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2023年中庸大学读后感0字中庸大学论语的感悟(四篇) 体会是指将学习的东西运用到实践中去，通过实践反思学习内容并记录下来的文字，近似于阅历总结。那么心得感悟怎么写才恰当呢？下面我给大家整理了一些心得感悟范文，希望能够帮助到大家。 中庸高校读后感100字 中庸高校论语的感悟篇一 论语·卫灵公 这段经文出自论语·卫灵公第十五。意思是孔子说：“一个有德行的士君子应当矜持、庄重，而不会与别人争斗;会和谐的与人相处，而不会结党营私。” 这段经文中孔子讲了一个士君子应当何以处众的道理。矜，是矜持、庄重、肃穆的意思，这是一种很高的人格境界。假如一个人能达到矜，必是德行人格厚重，境界才智高深，常人无法比拟的。这种人特别坦然，因其人正心正，为人正直，刚正不阿，不卑不亢，所以在面临一些重大事务时会显得很泰然。而正是这种时候，人须要进行冷静的思索和选择。能够做到“矜”的人，无论天大的事，都会坦然面对，不会轻浮焦躁。故圣人云：“临大节而不行夺”。 相反，小人则不泰不矜，傲慢自大，自以为是，喜好彰显表现，每当大事来临之际，却显得焦躁担心，无所适从，不堪一击。故孔子云：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，此之谓也。 争，是争吵、争斗的意思。西方资本主义文化精神的核心便是争，是博弈与争夺。不论过程手段，只在乎最终的结果，追求利益的最大化。这是一种很不好的理念，有害于道，会破坏社会政治秩序。而如今的中国正是这种状况，拜金主义严峻，人们为了达到目标和盈利，不择手段，无所不用其极。其缘由便是近百年来，受到西方资主义的文化入侵。尤其是改革开放三十年来，人们把竞争博弈作为社会生产和发展的推动力，才导致这一后果。 西方资本主义强调竞争，西方国家也因此博得国际政治和军事上的地位。但这仅仅是它的文化硬实力，在其硬实力背后有文化软实力支撑，那便是西方的信抑体系和核心价值观。西方清教徒认为经商是上帝赐予他的使命，因此，经商便有了神圣的合法性。无论从事政治事务还是经商，这都是重要的因素之一。正因为这样，西方才会出现比尔盖茨这种赚了一辈子的钱，最终全部奉献给了社会的宏大企业家。这都归结于一个文明的文化软实力，而我们只学到了西方近代文明的硬实力，没有学到他们的软实力。所以才导致这么多的负面结果。 当然，西方的软实力我们也学不来，因为软实力要符合地域人文，也就是历史文化的合法性。因为任何一个民族都有自己的历史人文，每个文明都会有适合于自身的政治制度，而这种政治制度一旦更换历史文化背景便不能发挥原有的功效。就犹如热带植物到了高原地带生存不了。所以我们才要制定出符合于华夏文明和中国国情的政治制度。儒家讲“体用不二”，这也进一步说明白“中体西用”的不对之处。 群，是群体、群众。这里指与人相处得很好，很和谐和谐，很简单相处共事。孔子云：“君子易事而难悦也”，君子虽然很好共事相处，但却难以取悦。因为君子的德行远在常人之上，能辩是非，明善恶。通常，小人在行事时，为了能讨领导喜爱，赐予他更好的机会与利益，便会对上司领导进行谄媚、拍马和贿赂。而许多领导上司也是小人德行，乐于接受。在利益面前，当然原形毕露。 曾有人举了一个例子来讽刺如今的中国人：一个百货大楼的电梯坏了，老板便要找人把它修好。中国人、印度人和德国人都想来接活。印度人报价3000;德国人说：“我们材料和技术好”，因此报价5000”;而中国人却以10000元的天价接下了这个活。缘由是这个中国人找到了项目负责人说：“5000给你，2000给我，剩下3000交给那个印度人做”。 由此可看出，小人假如居于上位，政治便会腐败，国家便会不得而治。君子则刚好相反，不论多大的利益摆在他面前，只要不符合于义，不符合于道，都不会取一分一厘。故古人云：“君子爱财，取之有道”。孔子亦云：“不义而富且贵，于我如浮云”。哪怕符合于道，取了，首先想到的也是天下苍生而不是自己。故范仲淹云：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”此之谓也。所以，一个君子圣贤的人格德行和胸怀都可以从这方面体现出来。 由此观之，一个国家必需要君子与贤臣在位，方能和谐大同，长治久安。故孔子云：“贤者在位，能者在职。”又云：“必也正名乎!”