2023年于丹论语心得君子之道于丹论语心得读后感悟(8篇).docx

2023年于丹论语心得君子之道于丹论语心得读后感悟(8篇) 体会是指将学习的东西运用到实践中去，通过实践反思学习内容并记录下来的文字，近似于阅历总结。那么你知道心得感悟如何写吗？那么下面我就给大家讲一讲心得感悟怎么写才比较好，我们一起来看一看吧。 于丹论语心得君子之道 于丹论语心得读后感悟篇一 2、既有一片志向主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上许多规则与障碍；又有脚踏实地的实力，能够在这个大地上进行他行为的拓展。 3、人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。 4、华蜜欢乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。 5、有许多时候，一个事情原来已经过去了，而我们还是老在那儿想，这么可恶的事，我怎么能宽恕它呢？然后就在不断的自我咀嚼中，一次一次再受损害。 6、人首先要能够正确面对人生的缺憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。其次个看法是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个缺憾。 7、一个人的自信来自于他内心的淡定与坦然。 8、要做到内心的强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。在今日这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期都更加重要。 9、做一个英勇的人，用生命的力气去化解那缺憾。 10、内心有一种在理性制约下的自信与镇静，这是因为他有着宽广的胸怀和高远的志向。 11、当一个不幸驾临了，最好的方法是让它过去，这样你才有更多的时间去做更有价值的事情，你才会活的更有效率，更有好心情。 12、要把有限的情感，有限的才华，留在最应当运用的地方。 13、看到挚友做的不对的事情，你要真心地劝说，善意地引导，假如他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。 14、距离和独立是一种对人格的敬重，即使在最亲近的人中间，也应当保有。 15、在其位，要谋其政，先把自己那个岗位做好，先不要操劳别人的事。 16、慎言，就是说话要当心，不要说自己做不到的事。 17、可以忽视许多细微环节不计较，可以不纠缠于小的得失。 18、能理解和敬重每一个人观点的合理性同时又能坚持自己的的观点。 19、说话要用脑子，做事要考虑后果，这是为人处世很重要的一点。要想在纷繁困难的现代社会中，处理好各种各样的人际关系，更重要的是自己要懂礼节。 20、君子的力气恒久是行动的力气，而不是语言的力气。 21、我们要想交到好挚友，第一要有仁爱之心，愿与人亲近，有结交挚友的意愿。其次要有辨别实力。我们应结交那些可以完善自己品德，提高自身修养，丰富你的内涵的人。 22、每一个成年人都有他生命中的光荣与隐痛，真正的好挚友不要轻易去触及他的隐痛。 23、你千万不能要求对方必需如何如何，每一个个体都是值得敬重的，挚友之间尤其要保留这种敬重。 24、要学会用减法生活。你的心灵假如被所得堆满，最终就会累于得。 25、一个人志向至关重要，确定他一生的发展方向。 26、我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步步积累起来的切实的道路。 27、胜利的职业，不肯定是你心中的志向。 28、要学会把有限的学问融会贯穿，融入自己的生命。 29、恒心与定力-心理的依据与底线。 于丹论语心得君子之道 于丹论语心得读后感悟篇二 这个世界上的真理，恒久都是朴实的，就似乎太阳每天从东边升起一样；就似乎春天要播种，秋天要收获一样。 论语告知大家的东西，恒久是最简洁的。 论语的真谛，就是告知大家，怎么才能过上我们心灵所须要的那种欢乐的生活。 论语就是教给我们如何在现代生活中获得心灵欢乐，适应日常秩序，找到个人坐标。 好喜爱！每天倚在床头，观赏几页，或者放上一段百家讲坛于丹论语心得，让心灵得到净化，让品性得到升华远离尘世的喧嚣，倾听灵魂深处的呼声美哉！乐哉！ 儒学渐热，孔子学院开到了许多个西方国家，可见儒学的魅力！论语，集中了孔子的人生感悟和思想精华，影响了中国2000多年，如今社会早已发生了天翻地覆的改变， 2500多年前的经典语录，今日还能启发我们的心智吗？还能对我们今日的心灵产生触动吗？我把这本书这段视频举荐给挚友们共享！ 