关雎教案（8篇）.docx

关雎教案（8篇） 一、导入 学习诗歌最主要的方法是什么？在读的过程当中要留意哪些问题？ （学生畅所欲言）（预设：字音、节奏、重音、停顿）根据刚刚我们所说的要求，齐读诗歌。 同学说的很全面，那么就根据刚刚我们总结出来的方式、方法自由朗读诗歌。 要求：读准字音，读好节奏，读出感情 二、一唱三叹吟读关雎 1、把握节奏：四言诗，一般是“二二”断开，如：“关关/雎鸠，在河/之洲”，留意提示，不能刻意断开，尽量做到音断意连。 2、全班齐读。 三、相映成趣译读关雎 1、请同学们用笔圈画出重要的或者你认为较难理解的字词。请同学到黑板上板演，全班争论解决。 2、单看右边划线这一局部，我们就理一理这首诗歌。这首诗讲了什么？这首诗就是讲了这么一个完整的故事，这在诗经里叫作“赋”。现代汉语里叫作“记叙”）（板书：赋） 3、这首诗歌，为我们叙述了一个美丽动人的爱情故事，请同学们根据自己喜爱的方式，可以大声朗读，可以小声吟读，边读边想象，你看到了哪些画面？方法指导：画面想象法。 【例如：在读“关关雎鸠，在河之洲”这句诗的时候，眼前不禁出现出这样的情景，碧蓝如洗的天空下，一条玉带似的河流悄悄流淌。河中的小岛上，芳草如茵，一对对雎鸠鸟在草丛里、河水边悠闲得意地玩耍玩耍，多么宁静美妙的画面，此时语速应当是平和的，悠缓的，而且这是起句，假如太高，后面就没有方法表现了。】（雎鸠鸟在河边鸣叫，就用来比方君子和淑女是很好的一对，这叫比。） 【“参差荇菜，左右流之。参差荇菜，左右采之。参差荇菜，左右芼之。”这几句诗的时候似乎看到了这样的画面：清清的小河边，一位穿着一袭连衣裙的姑娘，正两手不停地在水中采摘荇菜。她黑瀑似的长发轻束脑后，直垂腰间。她双袖挽起，露出了如玉似的手臂，她眼波流转，消融粲然，像三月的桃花一样漂亮。】采茶女（两者没有共同点时候，例如写“荇菜”引出后面的窈窕淑女，这叫兴） 【“优哉游哉，辗转反侧”时仿佛观察了这样的情景，夜已肤浅，明月高悬，万籁俱静，屋子里满是明月的清辉。一个年轻的小伙子在床上翻来覆去，难以入眠。采荇少女美妙的身影使他魂牵梦萦。（范读：悠哉悠哉，辗转反侧语速慢，低调，似有叹息）这时的心情比拟低落了，应读得低一点，慢一点）】记承天寺夜游 【“琴瑟友之”“钟鼓乐之”我仿佛观察了红对联、红窗花、红盖头、锣鼓阵阵，鞭炮声声，喜气盈盈。这么高兴的场面，男仆人公应当是喜悦、感动的，所以要用欢快的语气读，语调要上扬。】（君子淑女，相亲相爱，比翼双飞，让人好生艳羡。这是现实吗？我们这里先卖个关子。） 4、（无论是现实也好，想象也罢，但是通过刚刚的译读环节，同学再次深入地感受到了诗人心境的变化，带着这些感受，我们再次朗读诗歌。） 女生读前两句，男生读后三句。读出女子的温婉，读出男子求子不得的焦虑和琴瑟和谐的喜悦。 四、诗情画意品读关雎 好诗不厌百回读。同学们的读一遍好过一遍，可见入情才能入境，古人说：奇文共观赏，疑义相与析。关雎被称为诗经三百篇之首，肯定有其独特的艺术魅力。请同学们深入研读这首诗，从各个角度品读这首诗的美。四人小组合作。 关雎教案 篇二 重庆市渝北区南华中学校际沟通课教案 课题名称：关雎 执教者：重庆市南华中学校 代璐 时间：2023年11月15日 班级：初三5班 教学目标： 学问与力量：让学生了解有关诗经的根本学问； 过程与方法：感受全诗的音乐美、画面美、韵味美，提高学生诗歌鉴赏力量； 情感态度价值观：培育学生正确熟悉古代劳动人民对美妙爱情的追求和憧憬；理解人之性情、纯净爱情，提高审美情趣。 重、难点：培育学生的联想想象力量，提高学生的诗歌鉴赏力量。教学时间：1课时 教学过程： 一、创设情景，激情导入 （一）课前播放关雎音乐，营造气氛。今日我给同学们带来几幅画，请同学们先观赏观赏（屏显画面）：一对呱呱鸣叫的水鸟欢快地玩耍在青青河洲，看到这幅画，你会想到什么呢？那么同学们知道三千年前的人们又是怎样联想的呢？今日，让我们一起走进诗经，倾听三千年华夏先民吟唱，感受公元前东方文明辉煌。 （二）介绍文学常识诗经。 二、诵读诗，感受诗的意境 （一）配乐美读 1学生自己大声朗读诗歌。要求：读准字音；抑扬顿挫。 