“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则天下无所措手足。”此乃治国之道，不行不知也。 党，就是党羽，这里指在政治中和社会上结为同党，谋利谋私。结党，便是奸诈的小人为了更好的谋得利益，集结起来，相互私助营利，作恶偏袒。为君者管理国家时，必定要留意朝中结党结派，互袒互利的状况发生。因为一旦这样，贪官污吏的势力便会强大，政治便会腐败至极。而在政治上，假如有小人之党，便应有君子之朋出现相与之抗衡。而为人君者，必当明是非善恶，分清小人之党和君子之朋，并把小人之党铲除于朝，天下方能大治。朋党论云：“故为人君者，当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。” 从这段可以看出，一个君子为人处事的才智。只有矜而不争，才能时刻保持严谨，庄重坦然，才能临大节不夺，不怒而威;才能与人和谐相处，别人才情愿和你交往。只有群而不党，才能在互补中不断提升自己，才能不受不良之友的影响和误导，从而趋善远恶。如此，才是君子之为，圣贤之为。 中庸高校读后感100字 中庸高校论语的感悟篇二 中华文化博大精神，作为一名中国人，我认为，国学经典才是我们语文学科真正所学习的，总之，论语记载了仁，孝，信等道德范畴，我们必需要仔细阅读这一部学习的典籍。我认为，在几千年的历史长河中，很少有著作能够像论语这样许久而深远地影响着中国的历史。也正因为这样，我对论语的看法一向是只敢仰视而不敢触及。 在今年暑假，我又从书柜中找到这本书，揣摩一下内在的文字。 俗话说：“三人行必有我师焉”的简洁意思就是三个人里面必定有一个是我的师傅，而经过我们的揣摩以后，得知：这句话的意思是想让我们在学习方面，要学会虚心，告知我们一个虚心使人进步，傲慢使人落后的道理。 所以我认为，论语不但教我们学习的学问，还让我们学会了怎样处人遇事。同时，要把学习当作一个充溢自己的过程，怀着开心的心情去对待它。另一句“温故而知新，可以为师矣。”也在强调温习旧学问的重要性，还要求每一次都能有新体会、新发觉。从表面上看，要“温故知新”很困难，但只要你换一个角度去想，总会有新的发觉。而我们也从过程中获得了更丰富的阅历。孔子的这学习方法古今通用，也是现代教化人士提倡的。 通过细读论语，仅阅几句话，就收获了这一学习方法，我们真的应当多看一看这些古文，让其他人对你刮目相看!这也是对现在初中阶段文言文的一个练习。 论语，它就像一盏引导我们向前的明灯，教会我们做人，论语就是一种教化，子曰：“天何言哉 四时行焉，百物生焉。天何言哉 ”。 中庸高校读后感100字 中庸高校论语的感悟篇三 作为一个学生，我每天都要读书，不仅仅是课本，还有丰富多彩的课外读物。我喜爱看的课外读物里最让我爱不释手的是儒家学派的语录集论语。虽然我还不能透彻地理解其中非常深邃的道理，但我依旧想用我浅薄的理解跟大家共享一下这本书。 论语是春秋时期儒家学派孔子和他的弟子的语录集，全书共有20篇492章，其中的内容可谓是博大精深，其中的道理可谓是能让人受益终身。 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”想必同学们都听过这句话，这句话是告知我们要常常复习学过的学问，从而有新的理解和新的体会，这样就可以把学问驾驭得很坚固，就可以当别人的老师了。作为学生，我们更须要有温故而知新的精神，做到了这一点，我们学习起来就会更轻松地驾驭新的学问。 子曰：“三人行必有我师焉。” 信任大家都对这句话也是再熟识不过了。这则语录的完整句子是“三人行必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”它的意思是几个人在一起走路，必定会有一个人可以当我的老师。我们应当学习他们的优点，而对于他们的缺点，我们就要有则改之、无则加勉。这可以和另外一句语录一起理解，“见贤思齐焉，见不贤而自内省也。”我觉得这都是在教给我们怎样能更好地提高自身修养。 我还喜爱一则语录：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎子曰：己所不欲，勿施于人。”没错，你不喜爱的东西，不要强压给别人，这是做人的基本原则。同时也告诫我们，假如你想要求别人做什么，首先要自己本身也情愿去做，这样才是敬重他人。 我之所以喜爱这本书，是因为它可以教你怎样更好地做人和做事。