2020-2021学年上海市杨浦区九年级（上）期末语文试卷（一模）.docx

2020.2021学年上海市杨浦区九年级（上）期末语文试卷（一模）一、文言文阅读（共40分）1. （16分）默写。（1）纤纤擢素手。（迢迢牵牛星）（2） ,自将磨洗认前朝。（赤壁）（3） ,五十弦翻塞外声。（破阵子为陈同甫赋壮词以寄之）（4）夕日欲颓，° （答谢中书书）（5）天色已晚，班级黑板报还有些收尾工作未能完成，小明此时就用曹刿论战中 "，J来劝导鼓励大家抓紧完成。2. （12分）阅读下面古诗文，完成下列各题。甲1饮酒（其五）结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。乙桃花源记（节选）见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人, 咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今 是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家， 皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也J既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随 其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。（1）下列选项错误的一项是A.甲诗乙文的作者均为东晋大诗人陶渊明。B.陶渊明，一名侃，字元亮，自号五柳先生。C.陶渊明有“田园诗人”之称，也是田园派鼻祖。咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今 是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家， 皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随 其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子膜，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。（1）下列选项错误的一项是BA.甲诗乙文的作者均为东晋大诗人陶渊明。B.陶渊明，一名侃，字元亮，自号五柳先生。C.陶渊明有“田园诗人”之称，也是田园派鼻祖。D.甲诗乙文均有感而发，写于作者辞官归隐之后。（2）用现代汉语翻译下面的句子。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（3）下面选项恰当的一项是AA.甲诗中的“心远”“悠然”等词语表现出诗人心境高远、超凡脱俗的恬淡心境。B.甲诗结句言尽而意无穷，隐约流露出作者归隐后淡淡的怅悯与迷茫，令人回味。C.乙文中“不足为外人道也”反映了桃花源人谦虚低调、不希望外人打扰的心理。D.乙文末段刘子骥探寻未果的描述，更显桃花源亦真亦幻，文章主旨也朦胧隐晦。（4）作者借甲诗表达时 宁静淡泊的田园 生活的热爱:借乙文表达对 和平安宁 的 理想社会的憧憬，两诗文都含蓄表达了作者对现实生活的不满>【分析】【参考译文】【甲】将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。问我为什么能这样，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还这里面蕴含着人生的真止意义，想要分辨清楚，却不知怎样表达。【乙】这里的人看见了渔人，感觉非常惊讶，问他是从哪里来的。渔人都一一作了回答。 这里的人便邀请他到家中做客，摆了酒、杀了鸡用来款待他。村里面的其他人听说来了 这么一个人，全都来打听消息。他们自己说自己的先祖是为了躲避秦朝时期的战乱，率 领妻儿乡邻们来到这个与世隔绝的地方，从此他们再没有出去了，所以和外面的人隔绝 了一切往来。村里的人问渔人现如今是什么朝代，他们竟然不知道有汉朝，更不用说魏、 晋两朝了。渔人把自己知道的所有事都一一说了出来，村民们听了都感叹惋惜。其余的 人各自又把渔人邀请到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴来款待他。渔人停留了几日 后，就向村里的人告辞。