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2022年基督教牧师讲章精选 一 圣灵驾临 各位长辈、弟兄姊妹：主内平安! 根据教会年历，今日是圣灵驾临节。有个图表，一年365天作为一个圆，刚好分成六个时段。第一个是将临期(11月下旬的基督君王日至12月23日),就是耶稣降生之前的时间，耶稣将要生到世界。将临期颜色为紫，表明耶稣是君王。其次个是圣诞期，从12月24日到新年的1月6日，耶稣道成肉身来到人间。颜色为白，象征荣耀、圣洁;第三个是显现期，从1-3月初，耶稣被人们所相识，耶稣生命也在成长。显现期的颜色为绿，表明生命成长。第四个是大斋期，也叫预苦期或四旬斋。从3-4月，有40天的时间(礼拜天除外)。就是耶稣预备自己钉十字架，舍己牺牲。这个时期颜色为紫，表明君王耶稣为我们钉十字架，看到紫色，就应当省察自己，认罪悔改，与主同行。第五个是复活期，耶稣死后三天复活，就有复活节。复活节之后的40天耶稣升天，再过10天是50天，就是圣灵驾临节。从复活节到圣灵驾临之前的50天叫复活期，颜色为白，代表圣洁、荣耀、喜乐。第六是圣灵驾临期。这个礼拜天(2022-5-24)就是教会年历中的圣灵驾临节。我们来做礼拜，像当年初期教会的弟兄姊妹，虔诚等候从神那里圣灵驾临一样。圣灵驾临之后，分别是圣灵驾临后第一个主日、其次个主日、第三个主日直到二十几个主日，又回到了11月份的基督君王日，又起先了下年的教会年历的第一个节期将临期。 今日，根据教会年历、三代经课，要读的圣经是约翰福音15:26-27，16:4b-15，我讲的题目是圣灵驾临，从三大方面来讲。一、情景。圣灵驾临的情景。二、工作。圣灵驾临后做哪些工作三、感悟。我们奉圣父、圣子、圣灵的名聚会、接受洗礼、祝愿，我们对圣灵有哪些经验、有哪些感悟呢 一、情景：圣灵驾临的情景(徒2:1-23) 使徒行传2:1-2，记载了圣灵驾临的情景。也是耶稣应许的，五旬节到了，门徒都聚集在一处。突然从天上有响声下来，似乎一阵大风吹过，充溢了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充溢。五旬节时，门徒正在聚会，圣灵驾临来到聚会场所的弟兄姊妹，与人同在。 1、圣灵驾临的奇异景象：(1)有响声下来。(2)又像是大风吹过。耶稣曾讲过，圣灵的工作像风一样，你们听见风的响声，却不知道从哪里来，到哪里去(约3章)。圣灵像一阵大风吹过，吹到了聚会的那个房间，充溢了每一个角落。(3)又有舌头犹如火焰，分开落在人的身上。舌头代表语言，火焰代表热心和爱心。圣灵驾临，让这些平常的基督徒显出莫大的实力，以致于说出别国的话来，就是方言。所谓方言就是不同地方的语言，面对从罗马帝国各处来的人，使徒虽是犹太人，当他们讲说的时候，那些从加拉太来，从弗吕家来，从各个地方来的人都听得都像用乡谈谈话一样。这是圣灵做的工作，圣灵做了同声翻译的工作，众人都能听懂了，以致于让主的福音使天下的人都能听明白。 圣灵驾临节有个标记，就是我们圣训堂讲台上的旗帜，颜色为红，圣灵驾临如火一样。火：红的颜色，火热的爱心，火热的信念，如火一样的热情。另外，上面有三个小图形，像火苗(火焰)，像舌头，还像三滴水。表明：圣灵如火，圣灵如水，圣灵如风。圣灵降在人的身上，赐给人实力、赏赐，叫人传福音做见证引人归主。此外，这个旗帜上边，还有个鸽子，圣经说圣灵犹如鸽子，鸽子是温顺的，而鸽子的形态又是十字架的形态。这里把基督教信仰、含义，都融汇在这旗帜的符号标记里面。 2、圣灵驾临之后不再离开，与旧约不同。旧约时代圣灵还没有降下，圣灵会与被神拣选的人同在，赐给他们实力，包括大卫、扫罗、及旧约时代的士师。当圣灵降在他们身上，他们就现出实力来：英勇、才智、实力。但是，当一个人犯罪、违反神的话，圣灵就会离开。所以，诗篇51篇当大卫犯罪后他认罪的时候有句话说：神啊，求你不要收回你的圣灵。圣灵被收回是什么光景啊就像扫罗王堕落，当圣灵离开他，不单头痛、心灵弯曲、烦躁担心(撒上18:10)，最终，祷告不通，求告无门，堕落到了求问交鬼的人(撒上28:8-25)。这些事大卫都清晰，所以当大卫犯罪以后，他向神认罪祷告：不要从我收回你的圣灵神所要的祭，就是悲伤痛悔的灵。神啊，悲伤痛悔的心你必不轻看(诗51:11,17)。旧约时代，圣灵会收回。到了新约时代，圣灵驾临之后就不会再离开。