2教师配乐范读。教师要求同学们留意这首诗的韵脚，也就是诗中押韵的字。3男女生分角色读 （二）再读，感受诗的绘画美 1要求学生结合解释，描绘自己感受到的诗中的画面。 2教师描绘其中的一个画面，让学生感受画面之美。（此处培育学生的语言表达力量） 三、品读诗，感受诗的内容美 1诗中叙述什么内容？ 2诗歌中的君子对女子有一种怎样的情感？ 3诗中描绘的君子和淑女是怎样的形象？ 重庆市渝北区南华中学校际沟通课教案 三、拓展延长，力量提升 联系乐府江南理解女子美妙和善的形象 四、小结 爱情，自古以来就是一个永恒的话题。可在历史的长河中许多人已不知如何去爱了，很庆幸我们还有这么一篇关雎让我们看到了一个有责任的男子向自己的心上人严肃许诺婚姻的模样，庆幸还有这么一篇关雎让我们重拾了毕竟什么样的女子才值得深爱。也难怪那么多的学者都认为“君子”即指周文王，“淑女”即指其妃太姒了，也难怪人将它推举为了歌颂“后妃之德”的典范。盼望三千多年前的这一份纯净质朴的爱情能让我们的男生学会做一个有责任、识分寸的君子，让我们的女生学会做一个勤劳和善、德才兼备的淑女。 关雎教案 篇三 关雎 教案 詹维民 教学目标： 1、了解诗经有关常识，了解作品中反复和赋、比、兴等创作手法。2.理解关雎所表达的青年男子对漂亮和善女子的热闹追求和青年男女真挚美妙的爱情生活。 教学重点： 1、在诵读中体会本诗的内涵。 2、了解兴的表现手法。教学难点： 1、双声叠韵连绵词的运用 2、正确理解诗中所表现的男女青年纯真美妙的爱情。教学过程： 一导入： 诗人歌德说:“哪个青年男子不善钟情，哪个妙龄少女不善怀春？这是人类至真至纯的感情。俗话说：爱美之心人皆有之。面对美妙的人或物，都会产生倾慕之心。中国古人对此就有生动的描述。关雎这首诗便惟妙惟肖淋漓尽致地呈现了一场对“梦中情人”的浪漫的追求。那么追求的过程是如何的？追求的结果又是怎样的？让我们一起走进诗经，走进诗经开篇的第一首关雎。查看竞赛结果。二授新： （一）说一说诗经 1、诗经在我国文学史上是个什么位置？诗经是我国第一部诗歌总集。 2、它收录了哪个时代的作品？距今有多少年了？西周年到春秋时期，约3000年的历史 3、它一共收录了多少篇诗歌？（305篇。）注，所以又叫诗三百，相传孔子曾整理过这些诗并用来传授弟子，所以后来被尊为儒家五经（诗书礼易春秋）之一。称为诗经 4这些诗歌是怎么分类的？（分“风”“雅”“颂”三局部）（风；国风，是各地的民谣；雅：宫廷乐歌；颂；祭祀乐歌。） （二）整体感知 1.读诗歌。 2、明确：节奏把握好，两字一顿，感情要明朗。 3、请结合解释边读边理解：主要内容是什么？仆人公的情感前后有怎样的波动？ （主题：爱情。 情感：爱恋相思梦幻）4说说每一节内容大意： 第一节：清清的河水，水波荡漾。水中有座芳草萋萋的绿洲，绿洲之上一对鱼鹰正在伸长脖颈一唱一和地关关鸣叫。君子看了之后就想到了他心中的姑娘，心中布满了倾慕之情。 其次三节：河的两岸长满了荇菜，随着那微风参差摇摆。要采摘它们需要时左时右地努力。文雅漂亮的姑娘啊，醒着梦里追求她。美妙的姑娘难追求啊，白天黑夜惦念着她。绵长的思念啊，教人翻来覆去难入睡。可见相思之苦。 第四五节：在君子所向往的一片美妙的爱情梦幻之中，君子为她弹琴鼓瑟，敲钟打鼓，取悦她，心中布满了高兴之情。 5、同学把诗歌读一遍，读出情感和意境。 （二）研讨探究 1、浪漫的爱情往往离不开浪漫的场景，看看文章开头写了什么？并用自己的语言发挥想象力描绘出来。：“清清的河水，水波荡漾。水中有座芳草萋萋的绿洲，绿洲之上一对鱼鹰正在伸长脖颈一唱一和地关关鸣叫。河的两岸长满了葱绿的荇菜，随着微风参差摇摆。要采摘它们需要时左时右地努力。漂亮的姑娘啊，要得到你的爱情，不也跟采摘荇菜一样，要想尽方法去接近！” 2、除了雎鸠之外，文中有哪些详细的形象或事物？（荇菜、水、淑女、睡不着的人） 3、假如说眼前有一幅画，画面的中心人物是谁？对一位漂亮的女子。她在随风漂浮的荇菜丛中采摘，文中采摘意思的有哪几个字？（流、采、芼） 4、大家能作出几个采摘的动作吗？这些动作用精确的现代汉语怎么说？（捞、采、摘） 5、那位采荇菜的女子在劳碌着，没曾想到有一双眼睛正看着她了。