村里的人告诉他：“这里的情况不值得对外面的人说啊。”渔人出来之后，找到了自己的船，就沿着来时的路回去，处处都做了记号。他到了 郡城武陵，就去拜见太守，说了自己的这番经历。太守立即派遣人员跟随他前往，寻找 渔人先前作的记号，最终迷路了，后来再也找不到通往桃花源的路了。南阳有个叫刘子骤的人，是一个高尚的读书人，他听到了这个消息，非常愉快地计 划着前往桃花源。但没有实现，不久后就病死了，后来就再也没有探访桃花源的人了。【解答】（1）本题考查学生对诗文内容的理解能力。ACD.正确：B.有误,陶渊明，一名“潜”，不是“侃故选:Bo（2）本题考查学生对文言句子的翻译能力。作答此题，要遵循“字字有落实，直译意译 相结合，以直译为主”的原则。注意特殊句式、古今异义及词类活用。这句话是省略句 式，翻译时注意补充省略的部分。重点词：何世，什么朝代。乃，竟然。无论，不要说，更不必说。句意：（源中人）问渔 人现在是什么朝代，（他们）竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。（3）本题考查学生对诗文内容的理解能力。A.正确；B.有误，甲诗末两句，诗人言自己从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁 自然的恬淡心情；C.有误，乙文中“不足为外人道也”，嘱托渔人不要对桃花源以外的人说起这里，反映了 桃花源人思虑周全，不希望外人打扰的心理，不是“谦虚低调”；D.有误，乙文末段刘子骥探寻未果的描述，更显桃花源亦真亦幻，暗示着桃花源是作者 虚构的理想社会。文章表达了作者对理想社会的追求。故选：Ao（4）本题考查学生的比较阅读能力。饮酒（其五）这首诗大约作于诗人归田后的第十 二年，正值东晋灭亡前夕。诗人对现实不满，隐居田园，感慨甚多，借饮酒来抒情写志。 诗中写诗人撰脱世俗烦恼后的感受，写南山的美好晚景和从中获得的无限乐趣。表现了 诗人热爱宁静淡泊的田园生活的真情和高洁人格。桃花源记是东晋文学家陶渊明的代 表作之一，是桃花源诗的序言。此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界 联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求和平安宁 生活的理想和对当时的现实生活不满。答案：（1） B（2）（源中人）问渔人现在是什么朝代，（他们）竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。（3） A（4）宁静淡泊的田园 和平安宁 不满。【点评】“之”的用法：旁人皆为之感怆（之：代词）吾欲之南海，何如？（之：往，到去）与民同游观之乐（之：的）予独爱莲之出淤泥而不染（之：用于主语和谓语之间，取消句子的独立性）久之，目似瞑，意暇甚（之：补充音节）何陋之有？（之：宾语前置的标志）马之千里者（之：定语后置的标志）3. （12分）阅读下文，完成下列各题。杨时字中立，南剑将乐人。幼颖弁，能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年，中 进士第。河南程颁与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然用之。时调官 不赴，以师礼见颍于颍昌，相得甚欢。其归也，颗目送之曰：“吾道南矣J四年而颍死, 时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日 见颐，颐偶瞑坐，封侍立不去，颐既觉，则门外雪深二尺矣。（节选自宋史杨时传）注释南剑：今属福建省，在我国南方。程颗与弟颐：程颍与他的弟弟程颐，二人并 称“二程”，北宋著名理学家。绝学：失传了的学说。翕然：一致。吾道南矣：我 的道学思想能向南传播了。赴告：报丧，把死讯通知有关系的人。（1）解释加点字。幼颖异奇特，与众不同河、洛之士翕然师之以为师（2）下列对文中画直线句的翻译，最恰当的一项是 BA.（杨时）以老师应有的礼数在颍昌召见程颍，（师生）互相得以深谈，很是快乐。B.（杨时）以学生拜见老师的礼仪在颍昌谒见程颍，（师生）互相得以深谈，很是快乐。 C.（杨时）以学生拜见老师的礼仪在颍昌谒见程颍，（师生）互相投合，很是快乐。D.（杨时）以老师应有的礼数在颍昌召见程颖，（师生）互相投合，很是快乐。