论语一书对我的一生将有很大的影响，我要好好珍藏起来，不断地吸取它的精华，让它的精髓代代相传! 中庸高校读后感100字 中庸高校论语的感悟篇四 论语中庸高校读后感1000字(精选5篇) 论语是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典，看完论语，你知道怎么写好一篇论语读后感吗？你是否在找正打算撰写“论语中庸高校读后感1000字”，下面我收集了相关的素材，供大家写文参考！ 是儒家学派的经典着作之一，是一部记录古代着名的思想家、教化家孔子及其弟子言行的书。其中不少言论颇具哲理，闪耀着才智的光线 论语十则主要讲两大方面：一是讲学习方法和学习看法;二是讲有关于思想修养方面的。论语使我懂得如何处世待人，教给了我正确的学习方法和学习看法。其中有几句论语，我受益非浅。“温故而知新。”这句话讲的是学习方法，它的意思是：温习旧学问后，就会有新的发觉，新的体会。我对这句话有较深的体会：我时常会拿起小学时的课原来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发觉一些以前不曾留意的新的学问，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢?“己所不欲，勿施于人。”这句话讲的是处世之道。意思是：自己所厌烦的事，就不要施加到别人的身上。不是吗?自己不喜爱的事或物，怎么可以强施到别人身上呢?举个例子吧：开学时，_要发新课本给同学，假如她/他发觉有一本课本缺了个角或有破损，就立刻发给了别人，这就是错误的做法。我们应当学习鲁迅先生，为自己想的少，为别人想的多。假如人人都能学习鲁迅先生，这世间该多么的美妙，多么的和谐啊!“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这句话的意思是：寒冷的冬天，才会知道松柏是最终落叶的。读了这句话，可想而知，松柏是多么坚韧不拔，是那么经得起恶劣环境的考验。我们不正须要这种精神吗?不论在如何恶劣的环境中，都应当坚毅不屈，高风亮节!抗战英烈吉鸿昌，面对着敌人的酷刑，毫不畏惧，大义凛然;烈士罗学瓒在狱中坚毅不屈，同敌人进行了坚决的斗争;共产党员贾起面对国民党的严刑拷打，但他镇静冷静，英勇不屈，严守党的隐私这些烈士，他们这种坚毅不屈的品行，是多么令人肃然起敬!然而，在现实生活中，我们也免不了要遇到各种各样的困难和挫折，但是我们决不能退缩，应当坚毅面对，鼓起志气战胜困难，勇往直前!通过学习论语十则，使我明白了：学习要讲究方法;遇到困难，就得去克服它;还懂得了处世之道“己所不欲，勿施于人。” 中华文化博大精神，作为一名中国人，我认为，国学经典才是我们语文学科真正所学习的，总之，论语记载了仁，孝，信等道德范畴，我们必需要仔细阅读这一部学习的典籍。我认为，在几千年的历史长河中，很少有著作能够像论语这样许久而深远地影响着中国的历史。也正因为这样，我对论语的看法一向是只敢仰视而不敢触及。 在今年暑假，我又从书柜中找到这本书，揣摩一下内在的文字。 俗话说：“三人行必有我师焉”的简洁意思就是三个人里面必定有一个是我的师傅，而经过我们的揣摩以后，得知：这句话的意思是想让我们在学习方面，要学会虚心，告知我们一个虚心使人进步，傲慢使人落后的道理。 所以我认为，论语不但教我们学习的学问，还让我们学会了怎样处人遇事。同时，要把学习当作一个充溢自己的过程，怀着开心的心情去对待它。另一句“温故而知新，可以为师矣。”也在强调温习旧学问的重要性，还要求每一次都能有新体会、新发觉。从表面上看，要“温故知新”很困难，但只要你换一个角度去想，总会有新的发觉。而我们也从过程中获得了更丰富的阅历。孔子的这学习方法古今通用，也是现代教化人士提倡的。 通过细读论语，仅阅几句话，就收获了这一学习方法，我们真的应当多看一看这些古文，让其他人对你刮目相看!这也是对现在初中阶段文言文的一个练习。 论语，它就像一盏引导我们向前的明灯，教会我们做人，论语就是一种教化，子曰：“天何言哉 四时行焉，百物生焉。天何言哉 ”。 作为一个学生，我每天都要读书，不仅仅是课本，还有丰富多彩的课外读物。我喜爱看的课外读物里最让我爱不释手的是儒家学派的语录集论语。虽然我还不能透彻地理解其中非常深邃的道理，但我依旧想用我浅薄的理解跟大家共享一下这本书。 