于丹紧扣现代人面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、志向和人生观等七个方面，从独特的特性视角动身来解读论语。全书以白话诠释经典，以经典诠释才智，以才智诠释人生，以人生诠释人性，以人性安排人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡才智。 易中天：灰色的孔子与多彩的世界 于丹论语心得君子之道 于丹论语心得读后感悟篇三 谈及志向，不得不感慨自己恒久是个胸无大志的人。或许也曾经有一瞬间想要做出些什么事、想要达到什么样的目标，最终亦不了了之。于丹对于志向的阐述是我心底所真正信奉和实践的。“志向之道，就是给我们一个淡定的起点，给我们一个储备心灵欢乐的资源。”这远比要挣多少钱、要有怎样的地位来的实际。 我的志向就是在有限的生命里能成为一个和善、欢乐的人。工作后对社会渐渐接触，越来越清晰这两个简洁朴实的词组，对许多人来说是奢侈。 书中有一段对于志向与现实关系的分析，很是经典。 “神于天，圣于地。 既有一片志向主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界许多的规则和障碍;又有脚踏实地的实力，能够在这个大地上区进行他行为的拓展。 只有志向而没有土地的人，是幻想主义者不是志向主义者;只有土地而没有天空的人，是务实主义者而不是现实主义者。” 同学、挚友说我总是活在自己营造的世界里，其实我只是倾向于美化一点、乐观一点，笃信人性本善。苏轼和佛印的故事深刻我心：从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。我情愿为了一天足够的阳光、寒冬一杯热气腾腾的茶而感动，继而感谢别人的赐予。这些表面看来或许毫无价值的东西，就是我为自己设定的关于志向的那个淡定的起点。“物质的东西越多，人就越简单迷惑。”从来不否认自己有虚荣的一面，我喜爱穿美丽的衣服，我喜爱精致可口的食物，我喜爱出行可以有车接车送但始终很庆幸，照旧可以被生活的微小而触动，于是，我的欢乐变得很详细、很悠长。 在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也渐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的名贵纯粹好像缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释才智，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的主动的看法，是道德品性、情感才智的升华。读于丹说论语，让我领会到的就是这样一种才智，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边挚友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。 “每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，或许我们无力变更这个事实，而我们可以变更的是看待这些事情的看法。”于丹给我们讲解并描述的论语的精华之一，就是告知我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。“假如你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是论语告知我们对待生活缺憾的看法。 人们常说，在家靠父母，出门靠挚友。社会环境中挚友是最重要的，从你的挚友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的挚友干脆反映他是一个什么样的为人，好挚友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们常常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要视察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。 平常，总喜爱看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵，荡涤内心的浮躁，但这种借之外力的留意力转移较之于自内而外的因“三省吾身”而悠然自得的从容实则“其远差矣。”能将一部论语经典讲得深化浅出，显示了作者深厚的国学造诣。在“君子之道”章节，作者对君子进行了精辟讲解。但书中有个观点让我费解，“君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。