（3）请推断文中程颗说“吾道南矣”的原因： 杨时是南方人，“其归也”表明他学 成之后返I可南方，自然会将程氏学说传回南方；杨时是一个聪明又潜心治学的人, 因此，一定能将程氏学说发扬光大；杨时非常推崇程颍的学说思想，为拜程颖为 师，不惜放弃选调的官职。（4）文中画波浪线部分的内容，后来演变为一个成语 程门立雪.根据文意，应该 是用来比喻尊敬师长或求学心切和对有学问的老师的尊敬。【分析】译文：杨时，字中立，南剑州将乐县人。幼年时特别聪明，能做文章，稍长大以后，潜 心于经典史书。熙宁九年（1076）,考中进士。河南人程颠与弟弟程颐讲授孔子、孟子绝 学于熙宁、元丰之际，河、洛一带的读书人都集结那里拜他们为师。杨时被选调官职却 不赴任，以学生拜见老师的礼仪在颍昌谒见程颍，师生相处很是快乐。到他回家的时候， 程颖目送他时说：“我的道学思想现在向南传播了四年以后程颖去世，杨时知道这件 事后，就在寝门设灵位哭祭，并又用书信转告他的同学们。到这时，又到洛阳拜见程颐， 杨时大概已有四卜岁了。有一天去见程颐，程颐偶然闭目休息而坐，杨时侍立门外一直 没有离开，程颐醒来后，就发现门外下雪已深至一尺了。【解答】（1）本题考查文言实词。句意为：幼年时特别聪明。异：奇特，与众不同。句意为：河、洛一带的读书人都集结那里拜他们为师。师：以为师。（2）本题考杳文言翻译。注意重点词语的理解。结合全文可知，杨时把程颖当作老师。 以师礼：用学生拜见老师的礼仪。故AD有误；结合“其归也，颍目送之日：吾道南矣。 “可知，程颖认为杨时能把自己的学术思想传播到南方，一定是因为杨时能够比较深入 理解程颗的思想，故这个“相得甚欢”的意思应该是''互相得以深谈，很是快乐”，而“互 相投合”更多指的是兴趣相投，不能体现思想的深入交流。故C有误。故选：Bo（3）本题考查内容分析。结合"杨时字中立，南剑将乐人”可知，杨时是南方人，“其归也”表明他学成之后返 回南方，自然会将程氏学说传回南方。结合“幼颖异，能属文。稍长，潜心经史”杨时是一个聪明又潜心治学的人，因此， 在他推崇程题学说的基础上，深入研究之后，一定能将程氏学说发扬光大。结合“时调官不赴，以师礼见丁颖昌，相得其欢”可知，杨时非常推崇程颍的学说思 想，为拜程题为师，不惜放弃选调的官职，并且能够和程颍有深入的讨论，说明杨时对 程颖的学说有比较深的理解。（4）本题考查文学常识。“一日见颐，颐偶膜坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”意思是：有一天去 见程颐，程颐偶然闭目休息而坐，杨时侍立门外一直没有离开，程颐醒来后，就发现门 外下雪已深至一尺了。其成语是：程门立雪。程门立.雪：旧指学生恭敬受教，现指尊敬师长；比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。 出自宋史杨时传。答案：（1）奇特，与众不同：以为师。（2） B（3）杨时是南方人，“其归也”表明他学成之后返回南方，自然会将程氏学说传回南 方；杨时是一个聪明又潜心治学的人，因此，一定能将程氏学说发扬光大；杨时非 常推崇程颍的学说思想，为拜程颍为师，不惜放弃选调的官职。（4）程门立雪尊；敬师长或求学心切和对有学问的老师的尊敬。【点评】长舟首尾长约八分有奇（长度）北市买长鞭（与“短”相对）但愿人长久（长久，健康）死者长已矣（长远）木兰无长兄（排行最大）二、现代文阅读（38分）4. （17分）阅读下文，完成下列各题。中国风筝艺术与民俗文化曹业风筝在南方被称为“鹳子”，在北方被称为“纸莺”。“风筝”最早出现在五代，询刍 录风筝中写道：“五代李邺于宫中作纸莺，引线乘风戏。后于莺首，以竹为笛，使风 入竹，如鸣筝，故名风筝J关于风筝的起源有很多种说法。有人说因占人崇拜鸟类而发 明了风筝，也有人说是因为自然现象的启示使得人类发明了风筝。但无论是哪种说法， 它都来源于民间生活。由此可见，中国风筝艺术的产生和发展是劳动人民社会实践的产 物。民间艺术来源于民族文化，是民俗文化的重要组成部分。而风筝作为民间艺术的一种， 它的发展与民俗文化紧密相连。风筝艺术与民俗文化的关系主要体现在岁时节令民俗、 民间信仰民俗和民间神话民俗等方面。风筝作为飞行器物被发明之后，它能够飞上天空的实际效果符合早已存在的人神沟通 的巫术观念的需要。风筝自然而然地与民间迷信思想相结合，它作为人们向天倾诉情感、 表达愿望的工具，反映着民间信仰观念。风筝与巫术迷信相结合本身就已经体现出远古 的信仰习俗对风筝的影响。王建吾、金铁盒在风筝谱中得出结论：尽管各地在放风 筝的具体仪式上有所差别，但风筝艺术的信仰习俗不外乎就是“敬之如神”和“嫉之如 仇”两个方面。