他驾临与谁同在呢就是与信靠耶稣的、神的儿女们同在。 我们中国人也讲灵，书经说：人为万物之灵。也讲灵感，人要创作、绘画，没有灵感，就要到生活当中去体验，经过一些波折、经验，灵感来了，就创作了不朽的作品。灵或灵感根源在哪里乃在于圣父、圣子、圣灵，根源在这里。 3、现在圣灵降下，要与全部信靠耶稣的人同在。使徒行传2:37-39载，五旬节圣灵驾临之后，彼得讲道，大显实力，众人不明白就讥诮说是被新酒灌醉了，彼得说，不然。现是巳初，就是下午五点多，不是喝酒的时候。你们看我们表现的这么兴奋、热心，不是被新酒灌醉了，乃是被圣灵充溢了，就像圣经预言的。然后彼得说，你们钉在十字架上的耶稣基督，神已经立他为主为基督了。37节说：众人听了就觉得扎心，就是很有感受!问该怎么办呢彼得说：当认罪悔改，信任耶稣，奉主的名受洗，就必领受所赐给你们的圣灵。圣灵是要赐给全部信靠耶稣的人。那么圣灵在我们身上有什么样的工作呢 二、工作：圣灵的工作(约15:26-27，16:4下-15) 圣灵的工作特别全面，有人写了厚厚的一本书，叫圣灵的工作，从开天辟地创建万物，始终到耶稣再来，新天新地，圣灵都参加工作。现在仅就约翰福音15章、16章所提的讲四点。圣灵的工作：1、见证基督(约15：26-27)。2、与人同在(徒2:37-39，罗8：22-27，弗1:13-14做印证)。3、使人悔改(约16：8-10)圣灵来了，叫人为义、为罪、为审判，自己责怪自己。感动人悔改，光照人悔改，教人知错认错，认罪悔改，改过自新，做一个新造的人。4、启示真理(约16:13-14)圣灵来了给人悟性，给人才智，叫人明白真理，遵行真理。 1、见证基督(约15:26-27)。 圣灵的工作是要高举基督，见证基督，荣耀基督。他引导人们来到耶稣基督的面前，尊主为大。我们信圣父、圣子、圣灵，三位一体的上帝。有人高举圣父上帝，神圣、崇高、威历、有秩序;有人高举耶稣基督，钉十字架、舍己、牺牲，都会让人向上、崇敬、提升。有人高举圣灵，其实是高举了圣灵的某些赏赐，高举了某些赏赐就是高举了自己的某些才能。如有说方言，医病的赏赐，赶鬼的赏赐。有人追求这些，品德不提升，行为不变更，人生不悔改，他专求某些方面的赏赐，有的人追求追求着就偏了。其实，圣灵从来不高举自己，圣灵来是要见证基督，为耶稣基督做见证，他是把耶稣基督显明出来，把人心预备好，把人带到耶稣基督的面前，见证耶稣，荣耀耶稣。耶稣说，圣灵来是为我做见证，你们也要为我做见证 (约15:26-27)。基督徒也要为主做见证。约翰福音16:14-15，耶稣说，圣灵来，他要荣耀我。今日我们应当追求高举上帝，高举基督，高举十字架。有人强调圣灵、强调圣灵感动、强调圣灵跟他说话、强调圣灵的赏赐、强调强调着就偏了。 2、圣灵来要与人同在(徒2:37-39，罗8:22-27，弗1:13-14)。 旧约时代的圣灵降下还会离开，只有新约时代，赐下圣灵来就与人同在。上帝差遣耶稣道成肉身，耶稣基督完成工作以后，升天，圣父、圣子又差圣灵来，住在人的心里与人同在。使徒行传2:37-39，彼得说，你们要认罪悔改，信任耶稣，接受洗礼，就必领受所应许赐给你们的圣灵。我们看到教堂里四个字：以马内利，以马内利就是神与我们同在(太1:23)。耶稣曾对门徒说，我要离开你们到父那里去，门徒一听就忧愁了，说，你去了，怎么与我们同在啊耶稣说：我去是给你们预备地方去，再来接你们(约14:3)。又说：保惠师圣灵要来(约15:26)。到16章耶稣又说：我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差他来(约16:7)。圣灵来要住在人的心里，这样就体会到了以马内利神与我们同在。圣灵如风，风吹到房间里，每个地方都能感受到，风吹到大地上，都能感受到。 每一位基督徒你的心里都有圣灵做印记，就像我们的圣经上签了你的名，不论在什么地方，看到了有你签名的书，这书是属于你的。 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着赞扬(弗1:13-14)。我们的心里面有圣灵做印记，是属于神的人。 3、圣灵使人悔改(约16:8-10)。 看到悔改，就会提到认罪。初到教会来的挚友们，对认罪感到剧烈：我有什么罪呢对，圣经上讲的罪跟社会上讲的罪不一样。圣经说的罪，指罪性，是指人的心里倾向，相当中国人探讨人性的问题，人性本善还是人性本恶我们说，人之初，性本善。