他们是社会的良心。”用动机而不是用行为推断人，这是早已被唾弃的谬论，让人联想起卫道、道德杀人等不雅字眼，作者放在自己钟情的君子身上所为何来?历史上心怀悲悯手举利刃和流着眼泪杀人的人着实不少，莫非他们也是君子?不知该钦佩还是怜悯作者，一位论语的信徒，却无心快语道破了“君子”的伪善本质。 扪心自问，我没有达到君子的境界，漫漫人生途中，我会用生命去体会，用行动去感知，用至高无上却又简洁至纯的精神去和千古的先贤圣人进行心灵的对话。 2.;论语，大家都知道,是孔子弟-子编录的孔子的经典语录，这部曾被誉为治国之本的论语，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗?今日还能启发我们的心智吗?还能对我们今日的心灵产生触动吗?最近读了北京师范高校于丹教授的论语心得,感受颇多,于丹教授结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、志向和人生观等七个方面，从独特的特性视角动身来解读论语。 大家别以为，孔夫子的论语高不行及，现在我们必需得仰视它。这个世界上的真理，恒久都是朴实的，就似乎太阳每天从东边升起一样;就似乎春天要播种，秋天要收获一样。论语告知大家的东西，恒久是最简洁的。论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐的生活。说白了，论语就是教给我们如何在现代生活中获得心灵欢乐，适应日常秩序，找到个人坐标。这就是于丹教授论语心得给我们的启迪。全书以白话诠释经典，以经典诠释才智，以才智诠释人生，以人生诠释人性，以人性安排人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡才智。相比易中天的品三国更好一些，她的语言没有易中天那样幽默，但肯定值得思索。 于丹教授的论语心得是从天地人之道说起的。从盘古开天地这种改变最终达到的一个境界，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字其实是中国人的人格志向：既有一片志向主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上许多的规则与障碍;又有脚踏实地的实力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。志向主义与现实主义就是我们的天和地。有了这样一个大的宇宙观，再将心灵之道、处世之道、君子之道、挚友之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、一般人及现代社会的须要。 我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教化，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国 民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍情愿尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有着亲密的关系。 论语终极传递的是一种看法，是一种朴实的、暖和的生活看法。品尝人生，修身养性，其目的正是要在开心地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们欢乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安静。 于丹论语心得君子之道 于丹论语心得读后感悟篇四 每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，或许我们无力变更这个事实，而我们可以变更的是看待这些事情的看法。 论语的精华之一，就是告知我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。 二千五百多年前的论语，真的能开解现代人的心结吗? 人生百年，孰能无憾?人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。 孔夫子弟子三千，七十二贤人，这么多学生，也是家家都有难心的事情。那么他们是怎样看待人生缺憾的呢? 孔子的学生司马牛有一天悲伤地说：别人都有兄弟，偏偏我没有! 他的同学子夏就劝导他说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?” 