“敬之如神”是指人们认为风筝可以带来福气，风筝顺利放飞而不断线就 是吉兆。“嫉之如仇”是指把风筝看作不祥的东西，放风筝就是“放晦气”“放灾”或者 是“放病根”。人们把自己的苦恼和灾难都写在风筝上，放飞风筝后把风筝线剪断让它自 行飘走，代表把不好的东西放走。风筝有它独特的季节性，适宜春秋两季，因而岁时节令是风筝艺术最显著的民俗文化。 清明节和重阳节就成了与风筝关系最密切的时节。从唐代开始，寒食节和清明节二者合 二为一，形成了一个具有特色的节日，它既有祭扫新坟生死禽别的悲酸泪，又有踏青游 玩的欢笑声。唐代诗人罗隐在寒食日早出城东中描写了他寒食日拂晓出城春游时的 所见所感：“不得高飞便，回头望纸商。”在清明时节，放风筝已经和扫墓、踏青、禁火、 荡秋千、打马球、插柳条等活动一样成为一种风俗。和清明节相比，重阳节本身就是个值得庆贺的日子。古时人们把“六”定为阴数，把 “九”定为阳数，九月九日为两九相重，故而叫重阳。古人庆祝重阳节的活动很多，如 登高远眺、出游赏景、吃重阳糕、饮菊花酒、遍插茱萸等。而关于重阳节放风筝习俗的 记载出现得晚些，在清代的广西通志卷十五中有记载：“登高岭在县西一里，九月九 日邑人登岭放风筝为乐。”风筝的世界里有各种各样的神话人物和神话故事，神话故事是风筝图案的一个重要题 材，如鲤鱼跳龙门、哪吒闹海、牛郎织女、麻姑献寿、嫦娥奔月、女婿补天等。这些风 筝图案有的取材于民间祖灵信仰中的神灵，有的取材于与祖灵信仰有联系的神话，还有 的取材于民间传说故事。这些图案无一不和信仰民俗有关。风筝与神话结缘并非偶然。 二者有某些共同特质，从某种程度上说，风筝和神话都融合了天与地。神话故事使风筝 的世界更加绚丽多彩，它在增加风筝文化底蕴的同时，还使风筝艺术蒙上了一层奇幻色 彩，一只只风筝也仿佛在用舞动的身躯yMyl 着一个又一个生动的神话故事。（有删改）（1）在第段横线上根据拼音写汉字。ydn vi 演绎（2）阅读以下相关链接内容，思考：文章第段画线句说“，风筝最早出现在五代”， 而相关链接内容认为“最早的风筝可上溯到两千多年前的春秋战国时期”，此两种说法是 否矛盾？谈谈你的理解。相关链接最早的风筝可上溯到两千多年前的春秋战国时期，古人以鸟为形，制成可在空 中飞行的“木莺”。据韩非子外储说左记载：“墨子为木雪，三年而成（3）下列诗句放入第段，恰当的一项是DA.草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸莺。B.柳条搓线絮搓棉，搓够干寻放纸直。消得春风多少力，带将儿辈上青天。C.纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围，五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。D.碧落秋方静，腾空力尚微。清风如可托，终共白云飞。（4）本文第©段的顺序需要调整：正确的顺序为BA.B.C.D.请简述理由： 说明了艺术与民俗文化的关系。其中，笫段说明了风筝艺术最显 著的民俗文化体现在岁时节令，第段说明了风筝反映着民间信仰的观念，第段说明风筝反映着民间神话民俗。先说易于理解的风筝与岁时节令民俗的关系，再说与民间信 仰民俗与民间神话民俗的关系，符合人们由易到难的认知规律。因此，段应排在前 面。的排列顺序是与第段最后句话形成照应。【分析】本文'明了艺术与民俗文化的关系。分别从岁时节令民俗、民间信仰民俗和民 间神话民俗等方面进行介绍，告诉我们中国风筝艺术的产生和发展是劳动人民社会实践 的产物。【解答】(1)本题考查字形字音。写作“演绎”。(2)本题考查对比阅读的能力。根据第段划线句“'风筝最早出现在五代，询刍录 风筝中写道：'五代李邺于宫中作纸莺，引线乘风戏。后于莺首，以竹为笛，使风入竹， 如鸣争，故名风筝”可知，这里说的是“风筝”这个词语最早出现在“五代”。根据链接 材料“最早的风筝可上溯到两千多年前的春秋战国时期，古人以鸟为形，制成可在空中 飞行的木青”可知，这里说的是风筝的造型最早可上溯到春秋战国时期。前者强调的 是风筝这一名称概念出现的时间，后者强调的是风筝雏形出现的时间，两者并不矛盾。(3)本题考查对诗句的理解。根据内容可知，第段主要讲的是重阳节与风筝的关系。 A.根据“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟”可知，反映的是春天放风筝的景象。B.