论语是春秋时期儒家学派孔子和他的弟子的语录集，全书共有20篇492章，其中的内容可谓是博大精深，其中的道理可谓是能让人受益终身。 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”想必同学们都听过这句话，这句话是告知我们要常常复习学过的学问，从而有新的理解和新的体会，这样就可以把学问驾驭得很坚固，就可以当别人的老师了。作为学生，我们更须要有温故而知新的精神，做到了这一点，我们学习起来就会更轻松地驾驭新的学问。 子曰：“三人行必有我师焉。” 信任大家都对这句话也是再熟识不过了。这则语录的完整句子是“三人行必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”它的意思是几个人在一起走路，必定会有一个人可以当我的老师。我们应当学习他们的优点，而对于他们的缺点，我们就要有则改之、无则加勉。这可以和另外一句语录一起理解，“见贤思齐焉，见不贤而自内省也。”我觉得这都是在教给我们怎样能更好地提高自身修养。 我还喜爱一则语录：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎子曰：己所不欲，勿施于人。”没错，你不喜爱的东西，不要强压给别人，这是做人的基本原则。同时也告诫我们，假如你想要求别人做什么，首先要自己本身也情愿去做，这样才是敬重他人。 我之所以喜爱这本书，是因为它可以教你怎样更好地做人和做事。论语一书对我的一生将有很大的影响，我要好好珍藏起来，不断地吸取它的精华，让它的精髓代代相传! 一个人的经验阅历再丰富，肯定没有书上说的事情多，而一个人的一生时间又是有限的，不行能事事都懂，那怎么办呢?只有学，从书上学，当然这仅仅是学的一种方式，其他比如听别人说话，看别人做事，看别人是如何胜利如何失败的，这也是学，但主要还是通过看书学，正所谓秀才不出门，便知天下事，讲的就是这个道理。学了怎么办呢?还要学为所用，力求学有所成，还要练习。学再多不用，那也是白学，学一点用一点，把学到东西和实际的生活相结合，去解决问题，这是学的目的，也就是习了。用一个例子来讲，数学中有许多公式，先学公式，然后再用公式答题，这就是习了。 学习又是件欢乐的事，仁者乐山，智者乐水，而好学者则乐学。有的同志一看到书就犯愁，看一会就看不下去了，坐不住人沉不住心，学不进去，当然就找不到学习的欢乐了，试想，书籍是一个思想精华的集中体现和浓缩，徜徉在思维的海洋中，能静下心来想些事，应当是很华蜜的。我中考之前，因为得病没能复习，回校后自我加压，有时一节课做一道物理题，反复验算，心无旁鹜，精神世界全沉醉在数字中，这种投入的感觉特别好。我觉得一切感官刺激都不如投入的感觉好。解答问题之后的胜利感，更是外人无法想像的。 有朋自远方来，不亦悦乎?这个挚友，信任不同的人有不同的理解。但真挚友的概念，我信任是相同的。挚友有两种，真的和假的。所谓君子之交淡如水，不错，挚友也如此，如水连绵，至清至纯，以水为托，相与相助，有这样的挚友来往，自然是件愉快的事。假挚友就是建立在利益关系之上的，利益是这种挚友关系存在的前提，假如二人之间没有了利益，自然也就不是挚友了，或者说，这样的人也就不能称为挚友了。 人不知而不愠，不亦君子乎?这句话说的土点，可以译成，人家不知道咱能，而咱不生气，咱不就是君子么?这话在现实社会更有道理。现在有些观点认为，有一分力使非常力，有一点能就逞十点能，稍有一点成果就了不得了，写了几篇稿文章就要出书，唱了一首歌就拿自已当明星，太浮躁了，用农村俗话说，唯恐别人把他当愣子。我倒觉得，一个人的本领是有限的，或者说，在某一方面肯定有比你强的人，首先要做的是韬光养晦，厚积慢发。那种好出风头好充能显像的心态万万要不的，早晚也是要吃亏的。 子曰：“君子矜而不争，群而不党” 论语·卫灵公 这段经文出自论语·卫灵公第十五。意思是孔子说：“一个有德行的士君子应当矜持、庄重，而不会与别人争斗;会和谐的与人相处，而不会结党营私。” 这段经文中孔子讲了一个士君子应当何以处众的道理。矜，是矜持、庄重、肃穆的意思，这是一种很高的人格境界。假如一个人能达到矜，必是德行人格厚重，境界才智高深，常人无法比拟的。这种人特别坦然，因其人正心正，为人正直，刚正不阿，不卑不亢，所以在面临一些重大事务时会显得很泰然。而正是这种时候，人须要进行冷静的思索和选择。能够做到“矜”的人，无论天大的事，都会坦然面对，不会轻浮焦躁。