子夏自称自己的名字叫“商”。他的话分几个层次： 既然死生、富贵这些事情都是天命所归，个人无法确定，也无法左右，那就要学会承认并且顺应。 但保持一颗诚敬的心，使自己的言行削减过失，对待他人充分敬重、谦恭有礼，却是可以通过提高自身修养做到的。 一个人能做好自己，那么普天下的人都会爱敬你犹如手足兄弟。 所以，做一个有良好修养的真君子，又何愁没有兄弟呢? 尽管这段话不是出自孔子之口，但也代表了论语所提倡的一种价值观念： 人首先要能够正确面对人生的缺憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。 其次个看法是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个缺憾。 承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是论语告知我们对待生活缺憾的看法。 假如一个人不能接受这些缺憾，将会导致什么样的后果呢? 一种缺憾，其实可以被放得很大很大。放大缺憾的后果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说，“假如你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了”。 我曾经看到过一个报刊的转载，写的是英国闻名网球明星吉姆·吉尔伯特的故事。 这个女孩子小的时候曾经经验过一次意外： 一天，她跟着妈妈去看牙医，这原来是个很小的事情，她以为一会儿就可以跟妈妈回家了。但是我们知道，牙病是会引发心脏病的。可能她的妈妈之前没有检查出来存在这种隐忧，结果让小女孩看到的是惊人的一幕：她的妈妈竟然死在了牙科的手术椅上! 这个阴影在她的心中始终存在着。或许她没有想到要看心理医生，或许她从没有想过应当根治这个伤痛，她能做的就是回避、回避、恒久回避，在牙痛的时候从来不敢去看牙医。 后来她成了闻名的球星，过上了富足的生活。有一天她被牙病熬煎得实在忍受不了，家人都劝她，就请牙医到家里来吧，咱们不去诊所，这里有你的私人律师，私人医生，还有全部亲人陪着你，你还有什么可怕的呢?于是请来了牙医。 意外的事情发生了：正值牙医在一旁整理手术器械、打算手术的时候，一回头，吉姆·吉尔伯特已经死去。 当时伦敦的报纸，记述这件事情时用了这样一句评价：吉姆·吉尔伯特是被四十年来的一个念头杀死的。 这就是心理示意的力气。一个缺憾能被放大到多大呢?它可以成为你生命中一个阴影，影响到你的生命质量。 当然许多人不见得会面临上述这种极端的例子，但大家肯定听到过这样的说法，一个人在生气或忧虑的时候，假如用一个测量仪来检测你呼出来的空气，它是灰色的，其中的二氧化碳会特殊多。所以，长期困扰于人生的缺憾不能自拔，对一个人的生命质量是会有所损害的。 既然生活中的缺憾不能避开，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就特别重要了。心态不同，或许会带来完全不同的生活质量。 有一个寓言，它说在某小镇上有一个特别穷困的女孩子，她失去了父亲，跟妈妈相依为命，靠做手工维持生活。她特别自卑，因为从来没穿戴过美丽的衣服和首饰。在这样极为贫寒的生活中，她长到了十八岁。 在她十八岁那年的圣诞节，妈妈破天荒给了她二十美元，让她用这个钱给自己买一份圣诞礼物。 她大喜过望，但是还没有志气从大路上大大方方地走过。她捏着这点钱，绕开人群，贴着墙角朝商店走。 一路上她望见全部人的生活都比自己好，心中不无缺憾地想，我是这个小镇上最抬不起头来、最寒碜的女孩子。看到自己特殊心仪的小伙子，她又酸溜溜地想，今日晚上盛大的舞会上，不知道谁会成为他的舞伴呢? 她就这样一路嘀嘀咕咕躲着人群来到了商店。一进门，她感觉自己的眼睛都被刺痛了，她看到柜台上摆着一批特殊美丽的缎子做的头花、发饰。 正值她站在那里发呆的时候，售货员对她说，小姑娘，你的亚麻色的头发真美丽!假如配上一朵淡绿色的头花，确定美极了。她看到价签上写着十六美元，就说我买不起，还是不试了。但这个时候售货员已经把头花戴在了她的头上。 售货员拿起镜子让她看看自己。当这个姑娘看到镜子里的自己时，突然惊呆了，她从来没看到过自己这个样子，她觉得这一朵头花使她变得像天使一样容光焕发! 她不再迟疑，掏出钱来买下了这朵头花。她的内心无比沉醉、无比激烈，接过售货员找的四美元后，转身就往外跑，结果在一个刚刚进门的老绅士身上撞了一下。她仿佛听到那个老人叫她，但已经顾不上这些，就一路飘飘忽忽地往前跑。 她不知不觉就跑到了小镇最中间的大路上，她看到全部人投给她的都是惊异的目光，她听到人们在争论说，没想到这个镇子上还有如此美丽的女孩子，她是谁家的孩子呢?