但也有人说，人之初，性本恶。所以在中国历代就有性善论和性恶论之争。也有说人性有善有恶，或者非善非恶。认为：人是不完全的，人非圣贤，孰能无过，过而能改，善么大焉。人有过错，这个过，就是圣经说的罪。圣灵感动人，是叫人悔改，就是知错、认错，知过、改过，让人悔改。约翰福音16:8圣灵来了，叫人为罪、为义、为审判，自己责怪自己。若非圣灵的感动，一个人很难认错。就算认错，心里没有真正的悔改，也是流于形式。圣灵感动人，从心里认罪，就改正了。像路加福音15章那个浪子，真诚地认错，对父亲说：我得罪了天也得罪了你，不配做你的儿子。这是真诚地认罪悔改，得到了赦免。 4、圣灵要启示真理(约16:13-14)。 圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理(约16:13-14)。就是明白真理，进入真理，实践真理。说到真理，真理是指上帝，真理是指耶稣，真理是指圣经。此外，人间的定理，公理，常识，包括某些专业的学问，都属于真理的一部分。圣灵引导我们明白真理，不但是要明白圣经，也要明白人间的常识，明白行事为人的规则，明白怎么样待人接物、为人处世，这是圣灵来要做的工作。 有人听了耶稣的话，却不明白，但是仔细听了，等到圣灵来感动人想起我对你们说过的话(约14:26)。这是新的人信主后的经验：读经、听道，觉得很有感动，一听就明白，但过时就忘了。有人问：我们记不住，是灵性太低是罪孽太重啊或者太愚笨啊都不是，是年龄使然。到了这把年龄，听了就明白，转过来就忘了，很正常。只有一个方法，常常听、常常读、常常记。你看孩子一边玩、一边听，就记住了。年龄越大，眼前的事越记不住，一记就是小时的事。年纪大了，记不住，不是犯罪，也不是愚笨。有时候用功读经、听道，没记住，但你用过功了，就像下过雨的田地，雨浸透到里面，到了时候就长出庄稼来。你听了神的话，听了神的道，当时没记住，过了一段时间，等你要用、或跟人谈的时候，那段话、经文就在脑海中出现了!有没有这种经验啊这是圣灵的工作。但前提是你要用功，要用功去听，这就是圣灵启迪我们明白真理。 三、感悟(加5:22-26) 圣灵是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。圣灵是要为耶稣做见证的。每个基督徒都要为耶稣做见证。怎么样为主做见证呢 1、最大的见证就是你信主之后，身、心、灵的变更，结出圣灵的果实来。 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温顺、节制，这样的事，没有律法禁止(加5:22-23)。这是最好最好的见证，就是要有美妙的品德。圣灵所结的果子，每一个表现都是美德，每一个表现都是好品德，就是为耶稣做见证的。 仁爱就是大的爱。喜乐就是有盼望，不忧愁，不灰心，不埋怨。虽然各人都有的难处、压力，并不肯定是坏事，没有压力轻飘飘。虽有压力、艰难，却是喜乐的，是盼望的。和平就是平和，很祥和、很亲善、很谦和，很和谐。忍耐就是担当压力，压而不倒。恩慈就是就是好心肠，一颗善心、慈心，有恩慈比有多少的财宝都重要。良善就是和善。信实就是牢靠、诚恳、实在。温顺就是温良柔顺。节制就是自我限制，能够限制自己的心情和心情。这九种表现都是美德。 2、靠圣灵得生，也靠圣灵行事，把肉体的邪情私欲钉在十字架上(加5:24-26)。 保罗说：凡属基督耶稣的人、是已经把肉体、连肉体的邪情私欲、同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生、就当靠圣灵行事。不要贪图虚名、彼此惹气、相互嫉妒 (加5:24-26)。前面讲的是圣灵结的果实，后面讲的是行事为人，前面讲的是高大的、属灵的道理，后面讲的是脚踏实地、行事为人。 每个人都有七情六欲。所谓七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。七者弗学而能。这是人的人情。六欲 ：眼睛想看的欲，嘴巴想尝的欲，鼻子想嗅的欲，耳朵想听的欲，身体想占有的欲，心里想得的欲等等。还有说：两只眼睛，两个耳朵，鼻孔，嘴巴，这六欲。人是有七情六欲的，有合理的部分，根据马斯诺的理论，有五层的须要论，最底的一层叫生存的须要，一层满意后就上升到其次场，往上最高到自我价值实现的须要。