大家能否想象出诗中君子第一次见到采荇女的情景？（想象） 6、情景描绘得历历在目，她很聪慧地抓住了瞬间。黄昏的颜色，少女的动作，仅仅一刹那，却让它变成永久的记忆。同学们有过这样一刹那的所见吗？生活中或电视上，一个瞬间的漂亮，你捕获到了吗？大家不好说，瞬间漂亮，我们不肯定说男女之间的印象，其他人的也可以呀。（朱自清写他的父亲为他买橘子时的背影） 7、瞬间的漂亮，在有心人眼里，无论是低头还是采荇，都那么有情致。让我们来看，采荇菜的女子优雅的姿势，让君子怎样了？（寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧）魂不守舍，睡不着觉。 8、此时这位君子是什么心情？（苦闷、苦痛、无助） 9、这位女子值得他苦闷、苦痛吗？（值得，窈窕淑女嘛。不仅体态美，而且这位女子还在劳动，荇菜为水中之物，故而在采摘时要左一把右一把地顺水流去捞，可见这位女子正在劳作，劳动者往往是最漂亮的，可见这位女子的喜爱劳动，喜爱生活。） 10、看人千万别只看外表。诗歌中的男子没有得到勤劳的淑女的爱就苦痛地失眠了，真是“为伊消得人憔悴”。请读前三节，要读出单相思的难耐，要留意延长字音，如：求之-不得-11.有的同学读得摇头晃脑，有的着眉头，那么，君子如愿以偿了吗？说出理由。12.看来同学们对这个问题的熟悉是见仁见智，理性一点，他是在做梦，浪漫一点，他是美梦成真，从字面来看，是在做梦。但我认为结果不是最重要的，我想知道你们喜不喜爱这首诗，看看它有什么特色？ A.诗歌的开头为何要写“雎鸠”？先写景再写人，这是诗经所特有的一种艺术手法，叫比兴。赋、比、兴是诗经的三大表现手法。简介： 板书 赋：直接地陈述铺叙 比：就是比方，对人或事物加以形象的比方，使其特征更加鲜亮突出。兴：先言它物，以引起所咏之物。 B.本文除了采纳表现手法之外还用了双声（例辗转，声母同）和叠韵（例窈窕，韵母同）的连绵词、反复 3、作用：在语言上多采纳双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。在构造上多采纳重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到盘旋跌宕的艺术效果。读起来也很有韵律感。 13、一起读一遍，体会韵律感。14.试背提示首字 三，拓展思维 如何正确对待和处理对异性的宠爱之情？ （同学们可以做到两点：一是学会选择，二是保持风度。） 小结：爱情与友情亲情一样，是人类最真挚的情感，也是文学永恒歌诵的主题。但应当是以相当成熟的年龄和心态为前提的，过早地去涉及它，那对自己和别人都是一种无情地损害，就好比揠苗助长。而现在呢，我们聪慧的做法或许就是来观赏前人为我们留下的阅历之谈，观赏它的美妙。 四，作业： A、背诵并默写本文； B、写一个漂亮的瞬间情景或摘抄一首你喜爱的爱情诗。 C、如何正确对待和处理对异性的宠爱之情？（在日常的学习、生活中，同学们可以做到两点：一是学会选择，二是保持风度） 板书设计： 爱恋（兴奋、期盼）相思（苦闷、惆怅）梦幻（幸福、沉醉） 关雎 教案 篇四 关雎 教案一、二、简介 诗经、六义、国风、周南 爱情诗 关关象声词，鸟鸣声。雎鸠王雎，鱼鹰。洲水中陆地。窈窕美妙文雅的样子，如楚辞 九歌 山鬼“既含 兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”。逑动词，匹配、匹偶；名词，配偶，如“窈窕淑女，君子好逑。”。荇菜一种多年水生草本植物，嫩茎可食。流寻求、采摘；寤睡醒。寐睡着。寐语梦话。服思念。哉语气词，表示感慨，相当于现代汉语中的“啊”。友亲爱，友爱。芼拔取，择取。乐(le)使快乐，使欢快。 三、毛诗序 诗序： 汉代传诗（诗经）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传诗，为“毛诗”，属古文学派。毛诗于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。