故圣人云：“临大节而不行夺”。 相反，小人则不泰不矜，傲慢自大，自以为是，喜好彰显表现，每当大事来临之际，却显得焦躁担心，无所适从，不堪一击。故孔子云：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，此之谓也。 争，是争吵、争斗的意思。西方资本主义文化精神的核心便是争，是博弈与争夺。不论过程手段，只在乎最终的结果，追求利益的最大化。这是一种很不好的理念，有害于道，会破坏社会政治秩序。而如今的中国正是这种状况，拜金主义严峻，人们为了达到目标和盈利，不择手段，无所不用其极。其缘由便是近百年来，受到西方资主义的文化入侵。尤其是改革开放三十年来，人们把竞争博弈作为社会生产和发展的推动力，才导致这一后果。 西方资本主义强调竞争，西方国家也因此博得国际政治和军事上的地位。但这仅仅是它的文化硬实力，在其硬实力背后有文化软实力支撑，那便是西方的信抑体系和核心价值观。西方清教徒认为经商是上帝赐予他的使命，因此，经商便有了神圣的合法性。无论从事政治事务还是经商，这都是重要的因素之一。正因为这样，西方才会出现比尔盖茨这种赚了一辈子的钱，最终全部奉献给了社会的宏大企业家。这都归结于一个文明的文化软实力，而我们只学到了西方近代文明的硬实力，没有学到他们的软实力。所以才导致这么多的负面结果。 当然，西方的软实力我们也学不来，因为软实力要符合地域人文，也就是历史文化的合法性。因为任何一个民族都有自己的历史人文，每个文明都会有适合于自身的政治制度，而这种政治制度一旦更换历史文化背景便不能发挥原有的功效。就犹如热带植物到了高原地带生存不了。所以我们才要制定出符合于华夏文明和中国国情的政治制度。儒家讲“体用不二”，这也进一步说明白“中体西用”的不对之处。 群，是群体、群众。这里指与人相处得很好，很和谐和谐，很简单相处共事。孔子云：“君子易事而难悦也”，君子虽然很好共事相处，但却难以取悦。因为君子的德行远在常人之上，能辩是非，明善恶。通常，小人在行事时，为了能讨领导喜爱，赐予他更好的机会与利益，便会对上司领导进行谄媚、拍马和贿赂。而许多领导上司也是小人德行，乐于接受。在利益面前，当然原形毕露。 曾有人举了一个例子来讽刺如今的中国人：一个百货大楼的电梯坏了，老板便要找人把它修好。中国人、印度人和德国人都想来接活。印度人报价3000;德国人说：“我们材料和技术好”，因此报价5000”;而中国人却以10000元的天价接下了这个活。缘由是这个中国人找到了项目负责人说：“5000给你，2000给我，剩下3000交给那个印度人做”。 由此可看出，小人假如居于上位，政治便会腐败，国家便会不得而治。君子则刚好相反，不论多大的利益摆在他面前，只要不符合于义，不符合于道，都不会取一分一厘。故古人云：“君子爱财，取之有道”。孔子亦云：“不义而富且贵，于我如浮云”。哪怕符合于道，取了，首先想到的也是天下苍生而不是自己。故范仲淹云：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”此之谓也。所以，一个君子圣贤的人格德行和胸怀都可以从这方面体现出来。 由此观之，一个国家必需要君子与贤臣在位，方能和谐大同，长治久安。故孔子云：“贤者在位，能者在职。”又云：“必也正名乎!”“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则天下无所措手足。”此乃治国之道，不行不知也。 党，就是党羽，这里指在政治中和社会上结为同党，谋利谋私。结党，便是奸诈的小人为了更好的谋得利益，集结起来，相互私助营利，作恶偏袒。为君者管理国家时，必定要留意朝中结党结派，互袒互利的状况发生。因为一旦这样，贪官污吏的势力便会强大，政治便会腐败至极。而在政治上，假如有小人之党，便应有君子之朋出现相与之抗衡。而为人君者，必当明是非善恶，分清小人之党和君子之朋，并把小人之党铲除于朝，天下方能大治。朋党论云：“故为人君者，当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。” 从这段可以看出，一个君子为人处事的才智。只有矜而不争，才能时刻保持严谨，庄重坦然，才能临大节不夺，不怒而威;才能与人和谐相处，别人才情愿和你交往。只有群而不党，才能在互补中不断提升自己，才能不受不良之友的影响和误导，从而趋善远恶。如此，才是君子之为，圣贤之为。