它的生长。而已：罢了，句末语气词连用。硕茂：使动用法，使高大茂盛。不抑耗其实：不抑制、损耗它的果实（的成熟过程）。早而蕃（伯n）：使动用法，使（结实）早而且多。根拳：树根拳曲。土易：更换新土。若不过焉则不及：如果不是过多就是不够。焉，句中语气词，无义。苟：如果，连词。反是者：与此相反的人。爱之太恩：爱它太情深。恩，有情义。这里可引巾为”深“的意思。忧之太勤：担心它太过分。甚者：更严重的。甚，严重。爪其肤：掐破树皮。爪，掐，作动词用。以，表目的，连词，用来。验：检验，观察。生枯：活着还是枯死。疏密：指土的松与紧。日以离：一天天地失去。以，连词，连接状语和动词，不译。不我若：不若我，比不上我。否定句中代词作宾语时一般要置于动词前。若，及, 赶得上，动词。之：助词，的。道：指种树的经验。之：代词，指种树之“道工官理：为官治民。理，治理，唐人避高宗李治名讳，改治”为“理，而已：罢了。理：治理百姓。长(zh4ng)人者：为人之长者，指当官治民的地方官。大县的长官称“令”，小县 的长官称“长”。烦其令：不断赞号施令。烦，使繁多。若甚怜：好像很爱(百姓)。焉：代词,同“之”。而：但，连词。卒以祸：以祸卒，以祸(民)结束。卒，结束。官命：官府的命令。促尔耕：催促你们耕田。勖(xCi)：勉励。植：栽种。督：督促。获：收割。早缴s台。)而绪：早点缀好你们的丝。堞，煮茧抽丝；而，通“尔”，你们；绪：丝 头。早织而缕：早点纺好你们的线。缕，线。字：养育。遂而鸡豚(Km)：喂养好你们的鸡和猪。遂，顺利地成长；豚，猪。聚之：召集百姓。聚，使聚集。木：这里指木梆。吾小人：我们小百姓。辍飨(siin)鎏(y6ng)：不吃饭。辍，停止；飨，晚饭；餐，早饭。以：来，连词。劳吏者：慰劳当差的。且：尚且。暇：空暇。何以：以何，靠什么。蕃吾生：繁衍我们的生命，即使我们的人口兴旺。安吾性：安定我们的生活。性，生命。病且怠：困苦又疲劳。病，困苦；怠，疲倦。若是：像这样。与吾业者：与我同行业的人，指“他植者”。其：大概，语气词。类:相似。嘻：感叹词，表示高兴。不亦善夫：不是很好吗？夫，句末语气词。养人：养民，唐人避唐太宗李世民名讳，改民"为“人”。传：作传。以为：以（之）为，把它作为。戒：鉴戒。【译文】郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走, 就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说彳爰，说：“这个名字很好啊, 这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园 林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有 的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种 树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而 且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树 的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土, 它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。 栽种时要像对待子女一样细心，栽好彳爰要像去弃它一样放在一边，那么树木的天 性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不 是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是 有能使它果实结得早乂多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲乂换了生土; 他培土的时候，不是过多就是过少。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过 于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了， 又回头去看看。更严重的，甚至用指甲划破树皮来观察它是活着还是枯死了，摇 晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它, 这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我 又能做什么呢？”问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？ ”橐驼说：“我只知道 种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断 地赞号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在 晚上那些小吏跑来大喊：长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们 收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。 一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去 慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以 我们既困苦又疲乏，像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似 的地方吧？ ”问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事 作传把它作为官吏们的鉴戒。【赏析】该文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治， 顺乎自然的思想为山赞点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理， 说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果， 仍旧民不聊生。这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争” 的老庄思想的具体反映。唐代从安史之乱以彳爰，老百姓处于水深火热之中，苦不 堪言。只有休养生息，才能恢ffi元气。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使 老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又 不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛 苦。文章先写橐驼的命名、橐驼种树专长和种树之道，然彳灸陡然转入“官理”，说出一 番居官治民的大道理。上半篇为橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本；下半篇 的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申，前宾彳爰主，上下相应，事理相生， 彝挥了寓言体杂文笔法的艺术表现力。该文共五段，一、二段介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技 术特长。这二段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。在庄子书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如养生主德充符 中都写到失去单足或双足的人，人间世中则写了一个怪物支离疏；有的则具 有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。柳宗元写 这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。 可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了庄子的观点，连人物形象的刻 画也灵活地吸取了庄子的写作手法。橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。但这位 种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位 自食其力的劳动者的善良性格。但作者这样写仍是有所本的。在庄子的应 帝王和天道中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马， 他都不以为忤，反而欣然答应。这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。这种描写 实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为“名”不过是外加上去的东西， 并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动；相 反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。雨果在巴黎圣母院中塑造了一个形貌丑陋而心地善良的敲钟人，这个艺术形 象对彳菱世影响很大。直到电视剧女奴中的花匠也属于这一类型。其实，这种 把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在中国，可以说从庄子就开 始了。柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。不过柳宗元是把“丑”和“真” （他思想上认识到颠扑不破的真理）统一起来，雨果是把“丑”和“善”统一起来，略有不同而已。彳爰一小段写郭橐驼种树的特异技能。他种树的特点有二：一是成活率高；二是长 得硕茂，容易结果实，即所谓“寿且孳”。作者在彳交文没有写郭橐驼种树的移栽易 活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。其实这是省笔。盖善植者必善 移树，只有掌握了事物彝展的内部规律才能得到更大的自由。所以这里为了使文 章不枝不蔓，只点到而止。在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。即“他植者 虽窥伺效慕，莫能如也”。读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀 窍。而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：“顺木之天以致其性。” 可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和掌握规律的深度太不够了。从这里, 作者暗示了一个道理，即“无为而治”并不等于撒手不管或放任自流。这个道理从 下面两大段完全可以得到证明。第三段是郭橐驼自我介绍种树的经验。前彳灸是正反两面对举，关键在于“顺木之 天以致其性”。为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写 法，先从种植的当与不当进行对比。究竟什么是树木的本性呢？ “其本欲舒，其 培欲平，其土欲故，其筑欲密"，四个欲"字，既概括了树木的本性，也提示了种 树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收 到“天者全而其性得”的理想效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。他植者则 不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”, 因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的 根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。“勿动勿虑，去不 厘顾。其蔚也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。乍看，好像将树种下去 以彳爰，听之任之，不加管理。事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种 完彳爰的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理 想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下, 结果适得其反，“虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀 了树木的生机。这两层对比写法，句式富于变化。写橐驼种树，用的是整齐的排 比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。“虽日爱 之，其实害之；虽日忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从庄子马 蹄的写法变化而出。从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄 思想还是有差别的。柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消