毛诗于诗三百篇均有小序，而首篇关雎题下的小序后，另有一段较长文字，世称诗大序，又称毛诗序。看来很像是一篇毛诗讲诗经的总序。不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。 毛诗序 关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之缺乏，故嗟叹之，嗟叹之缺乏，故咏歌之，咏歌之缺乏，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其胜利告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。 风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。 大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。 释义： 毛诗序：关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。 毛诗序：汉代传诗（诗经）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传诗，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古诗三百篇均有小序，而首篇关雎题下的小序后，另有一段较长文字，世称诗大序，又称毛诗序。看来很像是一篇总序。 关睢：诗经·国风·周南第一首诗的篇名。 后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说关雎是称颂后妃美德的。孔颖达毛诗正义说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”这种解释其实是牵强附会的。汉儒往往如此。 风之始也：本指关雎为诗经的国风之首之意。孔颖达毛诗正义说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。”这是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释。 风：读去声，用作动词，教化之意。 用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。礼记·乡饮酒礼载：乡大夫行乡饮酒礼时以关雎合乐。所以正义释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。 用之邦国焉：仪礼·燕礼载：诸侯行燕礼饮燕其臣子来宾时，歌乡乐关雎、葛覃等。故正义释为“令天下诸侯以之教其臣也”。 动：感动。 化：感化。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之缺乏故嗟叹之，嗟叹之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之足之蹈之也。 志之所之：之，说文释为“出也”；句意诗乃由志而产生。 “情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有缺乏，则继之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引声长歌。 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”。 乖：反常。 莫近于诗：莫过于诗。指诗最具有“正得失”等之功能。 经：常道，用作动词，意为使归于正道。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其胜利告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 六义：诗序“六义”说源于周礼“六诗”，周礼·春官·大师载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。