根据“柳条”“春风”可知，反映的是春天放风筝的景象。C.这几句诗的意思是：纸花如同雪一般在天上飞舞，一个女子在秋千上荡来荡去，五颜 六色的裙子在风中摆来摆去，比蝴蝶还美丽，在春天来临时，比得上蝴蝶，形容风筝的 美丽。据此可知，反映的是春天的景象。D.这几句诗的意思是：初秋晴朗的天空，风力不大，风筝难以升空高飞；后两句借风筝 只有凭借风，方可傍云而飞遐想抒怀。根据“秋” 一词可知，符合重阳的节令。故选：D。(4)本题考查对段落顺序关系的理解。根据第段“风筝自然而然地与民间迷信思想相 结合，它作为人们向天倾诉情感，表达愿望的工具，反映着民间信仰观念”可知，第 段主要讲的是风筝与民间信仰的关系；根据第段“清明节和重阳节就成了与风筝关系 最密切的时节”可知，第段两段主要讲的是风筝与岁时节令民俗的关系；根据第 段“风筝的世界里有各种各样的神话人物和神话故事神话故事是风筝图案的一个重要题 材”可知，这段主要讲的是风筝与民间神话民俗的关系。再结合第段最后一句“风筝 艺术与民俗文化的关系主要体现在岁时节令民俗，民间信仰民俗和民间神话民俗等方面” 可知，第段的顺序应该与第段最后一句一一对应。故选：B。答案：（1）演绎（2）不矛盾。文中画线句引用了泡刍录.风筝中的相关内容，说明“风筝”这一名称 最早出现在五代；而相关链接的内容说明了风筝的雏形一木莺最早出现在春秋战国时 期。前者说的是“风筝”这一名词出现的时间，后者说的是风筝雏形出现的时间。因此， 两者并不矛盾。（3） D（4） B,说明了艺术与民俗文化的关系。其中，第段说明了风筝艺术最显著的民俗 文化体现在岁时节令，第段说明了风筝反映着民间信仰的观念，第段说明风筝反映 着民间神话民俗。先说易于理解的风筝与岁时节令民俗的关系，再说与民间信仰民俗与 民间神话民俗的关系，符合人们由易到难的认知规律。因此，段应排在前面。 ©的排列顺序是与第段最后一句话形成照应。【点评】信息筛选题答题技巧：解答这种信息筛选与整合题，通常的做法是：提取综合， 重组输出。可以分为以下三个步骤：（1）从文中准确而迅速地捕捉、筛选、提取出所需 的信息；（2）合理地概括信息；（3）按照一定的要求加工信息。在提取信息过程中要注 意，有时如果文段中是几层并列的内容，就需要把几个意思联结，归纳出个主要意思； 如果文段中有结构类似的词语、短语或者句子，那么这些往往是所要找的几个要点。其 次还可以抓住关键的标志词寻找要点，如“除了 ”“还有” “另外”等。5. （21分）阅读下文，完成下列各题。最后的剃头匠温秀秀第一次见长庚师傅，我年纪还小，那天，见一小老头站在门口喊我太公的名字。小老 头穿着一身黑布衫，头戴一顶军绿色的帽子，肩上还挎着个脱皮很厉害的黑色皮袋,眼 睛微微眯着，问我太公是否在家。大人说，村子里时常有抓小孩卖的人贩子，我双眼一 瞪，对他很提防：“你找我太公做什么？ ”小老头说：“小因囱，我是来给常茂公剃头的 我进屋喊太公，告知他剃头的人来了。太公虽然年纪大，但腿脚利索，边走边说：“长 度生，你来了，今天不是十六哇。”“是的，十六那天家里有事，我就提前来了。”小老头 说。太公剃头很勤快，每月十六雷打不动，长庚师傅都是上门服务。头很快就剃好了，洗 干净，用白毛巾擦干水迹。长庚师傅又换了一把剃刀给太公刮脸，动作比刚才慢，神情 专注。等长庚师傅用海绵擦拭四周，便开始解开白麻布，一抖，麻布上的碎发全都掉到 地上。长庚师傅问：“今天怎么样？ ”不等太公回话，我便感叹道：“真干净!”长庚师傅 冲我一笑，连忙把剃刀和麻布收拾妥了，接过太公给的两块钱，提起那个咀皮箜与我们 告别。IAI太公摸了摸光头,满意地回房写毛笔字去了。后来，我上学了，少有碰到过长庚师傅上家里来。过了数年，听说长庚师傅如愿抱上 孙子了。直到上初中寄宿后，我放假回老家，发现太公的花白头发很茂盛了。看样子长 庚师傅已经缺了好几个“十六” 了，太公似乎也没有另找他人的意思，fBl经常摸着头喃 喃自语。又过了些时日，我终于又看见了长庚师傅那个脱皮的袋子,只是站在天井旁给 太公剃头的换成了一个年轻人。压不住好奇心，我打破了他们之间的静默，问道：“长庚师傅怎么没来？ "年轻人声音 很轻：“我父亲前段时间过世了太公叹了 口气：“走得还安稳吗？ "年轻人接话：”嗯。 半夜他叫我，他没由来地吩咐我，叫我记得每个月十六上常茂公那。我当时困得厉害， 就应了他，他才又闭眼。等早上叫他，发现他已经走了。这些年他总是要我给他剃头， 说这手艺不能丢了，总还有人需要。”太公抿着嘴，久久没开口。