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2023年上海市各区高三语文一模卷作文题目及例文汇集【作文题】（23年杨浦区一模）当下，一边是网络新词频频诞生，而另一边是人们时常缺少合适的话语来表达，某网站“文字失语者 互助联盟”经常出现的提问是“怎么形容这种青春和夕阳结合的感觉” “怎么形容学校里大片的马鞭草开 了”“如何表达大学毕业了对学生时代的不舍”“如何形容刚看完一本书或一部电影之后心里的惆怅感”对于这个现象，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于800字。【例文】浪沙淘尽始到金（69分）网络新词，是人们在网络的语境及媒介下，创造出的一套表意符号体系，有传播广、迭代快、简短而 表意强烈的特点，却也让很多网民患上了 “文字失语症”。网络新词表达效率高、认同广，符合网络语境的需求。网络集结了大批知识水平、生活习惯、文化背 景的各不相同的人，他们可以依靠网络用语这种约定俗成的符号体系迅速找到归属感、认同感，打开交流 的契机。同时，网络新词有大量缩写、谐音，表意生动、词汇简短，适合于网络语境下碎片化、追求效率 的阅读方式，在网络这一多变的语境中，紧随时代而生，迭代极快。然而久食其赐，人们也被网络新词洗脑塑造，丧失表达甚至感受能力，陷入“万物皆可绝绝子”的网 络失语症。网络新词高效的表达背后是对感受粗暴的归类和标签化：一切正向赞赏的情感都可归为“绝绝 子”，愤懑不解恼恨皆可归作“乌鱼子”在享受高效表达的同时，语言品质却也随着自身惰性的拉扯 而下坠、失重；在习惯于粗浅、娱乐化的表达之后，人们失去了细腻、严肃的表达能力，语言对自身感受 的传达失去了精准度，从而患上文字失语症。更有甚者，已失去了感受的能力，在读完活着后，不感 动于生命的苦难与坚忍，而只因其悲惨结局愤然差评一一他们失去了感受细腻的能力，只能在模糊的失焦 镜头中对事物粗暴分类。因此，在网络语境之外，在生活中，我们应呼唤严肃语境的回归，鼓励可能冗长繁复却细腻严谨的表 达，用阅读写作之类痛苦的思维仪式来召唤细腻的感受、表达能力的回归，对抗网络新词对逻辑和情感能 力的磨损。另一方面，日新月异的网络新词也是一股为语言注入活力的力量。在低俗化娱乐化表达横行的当下， 我们固然怀念曾经风雅的语言，怀念“一日看遍长安花”的昂扬，“欲买桂花同载酒”的惆怅，“忽如一 夜春风来”的恍惚，但我们更应关注的是其内核中精准的表达和细致入微的感受力，而其形式上的高雅实 则有一部分来自时间上的隔膜和“土”的阶级属性。语言的通俗化在力求打破知识文化垄断的当今，有利 于传播的必要意义。而在网络用语中，我们也欣喜地看到“内卷”、“躺平”，这样深刻反映时代，表意 生动明确的词语渐渐被严肃语境吸收、接纳，为语言注入新的活力，也有“冏”这样符合汉语象形文字特 征的词，用其生动独特的新意项“尴尬”引人会心一笑。语言是一条不断流变的河流，不断有新的支流注入又在时间的作用下淘去泥沙继续向前奔流。掬起经 淘洗后的金砾，我们欣然享受，但也请不要因厌弃此刻的泥沙而拒绝新流的注入一一它们是语言活力注入 的必然副产物，请接受它，并耐心地淘洗它。在这个全新、纷杂、多变的语境中，在网络上使用新词无可厚非，亦是适应时代的应然之举，但有识 之士也须时刻谨记自己作为语言的使用者，亦是塑造者的担当与责任：保有严肃语境，保有逻辑与细腻， 保有深刻思考的自觉，保护语言不至失重与低俗。惟愿新流常注入，浪沙淘尽终得金。