正义释“六义”为：“赋、比、兴是诗之用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”对于“六义”，至今尚有不同的理解。 风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指诗经中的十五国风。据下文的解释，同时又含有风化、挖苦之义。 赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指诗经的铺陈直叙的表现手法。郑玄注周礼·大师说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”朱熹诗经集传说：“赋，敷陈其事而直言之者也。” 比：比方手法。郑玄周礼·太师注：“比者，比方于物也。”朱熹诗经集传：“比者，以彼物比此物也。” 兴：起的意思，指具有发端作用的手法。朱熹诗经集传释为“先言他物以引起所咏之辞也”。这种发端有时兼有比方的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。 雅：指雅诗。据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。大小雅的配乐，时称正声。粱启超释四诗名义说：“雅与夏古字通，雅音即夏音，犹言中原正声云尔。” 颂：指颂诗。据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的情态。清阮元释颂认为颂即舞诗。 刺：挖苦。 主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏也。”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进展谏劝，而不直言君王之过失。 变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中中劳以后的诗，小雅中六月以后的诗。二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”。 国史：王室的史官。正义引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽蒙歌之。其无作主，皆国史主之，令可歌。” “是以谓之风”：这句是对“风”的解释。“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，说明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人。正义解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。” “言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释。正义说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。” “颂者”句：这句是对“颂”的解释。形容，外形容貌。此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐。 四始：正义引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。”而司马迁史记·孔子世家认为：“关雎之乱，以为风始；鹿鸣为小雅始；文王为大雅始；清庙为颂始。”毛诗序开头说关雎“风之始也”，实袭史记。 诗之至也：诗之义理尽于此。 然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。 “然则关雎”数句：麟趾，即麟之趾，是国风·周南的最终诗篇。正义说：“关雎麟趾之化，是王者之风，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公。” “南，言化”句：这句解释周南之“南”的含义。