过了一会儿，年轻人似乎很为难，终于还是开口了： “常茂公，我媳妇今年又生了一个， 家里三个娃了，我准备去外面找些事做。您也知道，这些年来我父亲走这么远就来您这 一家，别人家早不叫他剃头了。您放心，我父亲吩咐过了，我一定会来，只是，您看能 不能两个月来一次？ ”太公闷声说了一句：“不能男子拿着剃刀尴尬地笑着，不知如 何是好。“以后别来了，你放心去做事吧!既然是我说的，你父亲定不会怪罪你的!”太公 的口气不容拒绝。那一次，年轻人没有接太公给的钱，太公厉声道：“拿着!”男子接过钱道了谢，拿着 皮袋离开了。我走过去默默倒了脸盆里的水，花白的发丝顺着水流淌过长沟。太公摸了摸光头，走出门去，路上林木葱茏，一如长庚师傅来时的模样。（1）本文围绕长庚师傅叙述了四件事，请概括。长庚师傅因卜六那天家中有事提前来给常茂公剃头；长庚师傅为太公剃头手法娴熟，一丝不苟；长庚师傅临终嘱咐儿子要记得每月十六上门为常茂公剃头； 长庚师傅多年来让儿子为他剃头，以传承剃头手艺。D.甲诗乙文均有感而发，写于作者辞官归隐之后。（2）用现代汉语翻译下面的句子。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（3）下面选项恰当的一项是A.甲诗中的“心远”“悠然”等词语表现出诗人心境高远、超凡脱俗的恬淡心境。B.甲诗结句言尽而意无穷，隐约流露出作者归隐后淡淡的怅悯与迷茫，令人回味。C.乙文中“不足为外人道也”反映了桃花源人谦虚低调、不希望外人打扰的心理。D.乙文末段刘子膜探寻未果的描述，更显桃花源亦真亦幻，文章主旨也朦胧隐晦。（4）作者借甲诗表达对 生活的热爱：借乙文表达对 的理想社会的憧憬，两诗文都含蓄表达了作者对现实生活的。3. （12分）阅读下文，完成下列各题。杨时字中立，南剑将乐人。幼颖导，能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年，中 进士第。河南程颍与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官 不赴，以师礼见颠于颍昌，相得甚欢。其归也，颍目送之曰：“吾道南矣久”四年而颖死, 时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日 见颐，顾偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉,则门外雪深二尺矣。（节选自宋史杨时传）注释南剑：今属福建省，在我国南方。程颖与弟颐：程颍与他的弟弟程颐，二人并 称“二程”，北宋著名理学家。绝学：失传了的学说。翕然：一致。吾道南矣：我 的道学思想能向南传播了。赴告：报丧，把死讯通知有关系的人。（1）解释加点字。幼颖号河、洛之士翕然师之（2）下列对文中画直线句的翻译，最恰当的一项是A.（杨时）以老师应有的礼数在颍昌召见程颍，（师生）互相得以深谈，很是快乐。B.（杨时）以学生拜见老师的礼仪在颍昌谒见程颖，（师生）互相得以深谈，很是快乐。C.（杨时）以学生拜见老师的礼仪在颍昌谒见程颗，（师生）互相投合，很是快乐。D.（杨时）以老师应有的礼数在颍昌召见程颖，（师生）互相投合，很是快乐。（3）请推断文中程颁说“吾道南矣”的原因：;；。由此可见，长庚师傅是一个 信守承诺、 手艺精湛、 对手艺的珍惜与热爱 的 人。（2）本文多处写到太公“摸头”动作，请谈谈以下两处相同动作背后的不同情味。A处：太公对长庚师傅的手艺的满意、赞许。B处：太公对许久未等到长庚师傅的担心、牵挂和期盼。（3）请说说作者借标题“最后的剃头匠”中“最后” 一词所表达的感情。表达作者对一生孤独坚守剃头手艺的长庚师傅的赞美、钦佩之情；表达了作 者对旧式剃头手艺日渐消失的怅惘之情。（4）选文多次写到长庚师傅的脱皮皮袋，对其作用分析有误的一项是AA.皮袋是贯穿全文的线索，并更好突显长庚师傅生活贫困。B.皮袋是长庚师傅精神的象征，是其执着品质的外显形式。C.皮袋也暗示了剃头匠这一古老落伍行当的终将消逝。D.皮袋的老旧脱皮和标题“最后的剃头匠”形成了呼应。（5）请简述最后一段在文中的作用。【分析】这篇文章主要讲“我”小时候，长庚师傅每月十六来给太公剃头，有一次长庚 师傅因十六那天家中有事提前来给常茂公剃头。长庆师傅临终嘱咐儿子要记得每月十六 上门为常茂公剃头，但他儿子想去外面找些事做来养家，想两个月来一次，“我”太公让 他以后别来了，你放心去做事吧！【解答】（I）第一问考查概括事件。根据段“是的，十六那天家里有事，我就提前来 了”概括为：长庚师傅因十六那天家中有事提前来给常茂公剃头；根据段“嗯。