她又一次遇到了自己暗暗喜爱的那个男孩，那个男孩竟然叫住她说：不知今日晚上我能不能荣幸地请你做我圣诞舞会的舞伴? 这个女孩子简直心花怒放!她想我爽性就奢侈一回，用剩下的这四块钱回去再给自己买点东西吧。于是她又一路飘飘然地回到了小店。 刚一进门，那个老绅士就微笑着对她说，孩子，我就知道你会回来的，你刚才撞到我的时候，这个头花也掉下来了，我始终在等着你来取。 这个故事结束了。真的是一朵头花弥补了这个女孩生命中的缺憾吗?其实，弥补缺憾的是她自信念的回来。 而一个人的自信念来自哪里?它来自内心的淡定与坦然。 孔子说，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”(论语·宪问)，内心的强大可以化解生命中许多许多缺憾。 要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。太在乎得失的人，被孔子斥为“鄙夫”。 鄙夫，意义几乎等同于小人，就是不上台面的鄙陋的人。 孔子曾经说过，像这样的小人你能让他去谋国家大事吗?不能。这样的人在没有得到利益时埋怨不能得到，得到了以后又胆怯会失去。既然胆怯失去，那就会不择手段维护既得利益。 这种患得患失的人，不会有开阔的心胸，不会有坦然的心境，也不会有真正的英勇。 什么是真正的英勇?它和匹夫之勇有怎样的区分?论语中对于“英勇”有怎样的诠释? 大家知道，孔子有一个学生叫子路，他很率性，对于英勇的事情老是特殊在乎。 孔夫子曾经调侃说，假如有一天我的大道在这个世界上推行不了，我就要自己泛舟江海去了。到那时还能跟随我的，也许就是子路吧。 子路听到这个话特别得意。结果老师后面还有一句话说，我之所以这么说，就是因为子路这个人除了英勇，别的什么都没有。(论语·公冶长)“好勇”是子路的特点，但他的英勇又缺少点内涵。 偏偏有一天，子路真的去问老师说：“君子尚勇乎”?君子应不应当崇尚英勇呢? 孔子对他说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”(论语·阳货) 意思是说，君子崇尚英勇并没有错，但这种英勇是有约制的，有前提的，这个前提就是“义”。有了义字当先的英勇，才是真正的英勇。否则，一个君子会以勇犯乱，一个小人会因为英勇沦为盗贼。 我们想想，小偷劫匪穿门打户，甚至越货杀人，你能说他不英勇吗?但是这种没有道义约束的英勇是世界上最大的灾难。 那么这个“义”、“道义”又是什么呢? 那是一种内心的约制。孔子说，“以约失之者，鲜矣”!(论语·里仁)一个人内心有所约制，就会在行为上削减过失。 假如一个人真能做到一日“三省吾身”(论语·学而)，真能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(论语·里仁)，就做到了约制。而能够反省到自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所提倡的真正的英勇。 后来苏轼在留侯论中也曾经论述过英勇，他把那种真正的英勇叫做“大勇”。他说： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不 能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇 也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。 此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 在苏轼看来，真正的勇者有一种“过人之节”，他们能够忍受像韩信那样的胯下之辱，而成就辅佐刘邦决胜千里、扫平天下那样的大业。他不会像平常人逞一时之勇，图一时之快。这是因为他的内心有一种在理性制约下的自信与镇静，这是因为他有着宽广的胸怀和高远的志向。 所谓“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，是很难做到的。我们可以要求自己做一个有修养的道德君子，不去冒犯别人，但当别人没有任何缘由地时常冒犯你，你能做到不怒吗? 我们常常看到的是这种状况： 比如一个人在星期一稀里糊涂地遭了一顿暴打，他星期二就起先向各个挚友复述这件事，到星期三的时候，他已经郁闷得不想出去见人了，到星期四的时候就起先找碴儿跟家人吵架了 其实这意味着什么呢?意味着你每复述一遍就像又被打了一顿，意味着事情过去之后，你每天还在接着挨打。 当一个不幸驾临了，最好的方法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。 这个小故事告知我们，生活中会有很多不如意甚至不合理，或许凭我们个人的力气无法变更，但我们却可以变更自己的心情和看法。