正义说：“言此文王之化自北土而行于南方故也。”毛传也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也。” “鹊巢驺虞”句：鹊巢是国风·召南的首篇，驺虞是其末篇。正义说：“鹊巢驺虞之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也。诸侯必贤召公，贤人故系之召公。” “周南召南”句：周南，国风的第一局部，共计十一篇；召南次周南之后，计十四篇。正义说：“周南召南二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之根本也。” “是以关雎”句：这句是提醒关雎的主题。论语·八佾：“子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤。”此处所言即本于孔子的观点。 （据阮元刻十三经注疏本毛诗正义卷一） 四、家庭伦理诗“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”中所蕴含的深厚而丰富的儒家伦理道德思想 孔子对关雎的评价：“关雎至矣乎！夫关雎之人，仰则天，俯则地。幽幽冥冥，德之所藏。纷纷沸沸，道之所行。如神龙变化，斐斐文章。大哉关雎之道也，万物之所系，群生之所悬命也。”（韩诗外传五） 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。男子的择偶标准站在男子的立场上对女子提出的要求贞、夫妻有别、礼 雎鸠禽经：“雎鸠，鱼鹰。”尔雅义疏：“能扇波令鱼出，食之，故淮南说林训谓之沸波。” 雌雄情意至，然而有别。 雎鸠（1）鹫（JIU），鸠类，大小如鸱（CHI 鹞鹰）深目，目上骨露，幽州人谓之鹫（雕）（2）类似鹰的鸟，善捕鼠。 （3）金口鹗（E 雕）鹗鸟能飞翔水上，捕鱼而食，后世谓之鱼鹰。 （4）鱼鹰，能扇波令鱼出，食之，谓之“沸波”。 （小结）雕类、凶狠、善捕鱼、有可能是鱼鹰。 （一）、雎鸠之德 古人认为“关雎”这种鸟是很有德行的，是懂得“礼”的。常赞美其为“关雎有别”的 “贞鸟”。“别”，内外的分别，可以理解为“礼”，为什么呢？ 1、夫雎鸠之鸟，犹未尝见乘（SHENG）居而匹（三声）处也。乘，成双成对。如张华鹪鹩赋（鹪鹩，一种擅长做巢的小鸟），“乘居匹游，翩翩然有以自乐也。”匹，成对，如文子 上德“神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双。”布满力气的生物是不屑于成双成对或者成群结队地消失的，必定是单打独斗，独行天下。这里提到了鸷鸟，凶狠的鸟类，比方关雎中的雎鸠。据古人观看到的雎鸠的生活习性，发觉这种凶狠的鸟类从来都是单独出行的，而不是雌雄二鸟比翼双飞，也就是“游不双侣”。 2、照着古人的观看，这种鸟外出的时候，往往都是单独行动，从来没有双宿双飞的时候。这会不会显得夫妻关系太冷淡了呢？古人之所以赞美雎鸠是由于它们夫妻关系冷淡吗？明显不是。古人认为雎鸠“非不乘匹，而人弗见之。”当雎鸠感情热忱，比方说求偶之时，它们并不是在大庭广众之下旁若无人、卿卿我我，而是在哪儿？“在河之洲”“洲”、水中的陆地，“和鸣在无人之区，有别于众见之地也。”“以声相求，必于河州隐藏无人之处。”“以洲上有林木，此鸟有别，其和鸣必在林木隐藏之处，故君子取之。”一般人轻易上不去，肯定是一个闲人免进的偏僻之所，在这样的地方，既可以表达自己热闹的情感，不必顾虑到别人的眼光，更不会有碍观瞻，甚至是阻碍到别人，别人能感受到的只是从那郁郁葱葱的水中小洲中时断时续传来的美丽的和鸣之声，布满了柔情蜜意，引人无限遐想。 3、“游不双侣、死不再匹。”“死不再匹”，一方死亡，另外一方肯定不会再娶或再嫁，的确可称其为“贞”。 4、古人赞扬雎鸠是“摯而有别”的“贞鸟”，所谓“摯而有别”，“摯”即“至”，“摯之言至也，谓王鸠之鸟，雌雄情意至，然而有别。”“情意至”表现在哪儿？除了“死不再匹”外，还有“关关”二字也可反映出雌雄二鸟的情意深厚。 关关教科书上的解释，“雌雄二鸟相对而鸣的和声。”