半夜 他叫我，他没由来地吩咐我，叫我记得每个月十六上常茂公那。我当时困得厉害，就应 了他，他才又闭眼。等早上叫他，发现他已经走了”概括为：长庚师傅临终嘱咐儿子要 记得每月十六上门为常茂公剃头；根据“这曲年他总是要我给他剃头，说这手艺不能丢 了，总还有人需要”概括为：长庚师傅多年来让儿子为他剃头，以传承剃头手艺。第二问考查人物形象。根据段“太公剃头很勤快，每月十六雷打不动，长庚师傅都是 上门服务”可以看出长庚师傅信守承诺；根据段太公剃完头都“我感叹”“真干净”和 “太公摸了摸光头，满意地回房写毛笔字去了”可知长庚师傅手艺精湛；根据“这些年 他总是要我给他剃头，说这手艺不能丢了，总还有人需要”可以看出长庚师傅对剃头手 艺珍惜和热爱。（2）本题考查内容理解。A处：“太公摸了摸光头”这是长庚师傅为他剃完头后的动作，联系下文“满意地向房写 毛笔字去了”可知，摸头的动作体现了太公对长庚师傅的手艺的满意、赞许。B处：“看样子长庚师傅已经缺了好几个十六'了，太公似乎也没有另找他人的意思， 经常摸着头喃喃自语”，结合语境可知，太公摸头是在长庚师傅很久没来后，“摸着头喃 喃自语”表现了对长庚师傅的担心、牵挂；“太公似乎也没有另找他人的意思”表明太公 期盼长庚师傅的到来。（3）本题考查理解情感。“最后的剃头匠”指长庚师傅，他手艺精湛，为人信守承诺。 他总是让儿子学习剃头手艺，表现了他对手艺的热爱和坚守。他去世后，这种热爱和坚 守便不复存在。“最后” 一词表达了作者对长庚师傅坚守剃头手艺的精神的赞美、钦佩之 情；从长庚师傅去世后，他儿子的话“常茂公，我媳妇今年又生了一个，家里三个娃了， 我准备去外面找些事做。您也知道，这些年来我父亲走这么远就来您这一家，别人家早 不叫他剃头了”中可知，旧式剃头手艺在日渐消失，需要的人少了，从事这一行业的人 也少了，表达了作者的怅惘之情。（4）本题考查文章内容理解。A.有误，皮袋是贯穿全文的线索，也是长庚师傅精神的象征，它的出现意味着长庚师傅 的精神在闪现光芒。理解为“更好突显长庚师傅生活贫闲”有误。BCD.正确。故选：Ao（5）本题考查结尾段的作用。作答此题，要从结构和内容两方面分析。结构上：“太公摸了摸光头”与段“太公摸了摸光头”、段“经常摸着头喃喃自语” 相照应。内容上：太公让长庚师傅的儿子放心去做事，不用再来剃头了，摸头的动作描写，表达 了太公对最后一次享受旧式剃头手艺的珍惜和遗憾；“路上林木葱茏，一如长庚师傅来时 的模样”这是景物描写，“林木葱茏”隐喻长庚师傅的美好品质，”一如长庚师傅的模样”, 表达了对长庚师傅美好品质的赞美。景物如旧，但是长庚师傅已不在，景物描写，烘托 了外公心中物是人非的怅惘之感，表达对长庚师傅无尽的怀念。以此句结束全文，留给 读者无限回味想象的空间。答案：（1）长庚师傅因十六那天家中有事提前来给常茂公剃头 长庚师傅临终嘱咐儿子要 记得每月十六上门为常茂公剃头长庚师傅多年来让儿子为他剃头，以传承剃头手艺信守承诺 手艺精湛 对手艺的珍惜与热爱（2） A处：太公对长庚师傅的手艺的满意、赞许B处：太公对许久未等到长庚师傅的担心、牵挂和期盼（3）表达作者对生孤独坚守剃头手艺的长庚师傅的赞美、钦佩之情 表达了作者 对旧式剃头手艺口渐消失的怅惘之情（4） A（5）太公摸头的动作描写，表达了对最后一次享受旧式剃头手艺的珍惜和遗憾，也和前 文多次摸头形成照应；“林木葱茏”的景物描写既隐喻赞美了长庚师傅的美好品质，“林 木葱茏”又与“一如长庚师傅的模样” 一句，共同营造了物是人非的怅惘之感，表达对 长庚师傅无尽的怀念；留给读者回味思考的空间。【点评】结尾段的作用，要从结构和内容两方面分析。三、综合运用（12分）6. （3分）阅读短文，完成问题。文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产，例如古遗址、古建筑、近现代重 要史迹及民俗活动、传统表演艺术、传统手工艺技能等。我国文化遗产蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力，体现着中华 民族的生命力和创造力，是各民族智慧的结晶，也是全人类文明的瑰宝。（摘自统编教材八上“综合学习身边的文化遗产”）今年的“文化和自然遗产日”来临之际，学校开展了 “让建筑得以阅读，让文化 得以传承”的系列主题活动。请你参加“中国文化遗产”标志寓意竞猜活动。如图为2005年8月17日国家文物局正式公布的“中国文化遗产标志”一-“四鸟绕日” 金饰图案。