人有生存须要，饿了要吃饭，渴了要喝水，夜里要休息，白天要工作。所以，饥餐渴饮，晓行夜宿，男大当婚，女大当嫁。这是正常的欲望。但有些欲望是邪情、私欲，要节制。欲可节不行纵。放纵私欲肯定带来罪恶的结局。所以我们靠圣灵得生，也靠圣灵行事，要把肉体的邪情私欲钉在十字架上。若正常的欲望，该吃饭则不给吃饭，该休息不给休息。男大当婚，女大当嫁，不让他成家，这是不对。现在有个异端，叫童女守望，让人不要结婚，不要成家。要抵制他们。 3、圣灵感动、光照、引导，包括圣灵给我们的赏赐，目的是什么 不是要我们自夸，乃是要为主工作，就像要收割庄稼就给他镰刀，要出去撒种就给他种粮。圣灵给我们赏赐是为了荣耀耶稣。但有的人，不是为荣耀耶稣，而是高抬自己，结果就成了属灵的傲慢。有句话：在教会里，不要用赏赐侍奉，要用生命事奉。用赏赐事奉，是有这个才能、那个才能。假如高举才能，就会出现傲慢。假如用生命事奉，这些才能不是我的，乃是上帝给我的，目的为主所用，就不会傲慢了。我们每每听到教会讲某人很有实力、才能，假如有不顺他的心，他就搅扰的安静。这是用赏赐事奉，没有降服在神的面前，就像一个牛要拉犁，却不负轭，想往哪去就往哪里，它力气越大，搅扰就越大。假如经过训练，负了轭，按着方向用力了，就好了。 4、还有一点，圣灵在我们的心里，为我们祷告(罗8:26-27)。 保罗说况且我们的懦弱有圣灵帮助、我们本不晓得当怎样祷告、只是圣灵亲自用说不出来的叹息、替我们祷告。鉴察人心的、晓得圣灵的意思.因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求(罗8:26-27)。圣灵是根据神的旨意替我们来祷告。圣灵在我们心里是引导向上、向善，使我们变更、重生、更新。假如一个人说他有圣灵同在，肯定在性格上、心灵上、为人上，越来越更新，越来越荣耀主。今日全部到教会来的人，第一次来的人，你若情愿信任耶稣，接受耶稣，圣灵也会与你同在，他情愿把一切属灵的赏赐和祝愿都加给信任耶稣的人。 关于圣灵工作，赞美诗新编62首圣灵运行歌(作者：汪维藩牧师)写的好! 1、圣灵如风风何如但闻风声枝头过。风过枝头好花开，生命花开风吹处。 常吹拂、常吹拂，请求吹我风休住。灵风吹处春常在，好花无语芳香吐。 2、圣灵如泉青山麓，或作溪流或飞瀑。或作江河悠悠去，活水滋润树常绿。 滋润吾、滋润吾，花开牢固果满树。生命硕果月月新，月新日新赖雨露。 3、圣灵如油常浇注，油满灯盏光满屋。又如膏油满衣襟，圣爱馨香香馥郁。 常浇注、常浇注，此生惟望主恩沐。恩膏凡事教训我，愿我耳聪常顺服。 4、圣灵如剑似刀斧，刨开灵魂与筋骨。我主双目如烈焰，洞察人心与肺腑。 鉴察吾、鉴察吾，隐秘过错求饶恕。我灵赤露主光中，按主形象任雕塑。 5、圣灵如火燃熔炉，炼我炉中浮渣除。又如大光照程途，心明眼亮无迷雾。 燃烧吾、燃烧吾，照亮此生爱之路。愿成精金作器皿，圣光爱火永同住。 二 安静风浪 各位长辈弟兄姊妹,主内平安! 根据三代经课，今日要读马可福音4章35-41节。这是圣灵驾临期的第四个主日，又恰逢父亲节，求主祝愿!通过思索耶稣安静风浪，使我们的人生也得到祝愿。可4章35-41节，我分成六点来讲:一、渡海(可4:35)，二、同行(可4:36)，三、风浪(可4:37-38上)，四、呼求(可4:38下)，五、安静(可4:39-40)，六、惊异(可4:41)。 一、渡海(可4:35) 当那天晚上、耶稣对门徒说：我们渡到那边去吧(可4:35)首先，耶稣同门徒渡海。这个海是加利利海，与其说是海，实际就是湖(旧约称革尼撒勒湖，或基尼烈湖。民 34:11，书 13:27)。但这个海的水面会突然起风暴(可4:37)，这正像我们的人生:人生如海!我们遇到大小事情临到，也犹如狂风骇浪。你有没有经验过狂风骇浪的感觉有没有处在一个光景里-你的人生之舟似乎要翻船了事实上我们人生里面，有许多的境况和境遇就像行在海面上。但是，当你心中有主、有主同行，你就会有方向、有倚靠、有力气。门徒也是这样，他们和耶稣一起去旅行在船上(可4:36)。 二、同行(可4:36) 门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去，也有别的船和他同行 (可4:36)。门徒在摇橹渡海，耶稣却在船上睡着了(可4:38)。这体现了两个方面：1、耶稣也有疲乏的时候，正是人性的表现。