可是，你听过那种鸟和鸣时会发出“关关”的声音呢？或许鸟儿的和鸣之声跟“关关”之声相差甚远，但古人为什么又肯定要听起来似是而非的和鸣之声肯定用“关关”二字来拟声呢？用“啾啾”、“叽叽喳喳”这样的声音来拟声，岂不是更像吗？这里其实很有古人的深意。“关关”的确有鸟儿一起鸣唱而形成的和鸣、和声这种意思，但其含义并非仅止于“和声、和鸣”。“关”，有“通、交、贯”这样的意思。“鸟之情意通，则鸣声往复相交，故曰关，重言之曰“关关”，谓鸟声之两相和悦也。”雌雄二鸟它们的和鸣声之所以如此动听，正是由于它们彼此间情意绵绵，相亲相爱。为什么要和鸣？多半是正在求偶的表现。 活着的时候，情意相通，一方死了之后，也绝不再嫁或再娶，这就是古人认为雎鸠“情意至”的缘由，是“贞”的表现。那什么又是“有别”呢”内外有别之义，虽然雌雄二鸟柔情迷情，但古人认为它们懂得内外的分别，在公共场合从来不会双宿双飞，要表达情感时，也肯定会选在无人可见的“河之洲”上。 至而有别，是古人赞美雎鸠的着眼点，是“关雎之德”。 儒家真正赞同的正是这样的一种夫妻关系，既“贞”，对爱情、对婚姻忠贞不渝；又符合“礼”的标准，懂得内外的分别。 “关关雎鸠，在河之洲。”起兴之句，肯定不是任凭写的，起兴之句和其所引起的诗句在意思上肯定是有联系的，你把兴句的意思揣摩清晰了，也也许就知道诗人之后想说的究竟是什么啦“此鸟德最纯全，故诗人取以起兴。”雎鸠之德贞、礼（如夫妇内外之别）窈窕淑女，君子好逑。 窈窕美妙文雅的样子，侧重于德行；幽深的样子。仇（qiu）配偶。逑动词，匹配、匹偶；名词，配偶，如“窈窕淑女，君子好逑。” 窈窕，（1）好貌也，长得要美丽，妇容； （2）善心曰窈，善容曰窕，不仅要长得美丽，还要有美妙的德行。妇容、妇德。 淑，水清亮；美妙、美丽。 解释一：“窈窕”既指女子的容貌，也可兼指女子的德行；“淑”指女子的德行，容貌漂亮，德行美妙的女子，才是君子抱负的伴侣。 窈窕 “窈”，冥、深暗的样子；“窕”深远也。“窈窕”，幽闲也，幽深而宁静的样子。“淑”已然说的是女子的德行，所以“窈窕”就不再指女子的德行，而是指女子所处的幽深而宁静之地，比方幽深而宁静的宅院。“窈窕者，谓淑女所居之宫外形窈窕然。” 解释二：“窈窕”，幽深的样子，能够平稳本分地居住在幽深的宅院中，懂得内外的分别，这样的淑女才是君子抱负的伴侣。女人就应当向退进水中小洲的雎鸠一样，退入深深的庭院内，“庭院深深深几许”，那才是女人应当待的地方，平稳安分，深居简出。这样的女子才是有“雎鸠之德”的所谓淑女，是儒家为女子提出的要求，所以有人说，“关雎”是戒女之诗，如后汉张衡传，“呬（XI 喘息、休息）河林之蓁蓁（ZHEN 茂密的样子）兮，伟关雎之戒女。” 同时，借关雎一诗，儒家也为男子设想了抱负的择偶的标准，什么才是你的“抱负型”呢？有雎鸠之德的淑女。要夫妻情意深厚，要对爱情忠贞，要能平稳本分地守在幽深而宁静的宅院里，要懂得男女、夫妇、内外的分别。儒家很重视一个女子的德行，但容貌也是不行缺的，虽然相较于“美貌”，儒家更看重的是“美德”，但能在“美德”的根底上再来点美貌，那是再好不过了，究竟“妇容”、“妇德”都是女子应具备的根本条件。但是男人们肯定要搞清晰，鱼和熊掌往往不能兼得，在“自古德貌难两全”这样苦痛选择面前，应当选哪一个，而舍弃哪一个？所以关雎这首诗其实很有意思，也很不简洁，其中既有对女子提出的要求，也有为男子设想的择偶标准，而绝不仅仅就是为了歌颂爱情。 （二）、夫妇为王化之原；夫妇之性，人伦之重 （过渡）那么，在婚姻问题上，儒家为什么如此苦口婆心呢？为何如此重视夫妻关系，重视家庭生活呢？缘由在于，儒家认为“夫妇为王化之原”，“夫妇之性，人伦之重。” 夫妇关系是一切伦理关系的原点和根底。 儒家特别重视家庭关系，大家最熟的那句，大丈夫应当“修身、齐家、治国、平天下。”家庭是一个男人施展理想的起点、原点，假如一个男人连自己的家庭都搞不明白，每天鸡飞狗跳，试想连一个小小的家庭都治理不好，这样的男人又怎么能希望他出社会之后能有多大的进展，更别说“治国、平天下”啦。这是典型的儒家式的思维方式，大家觉得有没有道理呢？