冯友兰中国哲学简史读后感1000字.docx

冯友兰中国哲学简史读后感1000字 人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境地。 不同的人可能做一样的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境地，与其他任何个人的都不完全一样。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境地划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境地，功利境地，道德境地，天地境地。一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境地，就是我所说的自然境地。一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必定是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境地，就是我所说的功利境地。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一局部。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了正其义不谋其利。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境地，是我所说的道德境地。最终，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的天民。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境地，就是我所说的天地境地。这四种人生境地之中，自然境地、功利境地的人，是人现在就是的人；道德境地、天地境地的人，是人应当成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的制造。自然境地最低，往上是功利境地，再往上是道德境地，最终是天地境地。它们之所以如此，是由于自然境地，几乎不需要觉解；功利境地、道德境地，需要较多的觉解；天地境地则需要最多的觉解。道德境地有道德价值，天地境地有超道德价值。根据中国哲学的传统，哲学的任务不是增加关于实际的积极的学问，而是提高人的精神境地，是帮忙人到达道德境地和天地境地，特殊是到达天地境地。天地境地又可以叫做哲学境地，由于只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能到达天地境地。但是道德境地，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必需觉解其中的道德原理，哲学的任务正是赐予他这种觉解。生活于道德境地的人是贤人，生活于天地境地的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是到达人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于寻常的事。他不行能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是寻常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境地。(胡自强)