点评:兰生于深林，不以无人而不芳”，在内心宁静的秩序与礼崩乐坏、无人问津于仁礼的社会秩序对内心的扰 动混乱的平衡中实现“自芳”的自我，取得了内心的成功。一言以蔽之，正是在自我能力与外界所创运气 的结合下，内心秩序与外界混乱达到平衡，以自我实现的形式导向成功那片我们每个人都可触及的星空。当然，通向成功道路的“混乱”与“秩序”的平衡，并非是使两者各不相犯的静态平衡，而恰恰是两 者在碰撞中交融而互相成就的动态平衡，将我们引向了理想的星空。能力与运气，这一凭据与契机的合作，必将使我们心中的秩序与混乱，在动态中平衡，在平衡之间， 我们是以自我实现为羽翼，不断接近而触及成功的星空。简评：文章审题仔细，立意到位，精准对话。不是匠气地对“秩序”与“混乱”进行简单的二元思辨, 而是将材料进行整体性思考，在多个关键概念中游刃有余地整合思辨。秩序与混乱、能力与运气，以及如 何获得平衡、何以走向成功？同时，文章常有恰到何处的引用和点睛之笔，引用不显得尾大不掉，主宾相 得益彰，体现出作者精熟地运思于文的掌控力。寻求秩序与混乱的天平人的内心似乎总在追求带来稳定与平和的秩序，但这秩序本身往往也潜藏着欲破土而出的混乱。寻求 成功的路上所必须的便是对这种矛盾的平衡与控制。而这所要求的能力与运气，背后反映的是个体对自我 的认识与把握，与时代加诸个人的力量。何为人内心深处追寻的秩序，抽象地说，它是人基于对不确定性的恐惧而意欲构造的一种规划，它能 带来生存的保障与精神的稳定；具象化为现实，它便是保障社会稳定的传统、道德规范等。固然，如哈耶 克所言的，自然形成的自发秩序是大多数人内心选择，但出于人的价值多元化，永远存在的反对意见，是 它当中不可避免的混乱因素，更不用说意图整体规划社会的秩序。由于它的概括性，它所遗漏的细节中在某种程度上忽视了现实多变不可测的状况。当看似引人走向稳 定的秩序不能切合实际，混乱的引线便已被埋下。这种混乱带来什么？字面上看，它与人内心追求的平和相悖，造成的是事物的不确定性与人的无措， 但或许另一个视角能给人更多启示，秩序的不完美是混乱的缘由，而混乱本身是秩序达成新的动态平衡的 途径。人们对混乱的过度恐慌，或许造成天平往秩序的过度倾斜，而僵硬的秩序却带来更多混乱，以“秩 序”之名行“混乱”之实。揆诸当下，人们似乎难以把握对混乱与秩序的平衡与控制。就个人层面而言，内心对稳定的追求往往 与生命本身动荡、起伏的活力相冲突，形成了面对现代高效机械化的表面顺应与内心不安。就社会层面而 言，意图整体规划社会的秩序，却往往造成更多动荡。战争时盛行的“园艺文化”带来的是压制与屠杀， 而非想象中的整齐统一。更进一步讲，混乱与秩序本就共生，人天性带来的是无限的自由，生命本身的不确性使得秩序中必然 掺杂混乱。而在这种情况之下，如何根据混乱与秩序的平衡便是当今时代的议题。对自身的精进是能力的 来源，时代理性化的反思是运气的体现。身为现代人，如何平衡秩序与混乱，是必须面对的议题，是生命的指向标，也是“成功”这一动态平 衡实现的来源。（23年崇明区一模）生活中，当人们执着于自己的某种想法时，常常会自动忽略不符合自己想法的信息。对此，你有怎样的思 考。请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。10【例文】己见融入主流，避免“忽略”之害（一类中66分）生活中，人们执着于自己的某种想法时，常常会自动忽略不符合自己想法的信息。在我看来这一思维 定势无疑是存在错误的，但其背后蕴藏的时代启示更是引人深思。