即便是当今社会，也还是有其合理性和存在根底的。 而家庭生活中最重要的是什么呢？夫妻关系。儒家有三纲五常之说。在这三纲之中，“夫为妻纲”明显是最为根底，“夫为妻纲”做到了，才能进一步谈到“父为子纲”，以及最高级别的“君为臣纲”，这夫妻、父子、君臣这看似毫不搭边的三重关系究竟是根据一个什么样的规律方式联系起来的呢 夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。夫妇别父子亲君臣敬朝廷正王化成。这个规律关系是怎么推导出来的呢？ 夫妇有别，则性纯子孝，故能父子亲也，孝子为臣必忠，故父子亲则君臣敬。君臣既敬，则朝廷自然严正。朝廷既正，则天下无犯非礼，故王化得成也。 （三）、“夫妇”、“君臣”伦理上的类比关系 而且，古人甚至直以“夫妇”喻“君臣”，臣子常自比为妻子，而将君主比作自己的夫君。典型的例子就是屈原。在屈原的离骚中，这种“夫妇”、“君臣”伦理上的类比可说是俯拾即是。我们知道，离骚作于屈原政治斗争极度失意之时，屈原将自己比作美女，将楚怀王比作自己的夫君，而那些陷害自己的奸臣们则被屈原比作了妒忌自己美貌与才华的其他女人。屈原以一种“怨妇”的心态和口吻追述了自己和楚怀王之间的恩恩怨怨、是是非非，表达这种“怨妇”心情的诗句在以离骚为代表的屈原的许多作品中可以说比比皆是，我们不妨举个例子。 昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。抽思 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。 指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。初既与余成言兮，懊悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。离骚 这样的诗句如此之多，以至于人们不免疑心起屈原的性一直，我们宏大的浪漫主义爱国诗人该不会个GAY吧？这种疑虑在学术界早就有，竟然还引发了一场论争。 1944年9月，闻名古典文学专家孙次舟教授在中心日报发表文章屈原是文学弄臣的发疑，指出了屈原的同性恋者身份，在当时文坛引起一片哗然，并遭到多人围攻。孙次舟又撰文屈原争论的最终申辩，坚持自己的观点。作家朱自清怜悯孙次舟的观点，并请出闻名诗人、楚辞专家闻一多教授主持公正。闻一屡次年在中原杂志发表屈原问题，确定了孙次舟对屈原的发疑是楚辞讨论的重大发觉：“孙次舟以屈原为弄臣，是完全正确地指出了一椿历史 事实” 屈原究竟是不是GAY，这不是我们争论的重点，我的重点是要说以夫妇喻君臣，这种伦理关系上的类比早在屈原时代就已经有了，以夫妇喻君臣这种思维方式是身处楚地的屈原早就有了的，还是受到以儒家思想为代表的中原文化的影响后产生的，这也很难说，但我们可以确定的是，以夫妇喻君臣，这种思维方式在古人是有的并且具有极大的普遍性，我们在许多诗人的作品中都可以找到类似的诗句，尤其是诗人失意的时候，外表上你看到的是表达对负心郎的幽怨之情，其实若联系该诗的创作背景，往往会发觉诗人其实是在写自己不被君主理解，郁郁不得志的失意之情。如曹植，“恨不相逢未嫁时” （四）、夫妇关系的和谐对于整个社会进展的重要性 夫妇关系是父子关系、君臣关系等一切伦理关系的根底，只有处理好了家庭关系，夫妇和谐，建立在家庭夫妇关系之上的一切一切的伦理关系才有可能和谐，即“夫妇别父子亲君臣敬朝廷正王化成。”，最终使整个社会和谐，到达“朝廷正、王化成”的最终政治目的。 这很有可能就是在被封为儒家经典的诗经中，关雎会被放在首篇的重要地位上的缘由所在，也是孔子为什么会认为“大哉关雎之道也，万物之所系，群生之所悬命也。”的道理所在。关雎的确是一首爱情诗，但绝不仅仅就是一首爱情诗，爱情诚珍贵，伦理更重要。 对于整个社会伦理道德体系的建立和实现，夫妇关系竟然处于如此至关重要的地位，民间的小夫小妻尚且如此，更何况帝王之家呢？君主与其后妃（王后与妃子）的夫妻关系的重要性更是不言而喻。所以，诗序直言，“关雎，后妃之德也。”（总结）关雎是国风中的一首，应当是朝廷的采诗官从