看到耶稣累了(约4:6困乏)、耶稣睡着了(路8:23)、耶稣哭了(约11:35)这些人性的表现，说明耶稣跟我们人一样是实实在在的，有人的感情、有人的感受。此时他疲乏的睡着了。2、说明耶稣很坦然。门徒在船上遇到风浪，左右摇撼，甚至要翻船了。这个时候，门徒的惊惶失措和耶稣的沉稳入睡的对比，说明耶稣基督何等坦然的境界。 我们中国人讲人的境界，比如说隐士：小隐隐于山，中隐隐于市，大隐隐于朝。隐士代表一种境界，山指山林，远离人群。觉得远离人群、远离喧嚣，跑到深山老林谁都不接触，你的心就静了，这就是小隐。市指集市、街市、闹市。中隐隐于市，就是在街市上，虽然人来人往，熙熙攘攘，但是你能够静下心来，这个境界就高了。而大隐呢，就是有担当，有托付，是大隐隐于朝(朝廷，官府，做官)，虽然身在朝廷，但他的心是入世而出世,为人们办事、谋福，这个境界特别之高。这是中国人特殊推崇的境界。有人说若没有烦心事、没有危急的事，四海安静、无风无浪，他的心就安静了。我们看到耶稣是在船上、在海中、在风浪中竟能够平安入睡，这是何等的境界!我们有的人虽然外表很安静，但内心特别不安静。我们要追求的，就是有主与我们同行，我们的心应当是安静的! 三、风浪(可4:37-38上) 突然起了暴风、波浪打入船内、甚至船要满了水。38耶稣在船尾上、枕着枕头睡觉(可4:37-38上) 当门徒乘船的时候，突然遇到了风浪，狂风骇浪使船几乎要翻船，特别危急。我们不能理解，好好的水面上怎么会突然有风浪啊大家还记得，浙江温岭的郭献富长老曾来跟大家共享，他们家是浙江温岭石塘镇，是东海的海边上，也就是世纪之光第一缕阳光照耀的地方。他的祖父是一个船老大(船长)，在郭长老很小的时候，他的祖父出海遇到了狂风骇浪，赶快回港，那个年头港口设备没有现在好，看到离港口就那么几米远，船在狂风骇浪中打漩，就是靠不了岸，最终一个海浪就把小船掀翻了，看到亲人就丧生海中。后来郭长老长大也作了船老大，也经验过多次海中风浪，所以他特殊理解耶稣与门徒乘船，突遇风浪。 这时门徒突然遇到风浪(可4:37)，我们人生也会有风浪。中国的俗语说：人在家中坐，祸从天上来。又说天有不测风云，人有旦夕祸福。听起来似乎很悲观，实际说明白一个道理：人生当中有许多的艰难、波折、坎坷，有的是能预料到的，有的是预料不到的;有时在平平稳妥的时候，风浪就来了;有时越是在风浪当中越有盼望。就看你怎么面对。 四、呼求(可4: 38下) 门徒叫醒了他、说、夫子、我们丧命、你不顾么(可4: 38下)。 在遇到风浪的时候门徒惊惶失措，他们胆怯得要命，但有一点是对的，他们向主耶稣呼求，大声呼求：主啊!夫子,我们丧命,你不顾么(可4:38)风浪当中、危急之时向主祷告。这是蒙恩获救的秘诀。这时门徒祷告立蒙应允，有时祷告未立蒙应允，基督徒应当恒切祷告、忍耐等候。因为祷告本身就是信念的操练和品德的提升! 五、安静(可4: 39-40) 耶稣醒了.斥责风、向海说、住了吧、静了吧.风就止住、大大的安静了。40耶稣对他们说、为什么害怕.你们还没有信念么(可4: 39-40)。 耶稣起来，斥责风和海，就一帆风顺了(可4:39)，然后就指出门徒害怕是因为没有信念(可4:40)。回想以色列人埃及进迦南时，有信念时红海岸边自有路，约旦河中不用桥。上主就是道、信念就是路。没信念时，真是惊惶失措、无路可通。 六、惊异(可4: 41) 他们就大大的惧怕、彼此说、这究竟是谁、连风和海也听从他了。(可4: 41)当耶稣安静了风浪之后，以至于众人特别惊异说：这究竟是谁、连风和海也听从他了。(可4:41)现在我们知道：耶稣乃是上帝之子，是宇宙之主，连风和海、天和地都在他的掌管之中。赞神圣诗有诗赞曰上帝恩惠第一深，差遣耶稣救世人。耶稣今作大主宰，天下万民常服拜 结语： 我们人生有许多风浪，有的是你看得见的狂风骇浪，有的时候山雨欲来风满楼，事情还没有临到，那风言风语已经风满楼了，大家有没有这种经验啊有的时候似乎不知不觉，但那暗流涌动，有人作了许多的手脚，使你身在其中，陷入漩涡。有时候你知道这是风浪，有时还不知道，就像圣经里说的：同我吃饭的人，用脚踢我(约13:18，参诗41:9)。这都是人生所遇到的风浪。但记住一个秘诀：有主在我们的船上，有主与我们同舟共济，我们应当心平稳、灵宁静、靠主有盼望。 关键我们要遵行主的道路。所以我把这六点用六句话来表达： 人生旅程如渡海(可4:35)， 以马内利主同在(或:平折顺逆主同在) (可4:36)。 