为了证明自身想法的正确性而有意过滤于己不利的信息，是人们的思维中普遍存在的逻辑程式，其根 本症结在于多数情况下我们提出观点并非为了在与他人的思想碰撞中自我扬弃、探求新知，而是为了利用 观点去说服他人、谋求自身利益，带有一层浓烈的工具主义色彩。这种“底色”并非不存在合理性，毕竟 身为社群中的个体，唯有为个人言行赋予正当性才能真正博得身份认同。只是，倘若我们的想法与客观实际不相切合，此时忽略异己的惯性便传达出了危险的信号。个体而言, 我们的原有观点很大程度上建构于感性认识与主观臆断的基石上，急需不断地自我批评加以纠正，以走向 全面和与时俱进，持续的忽略是思维僵化的前兆；在社会科学领域，这一 “过滤系统”更象征着一种“将 论据簇拥于观点周围”的病态学术风气，它将使学者们深陷对固有观念反刍式的循环论证中，扑灭学术界 的求知氛围。本世纪初的中国公共知识分子将一个个公德与私德、道义与利益的大议题揉碎、降格，尽数 掷于“民族劣根性”的大熔炉中，不正是压抑学术活力的典型案例吗？有人会问：随着信息时代的快速发展，信息源的多样化使探知事物全貌的成本急速下降，这种错误思 维会否日渐减少？然而在我看来，既然人们执着于己见是为说服他人以谋利益，解决问题的根源便不在于 判断力的匮乏，而在于人们的个人利益与社会时代整体利益的脱节，往往正是在个体利益诉求与社会分离 时，一个人对异己的排斥对外界的危害才是显性实在的。当今社会，并非所有人的私利都是与社会剥离的。那些劳作于生产第一线的工人、农民的个人诉求真 实地反映了经济发展、社会民生的现状，永远先进地立于时代风口，因而哪怕认识局限性使得他们犯了忽 略不同声音的错误，我们也始终坚持以他们的意见为发展的力量源泉；与之形成对比的是社会中不事生产 的所谓“精英阶层”，他们双脚离地却又掌控着可观的话语权，因而他们忽略社会资源的有限性而假意“为 民请愿”的声音才显得尤为刺耳。利己始终埋藏于人性之中，所以我们或许终其一生都难以杜绝；但我们至少能够推动个人利益不断与 社会利益趋于统一一一倘若我们的声音与广大劳动群众的声音同频共振，那么，即使我们于采撷信息的过 程中难以避免选择性与主观性，我们仍能因抓住了时代发展的主心骨而被它所接纳与认同。点评：文章以题目彰显立意，首段指出材料中现象的思维谬误与时代启示，起笔不凡。然后思辨现象背后的 本质，即非“自我扬弃”“探求新知”，而是“利用观点去说服他人” “谋求自身利益”，具有“浓烈的 工具主义色彩”，思考十分深刻。接着深入剖析现象对个人思维和学术风气的弊害。在此基础上，作者引 入“敌论”，进一步透析个人利益与时代整体利益诉求相剥离的深远危害。倒数第二段，作者宕开一笔，拓展到对“一线工农”与所谓“精英阶层”的对比分析中，触及“认识 局限”与“忽略不同声音”两者关系的辩证思考；虽然未必思虑周全，但彰显出的批判精神和认知广度却 比较可贵。海纳百川，矢志不移（一类下64分）生活中，当人们执着于自己的某种想法时，常常会自动忽略异于自己想法的信息。愚以为，应以海纳 百川的态度兼听而取道，以矢志不移的精神，执著于想法的实现。诚然，自动忽略不符合自己想法的信息有助于我们避开干扰因素，将纷繁芜杂的信息集群简约化，以 “恢恢乎入其间”之势开辟属于自我的道路。颇有一番“诸君为我倾耳听”的豪情壮志。11然而，一如李白也会因蜀道之难而“畏途崛岩不可攀”，过于自我封闭的想法埋藏着缘木求鱼般的隐 由O之所以人们执着于己而忽略他人异见，客观上是人的心理防范机制在作祟。我们愈是执著于自己的某 种想法，愈是将自身的世界观融入其中，伴随着生活的进续，想法进化成了观念，被赋予了“自主意识”， 一旦外界冒出与自己不相吻合的信息便觉得埋在沙土下的脸也禁不住谎言与真相的连番炙烤。