关雎诗经朗诵注音版.docx

关雎先秦无名氏guan gum ju关将雎yao tiao shu窈窕淑JIU鸠,w nli 妙zui在jun君he河Zl子zliT zl)6u之洲之 huo qiu好逑。cen ci xing caizud you Liu ztiT参差®荐菜，左右流之分yao tiao shuyao tiao shuW nu窈 qiu 求窕淑女,you攸/ClrzliT之zai哉bude不得,you zai攸吉睁口乂 /wu mei qiu寤留求wu mei si寤寐思zliT之。fu骏zhdn zhuun fun ce辗转反侧与cen ci xing caizud you caizliT参差存菜，左右采之。yao tiao shu nU窈窕淑女qin se you zliT琴瑟友译文；关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。参差不齐的荐菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子， 醒来睡去都想追求她。追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长 的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。参差不齐的存菜,从左到右去采它。 那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差不齐的存菜，从左到右 去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。赏析：国风倜南关雎这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特 殊的位置。它是诗经的第一篇，而诗经是中国文学最古老的 典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些, 但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国 文学的历史，首先遇到的就是关雎。通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用 了 “兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪 君子的联想。以下各章，又以采存菜这一行为兴起主人公对女子疯狂 地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强 了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。关雎的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追 求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉彳导到了 “淑 女”就很开心、，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品 中人物的身份十分清楚：“君子”在诗经的时代是对贵族的泛称， 而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前 常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族 阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱 情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻 美好的。诗经国风中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、 娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人 不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把关雎当作婚礼上的歌 来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之” “钟鼓乐之”， 也是喜气洋洋的，很合适的，当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之 所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在 现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶 个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自 己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟 钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即 使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中 间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高 兴。这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点: 首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之间短暂的邂逅、一时的激情。这种明 确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是 一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的, 而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与 “淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽 是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女” 固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里 “辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得 很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而 言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动， 也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关, 那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。 而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉 的自我克制、重视道德修养的人生态度，毛诗序则把它推许为可 以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本 上仍有一致之处。古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一 基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的 一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（礼记礼运），孔子也知 道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃）, 而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、 社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色 者。”（论语）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开 始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题， 这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综 合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底 否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于 变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流 的情形。回到关雎，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以 婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇” 并由此引导广泛的德行的教材。由于关雎既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这 种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的 一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打 着关雎的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达 诂”，于关雎则可见一斑。