狂风骇浪心胆惧(可4:37)， 呼求救主见慈怀(可4:38)。 主言一出风浪静(可4:39-40)， 惊异拜服大主宰(可4:41)! 昨天是传统的端午节，我们想到屈原、楚辞离骚。以上也可学楚辞的方式表达： 人生旅程兮如渡苍海， 平折顺逆兮有主同在。 狂风骇浪兮心惊胆惧。 穷则呼天兮求见慈怀。 主言一出兮一帆风顺。 惊异拜服兮宇宙主宰! 有主在我们的船上会安静风浪。愿主耶稣赐给我们平安,为主作美妙的见证! 三 牧师的工作 今日早上我要共享的是有关牧师的工作。牧师是干嘛的呢我们为什么须要牧师我们如何知道牧师是否称职他的工作内容是什么牧师有什么权柄 或许你想知道，为什么我会在这个时候共享这篇信息 部分缘由是因为最近探讨了有关异象的信息，是我和执事们与大家共享过的。 我和大家共享过，鉴于神托付给教会很多资源，我认为雇一位副牧师是个很好的运用机会。我共享这篇有关牧师工作的信息，是要以圣经为根基来说明牧师的价值，让你们信任我们所共享的异象是以圣经为优先，是值得深思的。 我也想通过这次共享让你们知道，我如何看待教会里牧师的角色。有些人会怀疑为什么我和执事要与教会成员共享这一点。因此，我想假如你们明白我是如何看待牧师这个角色的，对你们也会公允一点。 我要怎样谈论牧师的工作呢不是通过教会的增长状况，最佳的领导力实践，或是我们的章程规则，虽然也会在某些必要的点提到章程。我想以更加基础的内容起先：神在圣经中是如何启示的 神的话语指示祂的一百零一姓，好让他们明白作为神的一百零一姓当如何行，这当中也涵盖了牧师的角色。因此，我认定神的话语足以让人理解牧师之角色。我们有许多方法查考圣经来了解牧师的角色，而我想要探讨一下牧羊人这个隐喻。 首先大家要知道，牧师就是一位牧羊人，牧师这个词就是这么来的，意思就是牧人，这两个词是可以互换的。 今日的牧师牧养的并不是实际的羊群，我的房子里可没有一群羊。孩子们可能会很喜爱，不过这可是违反了GHI的规定(译注：GHI是格林贝尔特当地的社区契约)。所以，并不是字面意义上的羊。但神的一百零一姓被称为羊，神的众一百零一姓始终遍布全地，这一大群羊被分为一小群一小群，称为教会。 彼得写信给各地的牧师说：务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于牵强，乃是出于甘心作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。彼得前书5章 这位牧长就是基督，而牧师则是受托来牧养和照管羊群的牧羊人助手。 我信任假如你要真正理解牧师作为牧人的角色，你首先要了解神牧养工作的总体目标。在合我心愿的牧羊人(Shepherds after my own heart)这本书中，蒂姆兰卡(Tim Laniak)提出一些极具见解的观点，他写道：只有将神和祂在地上的工作这个神学异象完全整合，牧师的领导工作才能被理解。我认为这点很对。(哦对了，打算这篇讲章的时候我大量参考了这本书。) 为了让我们思索牧养工作，我要以圣经中最出名的关于牧羊的经文诗篇23篇起先讲起。 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边;他使我的灵魂醒悟，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在;你的杖，你的竿，都劝慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席;你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈祥随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到恒久。 真是好美的经文，我正在想最近我在墓前读这段经文的场景，知道神是我们的牧人，是何等劝慰人心啊! 从这段经文中，我们可以了解牧羊的三方面：1. 爱护， 2. 供应，3. 带领。这是牧羊人做的三件事情，我们看到神也是这么做的。 1.神爱护羊群：你的杖，你的竿，都劝慰我。牧羊人有两样工具，他的竿尾端带钩，用来拉拢羊群爱护它们远离险路。另一样工具杖，用来驱逐跟着羊群的野兽。因为牧羊人的爱护，羊群就算经过危急之地也充溢了平安感。 2.牧羊人还供应羊群：我必不至缺乏、领我在可安歇的水边、我的福杯满溢、我一生一世必有恩惠慈祥随着我。