对否定自我 的畏惧在片面的想法中肆意滋长，最终开出的是敏感而难辨真伪的花朵。愈是执着愈是自发忽略，愈是忽 略愈是难以走出矫饰的泥潭。所以，执着而舍弃不符合自己想法的信息只会让我们与目标背道而驰。主观上，不应否认人们的自动忽略有时也是无奈之举。信息革命催生出一套全新的物质法则，生产工 具的发展为人们提供更多创造空间的同时、潜移默化间也制定了一套具有物化性征的想法标准。人们在科 学理性的光辉中迷失了对价值判断标准的多元化需求，凭借唯一标准体系构建的工具理性一跃而成时代的 宠儿，在本因仰赖于价值判断的“想法”领域滥用工具理性，带来的是自置孤岛下的偏拗而非正常意义上 的执著。更进一步看，在“开张圣听”中自我否定才是内心想法进步的必然前提。我们借助不符合自己想法的 信息打开多元视角，于换位思考中解锁管中窥豹式的认知局限，以塞亚.伯林贵为自由论的开创者，第一次 在人类社会的丰碑上刻下对自由的注脚，法学家詹姆士却敏锐地指出柏林奉行的积极自由主义过于夸大高 估了人性的“天然自制”。柏林吸取其观点，并完善了 “消极自由主义”的论证。由此可见，想法需要兼 听方能“则明”，我们应以海纳百川的胸怀拥抱不符合自己想法的信息。但是，海纳百川并不意味着随波逐流，邯郸学步。反观当下，信息化浪潮卷走了相当一部分的群体理 智，滥用热梗，辱诟烈土完全是人云亦云下的集体失智，人沦为了没有主见的工具。此外，一切想法只有经过矢志不移的实践检验方能彰显思想的价值。以海纳百川广开言路，凭矢志不 移执着内心的选择，才能站得稳，看得高，行稳致远。点评：本文观点“应以海纳百川的态度兼听而取道，以矢志不移的精神执著于想法的实现”，鲜明并富有辩 证性。文章首先肯定忽略不符合自己想法的信息具有一定的积极意义，然后笔锋一转写到过于自我封闭的 想法会埋藏隐患。接下来再从客观和主观两个方面重点分析其原因，又以“自我否定才是内心想法进步的 必然前提”来更进一步论证“应以海纳百川的胸怀拥抱不符合自己想法的信息”，主体论证充分而有力。 并且，作者并没有止步于正面的论证，接着又转换角度补充自己的观点“海纳百川并不意味着随波逐流”， 使自己的观点更严谨周密，不仅如此，作者还又宕开一笔“一切想法只有经过矢志不移的实践检验方能彰 显思想的价值”，使观点进一步完善。最后总结“以海纳百川广开言路，凭矢志不移执著内心的选择”才 能行稳致远。点题并首尾呼应。总之，全文思路清晰，观点辩证深刻，语言老练且富有文采。（23年松江区一模）有人说：我们坚持一件事，并不是因为这样做了会有效果，而是坚信这样做是正确的。对此你有怎样的思 考？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。【例文】信心偏至论（65分）、有人说，我们坚持一件事，并不是因为这样做了会有效果，而是坚信这样做是正确的。我认为不然， 而此番走向“偏至”的自信须停止才好。其实这番话不无道理。人们遇到一件难事，通常首等大事即检索他人如何完成，通过成功个例归纳出 如此为便可成功的结论，于是助长自信，反而不计效果，坚持这种自信一路走到黑。即使效果不如人意， 我们质疑的是自己是否严格执行反而不是道路本身。12如此便走向信心“偏至”：前人成功的个例招致后人模仿，于是胜利的自信往往偏向一极，最终导致 我们变得唯方法论而淡化了效果。法国大革命前期宣扬民主自由之启蒙思想，可谓革命范式。而革命之后 的人们不加辨别地沿用，最终造成群愚统治，抑制了天才的诞生。为什么人们深陷信心偏至的樊笼尚不自知呢？首先需考虑文化背景之因。