从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。 宋人的笔记中记载过苏轼与佛印交往的故事。苏轼是个大才子，佛印是个高僧，两人常常一起参禅、打坐。佛印醇厚，老被苏轼欺压。苏轼有时候占了便宜很兴奋，回家就喜爱跟他那个才女妹妹苏小妹说。 一天，两人又在一起打坐。 苏轼问：你看看我像什么啊? 佛印说：我看你像尊佛。 苏轼听后大笑，对佛印说：你知道我看你坐在那儿像什么?就活像一摊牛粪。 这一次，佛印又吃了哑巴亏。 苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。 苏小妹冷笑一下对哥哥说，就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么?是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛;你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧! 这个故事适用于我们每个人。大家想想，为什么我们一样在这个世界上生活，有些人活得欢欣而暖和，有些人却成天指责埋怨?他们的生活真的相差那么远吗? 其实就像我们面前有半瓶子酒，悲观主义者说，这么好的酒怎么就剩半瓶了!乐观主义者则说，这么好的酒还有半瓶呢!表述不同，缘于心态不同。 在今日这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期都更加重要。 孔子说，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”(论语·子路)。君子因为有心态的平和、安定和英勇，他的安详舒泰是由内而外的自然流露;小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。 我曾经在铃木大拙的书中读到一则故事。故事的主子公是日本江户时期的一个闻名的茶师，这个茶师跟随着一个显赫的主子。大家知道，日本提倡的是茶禅一体，茶道与参禅是二而一的过程。 有一天主子要去京城办事，舍不得离开茶师，就说，你跟我去吧，好每天给我泡茶。 那可是一个社会很不稳定的时期，浪人、武士依恃强力横行无忌。 这个茶师很胆怯，对主子说，您看我又没有武艺，万一路上遇到点事可怎么办? 主子说，你就挎上一把剑，扮成武士的样子吧。 茶师只好换上武士的衣服，跟着主子去了京城。 一天，主子出去办事，茶师就一个人在外面。 这时迎面走来一个浪人，向茶师挑衅说，你也是武士，那咱俩比比剑吧。 茶师说，我不懂武功，只是个茶师。 浪人说，你不是一个武士而穿着武士的衣服，就是有辱尊严，你就更应当死在我的剑下! 茶师一想，躲是躲不过去了，就说，你容我几小时，等我把主子交办的事做完，今日下午我们在池塘边见。 浪人想了想答应了，说那你肯定来。 这个茶师直奔京城里面最闻名的大武馆，他看到武馆外聚集着成群结队的前来学武的人。茶师分开人群，干脆来到大武师的面前，对他说，求您教给我一种作为武士的最风光的死法吧! 大武师特别惊讶，他说，来我这儿的全部人都是为了求生，你是第一个求死的。这是为什么? 茶师把与浪人相遇的情形复述了一遍，然后说，我只会泡茶，但是今日不能不跟人家决斗了。求您教我一个方法，我只想死得有尊严一点。 大武师说，那好吧，你就再为我泡一遍茶，然后我再告知你方法。 茶师很是伤感，他说，这可能是我在这个世界上泡的最终一遍茶了。 他做得很专心，很从容地看着山泉水在小炉上烧开，然后把茶叶放进去，洗茶，滤茶，再一点一点地把茶倒出来，捧给大武师。 大武师始终看着他泡茶的整个过程，他品了一口茶说，这是我有生以来喝到的最好的茶了，我可以告知你，你已经不必死了。 茶师说，您要教给我什么吗? 大武师说，我不用教你，你只要记住用泡茶的心去面对那个浪人就行了。 这个茶师听后就去赴约了。浪人已经在那儿等他，见到茶师，立即拔出剑来说，你既然来了，那我们起先比武吧! 茶师始终想着大武师的话，就以泡茶的心面对这个浪人。 只见他笑着看定了对方，然后从容地把帽子取下来，端端正正放在旁边;再解开宽松的外衣，一点一点叠好，压在帽子下面;又拿出绑带，把里面的衣服袖口扎紧;然后把裤腿扎紧他从头到脚不慌不忙地装束自己，始终气定神闲。 对面这个浪人越看越惊慌，越看越恍惚，因为他猜不出对手的武功原委有多深。对方的眼神和笑容让他越来越心虚。 等到茶师全都装束停当，最终一个动作就是拔出剑来，把剑挥向了半空，然后停在了那里，因为他也不知道再往下该怎么用了。 此时浪人噗通就给他跪下了，说，求您饶命，您是我这辈子见过的最有武功的人。其实，是什么样的武功使茶师取胜呢?