牧羊人的工作就是让羊群远离酷暑，带它们到阴凉之处，到青草地，清水边，使它们得安歇。 3.最终，祂也带领羊群：领我在可安歇的水边、他使我躺卧。诗篇的主旨就是，羊希望跟随这种牧羊人，羊群若不跟随牧羊人将毫无好处。 那么，诗篇23篇中的牧羊人是谁呢是主，对吗 挚友们，假如我们是祂的一百零一姓，祂就成为我们的牧人。这段经文常被用在葬礼上，因为在最黑暗的时刻，我们要知道神是我们的牧人。 假如你还不是基督徒，我盼望你能明白，你凭什么期盼生命中发生美妙的事情除非神成为你的牧人，你来跟随祂。 既然已经明白了神是我们的牧人，我想快速带大家坐个过山车，来看看牧羊这个概念是如何在整本圣经中绽开的。 神把祂的一百零一姓放置在园子里，由此供应、爱护并带领他们。 我们现在先不急着翻那段经文，但是假如你去看创世记的开篇，就会发觉亚当和夏娃的第一个家伊甸园，看上去就很像诗篇23篇所描述的志向草场，那是一个平安的地方。神也供应他们一切所需的。园中的树长出的果子可作食物，有河水滋润园子。亚当一个人独居不好，神就为他在园子里造了一位帮手。祂也带领他们，赐他们吩咐，告知他们怎样才能生而不死。祂是他们的牧人，是他们的王，只要他们跟随祂，就是平安的。 但他们却没有跟随牧人，不愿听祂的话，反而想要自由，和想去哪就去哪的自主权。对于他们的罪和后来全部的罪行，圣经在以赛亚书53章中是这样描述的：我们都如羊走迷，各人偏行己路。 叛逆的后果就是要离开平安之地，走向充溢危急、苦痛甚至死亡的死荫幽谷，在那里他们可能会失去生命。 然而，在奇妙妙的慈祥里，祂却接着做他们的牧人，接着看管、照看他们。 神并没有定意要他们恒久留在幽谷里，祂带他们进入青草地，使他们安歇在溪水边。这就是流奶与蜜的应许之地，被称为以色列的草场。 为领他们到应许之地，神指派了一位牧羊人助手，摩西。 当神呼召摩西的时候，他在放牧真正的羊，这点很重要，因为这告知我们神想要把祂的羊群托付给哪种人。神是祂一百零一姓的牧人，因此，祂想带领祂一百零一姓的人也有一颗牧羊人之心。 使徒行传告知我们，摩西年轻力壮的时候就想带一百零一姓离开埃及，但毫无疑问，假如摩西那时候就这么做，他只是靠自己的力气去做。 在摩西年老的时候，他意识到自己的无能，神呼召他去牧养一百零一姓，他说：我是什么人，竟可以去神回答说：我必与你同在。 你看，通过摩西牧养一百零一姓是神的安排。通过摩西，神爱护他的一百零一姓逃过埃及追兵，避开红海重压;外敌入侵扬言要毁灭他们，神也爱护他们，甚至爱护他们免于担当犯罪的后果。通过摩西，神在旷野赐一百零一姓食物，在沙漠赐他们饮水。神和摩西一起带领一百零一姓走出被奴役的生活，进入自由之地。透过摩西，神做了牧人的一切工作。 诗篇77篇很好地总结道：你曾借摩西和亚伦的手，引导你的一百零一姓，似乎羊群一般。神运用牧羊人助手来完成祂的安排，摩西就是一个很好的例子。 另一位牧羊人助手的例子是大卫。 和摩西一样，神呼召大卫的时候他也是一位真正的牧羊人。当时候到来，要选耶西的儿子为王，他们甚至都没有叫上大卫，因为他只是个放羊娃，和羊群一起在外。撒母耳说神看的是人心，神想要带领一百零一姓之人拥有一颗牧羊人之心，因此大卫被膏为王。 再后来我们见到大卫的时候，他正送吃的给他的哥哥们，他们正在与非利士人争战。他的哥哥们讪笑他说：哦，放羊娃，你把你的羊交托给谁了呢他们认为大卫牧羊人的身份是大卫最大的弱点，但他牧羊人的技巧却为大卫取得了成功。大卫和其他民族的君王不一样，人们要学会适应。他年轻，还是牧羊人。那时候，没有一位牧羊人可以起来做一个民族的君王，这是特别尴尬的。 但他却恰是神所要的君王，要知道神想要牧养祂的一百零一姓，因此他为一百零一姓设立的统治者就是一位羊群统治者。大卫受托成为君王，表明白他牧羊人的角色，神说：我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。 两点是自不待言的。1. 大卫必需牧养一百零一姓。他不行丢弃这份工作，他被召，受托成为牧人。2. 但他们是神的一百零一姓，不是大卫的一百零一姓。他们不受大卫限制，因此大卫不能随自己的喜好随意对待一百零一姓，他们属于神。 大卫是位宏大的牧者君王直到他遗忘了这点。 一年春天，在大卫王本该领兵出战爱护一百零一姓之时，他却在待在家里，在王宫平顶上看到一位裸体妇人。然后他接来妇人，与她同房。