中国人早起深囿于一盛一衰 的循环史观，直至如今依然暗中左右人之思想。于是前人盛衰之教训加上悠久历史文化让我们坚持于前人 经验，不顾未来之发展。其次，理性主义时代给人以科学的盲目乐观。人们坚信利用科学、理性便能够解 决一切现实问题，反而忘却了效果如何。最后，人们对于新思想和他人异议的偏见造成了我们的短视与自 大，反而又助长固执心理。人们应深悼于此番信心偏至之后果。深陷经验主义之潭淖加之对科学的过分依赖，于是人类退化为寄 居于前人无心设下的“山涧”又陶醉于其间阴翳的奴才了。为此要学会克服信心偏至。鲁迅先生在科学史教篇中提到，科学固然重要，但还应当注重灵感、 热情和想象。“若举世惟科学是崇，则人生必将大归于枯寂。”克服对科学的自信偏至关键在于重视非理 性的培养，如美育等；另外人之做事须认真思考后果，却又需避免唯结果论的偏颇；最后，须要保持求知 求新的虚心。倘使再深入，所谓人们已经“偏至”的自信是真正的“自信”吗？我们的行为受经验支配，我们的价 值实为前人所创造。不该如此。这反而是狐假虎威式的懦弱之举。如今人之为新人，在于自我创造新价值, 而非坚持老路尚自以为尊古。新人求新、求开放、求有容。人之价值，由此新而深邃；前之既不落后于时代之思潮呼唤，后之仍弗 失我固有民族血脉。点评：这篇文章角度聚焦、目光毒辣、思路清晰、内容饱满、文笔老练。开篇一语中的地提出了自己的深刻 思考。第二、三段先肯定材料观点的合理性、普遍性，并渗透了对其原因和本质的分析，言语之间也显现 出批判倾向。再进一步点明“信心偏至”，并以法国大革命为例进行支撑。第四段深入分析产生信心偏至 的原因，涉及文化背景、时代背景、心理等因素，分析全面。第五、六段明申对信心偏执的批判，并借鲁 迅之言提出解决办法，还兼顾多方面有针对性地提出建议，严谨而全面。行文至此，作者又深入一层，反 思“自信”的正确性，对今人提出呼吁，体现了对时代的关照。无用之用，方为大用（62分）有人说：我们坚持一件事，并不因为这样做了会有效果，而是坚信这样做是正确的。我认同此观点。诚然，“有效”对于一件事来说当然是重要的，因为它能够评判我们的行为，是否是成功的，或者说，是 否是值得的。对于一些较短时间就能做成，或是较易获得成功的事，“有效果”是一个非常好的促进力。 因为我们看到了成效，因此，我们确认了自身行为的正确性，从而能够更有动力地继续行动。从普适意义 上看，这是一个良性循环。然而，我们也许忽略了事物的复杂性，尤其是对于需要坚持的事，它们往往比较困难，短时间内看不 到成效，当遥远的未来被大雾遮蔽时，我们也许会陷入自我怀疑和自怨自艾之中，很容易便迷失在“坚持” 的半路了 °因此，坚信这样做是正确的，就显得尤为重要。当犹豫和迷惘出现时，我们也许会有继续前进的勇气, 因为，即便现在看不到效果，但它是正确的，那么做就好了。很多事情，正是在没有那么多瞻前顾后的坚 持中成功的。老子所言：无用之用，方为大用。我们的人生成长和成功所需，看似是一场加法，实则 是从生命美学的角度来看正是一场减法。我们需要简化事件，让它们不要变得那么复杂和具有目的性。毕 竟，当我们相信自己做法的正确性时，“做”总是无错的。13这并不是说我们应该成为一个不计后果的理想主义者，而是在坚持一件事的时候，在看不见效果的时 候相信“坚信正确”的力量。坚持的路上有黑暗和险阻是太正常不过的事了，我不否认坚持很难，但当我 们感到力不从心和无所适从时，也许我们需要做的，就是在无尽的黑夜中，慢慢等待，等待正确的行为和 坚定的自己会照亮黑暗，等待在某个不经意的拐弯处，找到属于自己的那株生命的金枝。