就是心灵的英勇，是那种从容、笃定的气概。所以技巧不是最重要的，而技巧之外的东西则须要我们专心灵去感悟。 假如你的心很敞亮，很仁厚，你有一种坦率和英勇，那么你可能会收获很多意想不到的东西。每个人都情愿把美妙的东西告知你;但是假如你与此相反，那么即使是有教无类的孔子，他也不见得会对牛弹琴。 孔子说过，一个人能够听你讲道理但是你没去跟他讲，就叫“失人”，你就把这个人错过了，不好;相反，假如这个人根本就不行理喻而你偏和他讲道理，那就叫“失言”，也不好。 你要想做一个别人情愿和你沟通，也可以和你沟通的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。这就是论语中所提倡的“坦荡荡”的心境。 这种心境和胸怀，既可以弥补你先天的缺憾，也可以弥补你后天的过失;同时能使你有定力，有真正的英勇，使你的生命饱满、充盈，让你有一种大欢心，让你的人生有最大的效率，让你的每天进行着簇新的轮回，并且把这些簇新的养分疏导给他人。 论语给我们的，恒久是一个人生动态的系统，我们不行以断章取义、不行以僵死地去理解。这些古圣先贤的思想精华，当在你的血液中流淌起来的时候，你欢欣的看法本身就是我们今人对于古典最高的致敬! 于丹论语心得君子之道 于丹论语心得读后感悟篇五 于丹白衣白裙，坐在一张黄色的'长沙发上，旁边是红衫的央视主持人柴静。我灰不溜秋地坐在她们的对面，打算提一些刁钻怪异的问题。 这是2023年11月12日的下午，地点是“百家讲坛”的演播室，话题则围围着于丹的“论语心得”绽开。服装未经设计，访谈也很自由。但我看着这一对桃红李白，总不知孔老夫子见了会作何感想，便不怀好意地问：你们美女也喜爱孔子吗？在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的？ 谁知于丹并不上当，应声答道：我不主见从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色调。 好聪慧的小妮子，好精彩的回答！我也马上回应：那我今日就有点儿像孔子了。我这一身灰，等于没有色调。不过，灰色也有灰色的好处，那就是和任何色调都能搭配，比如你们的鲜红和雪白。 观众大笑。 访谈在笑声中结束，我却有点儿意犹未尽。事实上，我要问的问题是：孔子是不是众人都须要的？假如是，那么，他应当是什么样的？ 答案其实就在刚才的笑谈中：一个大家都须要的孔子应当是灰色的。 我不知道于丹对于“色调”和“温度”的定义，但任何人都不行能没有色调。所谓“没有色调”，无非就是灰色。灰色的色调感不强，可以视为不是色调的色调，但同时又是最具普适性的色调，因为它可以和全部色调搭配。所谓“须要一位灰色的孔子”，无非是说，在这个多元的时代，我们须要一位最具普适性的孔子。 事实上，真正宏大的思想决不会只适用于一时一地或一人。它们总是具有普遍的意义，也应当具有普遍的意义。人们喜爱讥讽地说，生命之树常青，而理论往往是灰色的。他们不知道，理论假如不是灰色的，就没有普适性；而没有普适性，也就没有生命力。从这个意义上讲，我们希望孔子是灰色的。或者说，我们情愿把他看作是灰色的。 但是，没有人会喜爱只有灰色的世界。灰色也只有在和其他色调搭配时，才能显示它的普适性，显示它的名贵和纯粹。因此，灰色的孔子又必需链接多彩的世界。这世界充溢生命活力，万紫千红，千姿百态，万类霜天竞自由。正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂；也正因为有了思想的名贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不行耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。这也就是和谐。 于丹为我们讲解并描述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。链接是广泛的，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没有色调，没有性别，没有时间和空间，只有温度。 我不知道这是不是学者的孔子，也不知道这是不是历史的孔子，更不知道这是不是真实的孔子。但我知道，这是我们的孔子，大众的孔子，人民的孔子，也是恒久的孔子。 我们须要这样的孔子。 我们欢迎这样的孔子。 第一部分 中国人是讲究改变的。盘古在天地之间“一日九变”，像一个新生的婴儿，每天都在微妙地改变着。这种改变最终达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。