儒家书院学派：玄学.docx

儒家书院学派：玄学玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思 潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主 流。玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把周易、老 子、庄子称作“三玄玄学之“玄”，出自老子的思想，老子一章中 说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万 物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的 论语、周易，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了 “以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思 想，虽然也是玄学所争辩的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。玄学所研讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破裂；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天 人感应”的粗俗的目的论之论证。玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是全都的， 他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主见“儒道兼综”，孔子依旧是最高的 “圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、 自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不 具备或不重视的，玄学的消失大大推动了中国哲学的进展。玄学一开头是从古文经学内部产生的。先是消失了脱出郑玄之学而更尚简 要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的进展演化经受了三个主要阶段：第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240248）, 史称“正始之音当时消失了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作论语集解、道德论，王弼注老子、周易，他们“以为天地万物皆以无为本”（晋 书王衍传）；认为“圣人体无，无又不行以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（三国志钟会传）注引何劭王弼传，意即孔子高于老子, 孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。其次阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争 日趋激化，玄学思潮内部也消失了 “贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名 教”等各种争辩。消失了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端” 倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主 见“越名教而任自然“，轻视礼法。而乐广、裴危页 “崇有论”基础上，郭旬 以其庄子完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任 务。郭象提出名教与自然在理论上的全都性，他舍异求同，以“独化论”来解 决这对冲突，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（逍遥游注）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡 然自若”（大宗师注）。东晋以后，玄学开头与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。