后来为了掩盖事实，竟杀了这妇人的丈夫。 让我们从牧羊人的角度来思索大卫的错误：大卫本该为羊群牺牲自己，而他却为了自己牺牲了羊群。先知拿单质问大卫之罪的方式很有意思，他给他讲了一个故事，有一个人取了穷人的羊羔 。大卫意识到自己没有成为好牧人，没有为羊舍了自己，而是从中取利。大卫悔改了，神就使他重新得力。 大卫这一偶犯的罪行成为后来牧羊人跟随的样式。 所罗门引诱很多妇女，用高税收欺压一百零一姓。 罗波安用更严苛的税收压榨一百零一姓，还为假神建庙。 亚哈没有阻挡妻子杀害神的先知，夺取不属于他的田地。 以色列的历史充溢了恶牧人，一个接一个，他们速速牺牲一百零一姓使自己受益。 在以色列的历史进程中，我们常听到这样一句重复的经文：他们没有行祖宗大卫所行的道。换言之，以色列的众领袖没有一颗牧羊人之心。 对此神是如何看待的 以西结书34章写道：祸哉!以色列的牧人只知道牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗这些人不是牧人，而是屠夫!他们认为他们的工作是拿羊群喂饱自己，而不是反过来去喂养羊群。因此，神说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。 随后我们听到神说：看哪，我必亲自找寻我的羊，将他们寻见。以西结书37章说神要兴起像大卫这样的牧人来牧养他们。谁会像大卫一样，成为以色列的者君王呢耶稣就是那位好牧人。 耶稣在约翰福音中说我是好牧人，好牧人为羊舍命，我想耶稣很清晰就是指着以西结书34章说的。耶稣说：我就是那位将要出去将失散的羊合成一群的人。(耶稣怜悯一百零一姓，因为他们犹如一群没有牧人的羊) 耶稣来了，看到群羊似乎被狼群蹂躏过，分散各处，有些甚至已经死去，其他的都已残废。他们饥饿，惧怕，耶稣来医治、聚集他们。 耶稣和恶牧人所做的正好相反，恶牧人为自己牺牲群羊，而耶稣为了群羊牺牲自己。祂为羊舍生命。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。 要知道，群羊面临的最大危急并不是狼，而是他们自己罪孽的刑罚。神是好牧人，我们没有理由要离开他。我们离开这位全能又全善的好牧人，是对祂最大的悖逆，我们理当承受祂的生气。 耶稣成了代罪羔羊，担当了一百零一姓的罪。耶稣爱护一百零一姓。耶稣也供应一百零一姓。 从约翰福音6章我们可以清晰地看到：我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮，就必恒久活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。耶稣将那唯一可以复苏我们灵魂的食物赐给我们：祂自己。耶稣说：吃我的肉。 你知道耶稣为祂的羊牺牲到何种程度吗祂舍弃自己的生命，担当他们本要承受的生气，用自己的生命来喂养他们。 这实在是一位好牧人。 祂呼召我们跟随祂，耶稣说：跟从我。挚友们，谁不想跟从这样一位牧人呢 一位爱羊爱到情愿为他们舍弃自己的生命，用他们最须要的耶稣自己，来喂养他们，这样的一位牧羊人你为什么不想跟从祂用温顺和良善带领他们。 耶稣呼召我们来跟随祂，祂呼召我们心甘情愿、喜乐地跟随祂，因为这世界没什么地方是我们喜爱的，我们更情愿跟在这位好牧人身后。 挚友啊，假如你今日早上在这里，但还没有跟从这位牧人，我请求你信任祂，跟随祂。在最令你胆怯的威逼面前，唯有祂可以爱护你，唯有祂可以赐下你最须要的东西。 信任祂，并跟随祂。 耶稣用祂的权柄做了什么呢祂任命牧人助手。 下面是我们要看的牧师的部分：耶稣任命一百零一姓作祂的牧人助手，在耶稣离开之前，祂说：天上地下全部的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所叮嘱你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。耶稣吩咐使徒奉基督之名去，并聚集基督的羊，带领、照看他们。 我们知道耶稣对彼得的特别托付。彼得犯罪后，耶稣质问彼得，问道：你爱我吗彼得回答说：是的，然后耶稣说：喂养我的羊。耶稣三次如此说。 这与大卫的例子相像，有两点也是很清晰的：1. 彼得要为羊负责，他不能失职。2. 他们是耶稣的羊，而不是彼得的。在如何喂养羊群的事情上，彼得要对耶稣负责。 当这位好牧人离开世界的时候，祂把羊群