这六个字其实是中国人的人格志向：既有一片志向主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上许多的规则与障碍！ 于丹论语心得君子之道 于丹论语心得读后感悟篇六 1、三军可夺帅也，匹夫不行夺志也。论语?子罕 2、敏而好学，不耻下问。 论语·公冶长 3、三军可夺帅也，匹夫不行夺志也。 论语 4、为做学问而读书，是读书人所追求的境界，古人视为“修身齐家治国平天下”，更有那“半部论语治天下”的美谈，然而，莘莘学子能功成名就的终归有限，差别不在于人的智商和才气，关键在于人的毅力，在于能不能持之以恒。 5、巧言令色，鲜矣仁。论语 6、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 论语·雍也 7、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。论语 8、我不喜爱说话却每天说最多的话，我不喜爱笑却总笑个不停，身边的每个人都说我的生活好欢乐，于是我也就认为自己真的欢乐。可于丹论语心得下载是为什么我会在一大群挚友中突然地就缄默，为什么在人群中看到个相像的背影就难受，望见秋天树木疯狂地掉叶子我就遗忘了说话，望见天色渐晚路上暖黄色的灯火就遗忘了自己原来的方向. 9、己所不欲，勿施于人。论语 10、君子成人之美，不成人之恶。论语 11、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。论语 12、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语 13、三军可夺帅也，匹夫不行夺志也。论语?子罕 14、新春论语：除夕拜年，不亦乐乎?不送红包，不亦君子乎?情意时习之，问候常达之，不亦挚友乎?子曰：手机一响，赛过黄金万两，此致敬礼! 15、工欲善其事，必先利其器。 论语卫灵公 于丹论语心得君子之道 于丹论语心得读后感悟篇七 论语的朴实和暖和，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它恒久不失去脚下朴实的起点。 孝敬之道就是这样朴实的起点。 我们今日已经远离了产生孝道的宗法社会。在现代社会中，父子的关系已经不存在跟君臣关系的对应，那么，是不是可以说，“孝”已经过时了? 是不是在今日这样一种人人同等、法律公允的社会里，“孝”就不是做人的根本了呢?一本论语捧在手里，我们说它是朴实的，是暖和的，那么它的朴实和暖和体现在什么地方呢?论语的朴实和暖和，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它恒久不失去脚下朴实的起点。也就是说，论语告知我们修养身心的道理，并且还会给出一条脚下的路，让我们抵达自己的志向。孔子和他的学生有许多日常的问答。有一天，颜回、子路跟老师在一起闲聊。老师说：“你们每个人都说说自己的志向吧。” 子路说：“我的志向就是，衣服、车马这些好东西，与挚友一起享用，用坏了也没有什么埋怨。这就是我的愿望。” 颜回说：“我的愿望呢，就是一个人不常常夸耀自己，也不常常宣扬自己的功劳，能够做到很谦逊也就可以了。” 这个时候，学生们发觉老师还没有说话。子路就对老师说：“希望听听老师您的志向。”孔子呢，就淡淡地说出对自己人格志向的描述，很简洁，就三句话：“老者安之，挚友信之，少者怀之。”(论语·公冶长)孔子的志向就是希望做到能够让老人得到安排，让挚友对自己信任，让年轻人对自己怀念。 我们想一想，每一个人在这个世界上都不行能摆脱跟三种人的关系，那就是我们的长辈-生我养我的父母，我们的平辈-一生相随相伴的挚友，我们的晚辈-自己的儿女。 孔子先不去谈我要怎样建设家国社稷，怎样建立多少功勋，而是说让我的老人都可以安排了，让我的挚友对我可以信任、托付，让孩子们觉得我这个人是值得追慕、缅怀的，假如我的存在能够让这三种人心中有这样的种.种寄予，也就够了。 在这里面，摆在第一位的是“老者安之”。我们都在说，中华民族有一种美德叫孝敬，但是,我们理解什么是真正的孝吗?一个“安”字简单做到吗?让老人外在得安其身，内在得安其心，可能每一个儿女都有自己的做法，但真正能够做好却很不简单。 中国民间有个说法，叫做“百善孝为先”。一切善行都是从孝起先做起，因为这是人生中最深刻的亲情，人人不行回避。 在孝顺这件事上，民间还有一个说法，叫做“论心不论迹”。我们知道，不肯定每一个孝子都有足够的钱财和很高的地位，能够根据他的幻想把爱折合成一种物质条件给他的父母。有时候一个很深刻的心愿，但是做起来却只是一件朴朴实素的小事，小到微乎其微。 于丹论语心得君子之道 于丹论语心得读后感悟篇八 1、志向： 孔子说：“你们每个人都说说自己的志向吧。” 子路说：“我的志向就