该金饰于2001年在四川成都金沙遗址出土，画面为四只“太阳神鸟”首尾相 连，紧紧围绕着太阳飞行。“四鸟绕日”的寓意为：象征着中华民族和谐、团结的精神风貌。I化【分析】本题考查图文转换能力。“四鸟绕日”金饰图案线条流畅、极富美感，是古代人 民“天人合一”的哲学思想和丰富的想像力、艺术创造力及精湛工艺的完美结合：这一 图案所表达的追求光明、团结奋进、和谐包容的精神寓意，彰显了我国政府和人民保护 祖国文化遗产的强烈责任心和神圣使命感。据此可得出答案：和谐、团结。【解答】答案：和谐、团结【点评】综合读写题给出段材料，考查学生的审题能力、组织能力以及发挥能力，而 且材料不仅仅是课本中设置的专题，更多的是会灵活地联系生活，联系社会实际，考查 学生在一个具体情境中综合运用语文的能力，看学生是否可以发现问题，是否可以简洁、 流畅地表达自己的见解。7. （3分）为进一步提高文化遗产的保护意识，展现杨浦“三个百年”的历史底蕴和文化内 涵，请你参加杨浦图书馆（旧上海市图书馆，民国时代的建筑）考察活动并搜集资料， 准备撰写优秀文化遗产申请报告，以下不必搜集的内容是DA.图书馆旧楼建筑的基本概貌B.图书馆旧楼的保护现状及面临问题C.图书馆旧楼的人文、历史价值D.图书馆旧楼与新楼建筑风格比较E.图书馆旧楼拟采用的保护措施F.图书馆旧楼周边环境情况分析【分析】（1）本题考查理解运用能力。ABCEF.正确：D.有误，题干要求“展现杨浦三个百年的历史底蕴和文化内涵”，旧楼与新楼建筑风 格的比较与此关系不大； 故选：D。【解答】答案:D【点评】综合读写题给出一段材料，考查学生的审题能力、组织能力以及发挥能力，而 且材料不仅仅是课本中设置的专题，更多的是会灵活地联系生活，联系社会实际，考查 学生在一个具体情境中综合运用语文的能力，看学生是否可以发现问题，是否可以简洁、 流畅地表达自己的见解。8. （6分）风筝制作是我国的非物质文化遗产之一。小华积极参与学校组织的“风筝制作” 活动，但小华的家长坚决反对，理由是：“那都是瞎玩，会耽误功课。”请你写一段话帮 助小华说服其家长。要求语言得体，有理有据。（可适当运用试卷中材料内容）【分析】本题考查语言表达的能力。解答此题，要仔细阅读题干要求，根据所给的情境 组织语言进行表述。本题设置的情境：小华积极参与学校组织的“风筝制作”活动遭到 家长反对，你帮助小华说服其家长。解答时，开头应有称呼，然后分析应该参加活动的 原因，要注意语句连贯，语言得体。【解答】答案示例：叔叔阿姨，风筝制作是我国的非物质文化遗产之一，参加学校组织的“风筝制作”活动 不仅可以锻炼我们的动手能力，还能帮助我们了解优秀传统文化。当然，参加活动不能 耽误功课，请你们放心，小华一定会合理安排的。【点评】口语交际题目，一定要注意说话的场合、说话人的身份、受众的身份等。另外 还要注意说话的针对性和艺术性，尽量使用礼貌的话语，委婉达到说话的目的。四、写作（60分）9. （60分）阅读下面的材料，根据要求写作。有人说，人生是一场远行。因此，有时我们真的不必急着直奔目标，而要更多关 注沿途的风景。且行且歌，你会发现生活是如此之美请以“且行且歌”为题，写一篇作文。要求：（1）不少于600字。（2）作文中不得出现所在学校的名称和师生姓名。（3） 不得以本试卷中的阅读材料作为写作内容。【分析】这是一篇命题作文。先抓关键词，“行”“歌题目中“行”可理解为行走、远 行、路上等等。“歌”可理解为享受沿途风景的美，生活的美，总之要是最美的，带有积 极意义的风景。题目“且行且歌”可理解为一路走，一路看，一路享受风景的美。本文 要选最拿手的文体来写。此题目可以写成写景的散文，以游踪为线索，有次序地写景； 也可以写成记叙文，成长路上的风景让我们经历得意与失意，喜悦与哀伤，汗水与泪 水这正是我们生命中“歌”的内涵；还可以写成议论文，以题目为论点，用事例或 名言进行充分论证。总之此文可叙、可议、可描写、可抒情，给予学生极大的自由度， 便于充分张扬学生的个性。【解答】且行且歌每个人的心中，都有一个梦想的远方。每个人都在为了那个远方而前行，春秋冬 夏，年复一年。大家都似乎忘记了去欣赏追梦道路上沿途灿烂的风景，停下脚步，去看 看那些曾丢失的珍珠，我们会发现，成功和快乐与路程的长短没关系。我们都有梦想的 远方，我们都会努力。且行且歌，这，就够了。很多人认为，只有获得真正的成功，才能获得所谓的幸福生活。其实不然，有梦 想是好事。“不想当元帅的士兵不是好士兵”，可这个“元帅”岂是那么