在当下工具理性肆行的时代中，“效果”成为了大多数人行动的指南，人们所希望的是将自己的行为 价值最大化，希望行为的成效立竿见影。这也不免造成了这个时代的焦躁和风云莫测。实际上，我们的人 生就是一场旅途，当我们遇到每件事都因为选择每条路都看似正确且有成效时，往往容易迷失，而坚信那 条正确的路，才能让我们把更多注意力放在旅途本身上。我始终坚信，“正确”是黑夜中的一束光，照亮坚持的路，通向繁花锦簇的成功。点评：大多数认同材料观点的文章容易陷于印证，而这篇文章却展开了有力的论证和思辩补充。文章先肯定了追 求“有效”的合理之处，并指明了其条件是这种“有效”是短期可见的。紧接着转入对复杂现象的思考， 当无法在短期内判断“有效”与否的情况下，应当坚持“正确”。在第四段中，作者先指明对“正确”的 坚持会给人继续前进的勇气，接着指出对“正确”的坚持是一种减法，用“无用之用方位大用”（此处应 为庄子）来支撑自己的观点。第五段进行思辩，否定了 “不计后果的理想主义”这种情况，强调了是在“看 不见效果的时候”这一情况下“相信'坚信正确'的力量”，使论题聚焦。第六段关照当下时代问题，重 申当迷茫的时候，坚信正确的路。14这篇习作层次推进快，表达效率高：先是在概述材料的同时对“网络新词” “文字失语”内涵与特点 作了精炼、有效的界定与分析，同时一针见血地指出“网络新词”特征的一体两面：网络的公共领域中适 用范围广、帮助人们找到归属感与认同感的反面，正是粗暴和标签化带来的私领域个体表达和感受能力的 丧失。语言学“萨丕尔沃夫”假说认为，语言会影响人的思维，不同语言里所包含的文化概念和分类会 影响语言使用者对于现实世界的认知，会使使用者因语言差异而产生思考方式，行为方式的不同。小作者 对这一现象背后原因、后果、影响的揭示及应对策略彼此对应，并能结合具体的语言实例展开分析，文脉 清晰而富有说服力。但小作者并未止步于此，陷入二元对立的思维窠臼之中，她进一步指出了网路新词也是语言活力所在, 针对与新词相对的古典雅言系统提出了自己的独到评价：细腻精准表意同时也有时间久远所造成的隔膜和 阶级专属所带来的撕裂。同时，新词中也不乏能够代表时代情绪、记录时代精神的正面例子。这样多角度、多层次、符合事实的分析使得他的结论水到渠成：语言之河会自动地淘洗、冲刷，留下 有价值的、精准表意的语词，淘汰不符合要求的语词，作为语言的使用者，我们肩负不使语言失重的责任。 “浪沙淘尽始到金”既是标题，又是全文的核心象喻，构思可谓精巧。小作者还可以在段落的衔接和转折 部分，稍作修改，使其衔接更加顺畅。（23年徐汇区一模）生活中，不少人更看重那些支持自己看法的证据，用它们来证明自己的正确性。请写一篇文章，对他们加以劝说。要求：自拟题目，不少于800字。【例文】他山之石，可以攻玉如今，我们的信息来源随时代发展走向多元，可这并未改变社会中令人担忧的局面一一不少人更看重 于那些支持自己看法的证据，用其证明自己的正确性。拥护性的证据固然有其意义，但唯有敞开自己、接 纳他者的质询，才能带来更有益的成长。诚然，个体的主观性与局限性使其往往囿于自我的片面观点，生来渴望肯定自我的主体性结构，亦诱 惑着人们沉浸于支持自己观点的证据中。而社会中古已有之的“人以群分”的效应和如今大行其道的“信 息茧房”，更是顺应了个体的天性，将其束缚于与自己观点相似的群体中无法自拔，陷入“正确”的回音 壁中。寻找支持自己观点的证据，固然如科学研究需要佐证一般有一定的效用，但“更看重”一词是危险的, 因为这样的倾向性会带来排他性一一如是，个体的视野会受到限制，沉溺于熟悉的、支持性的观点中，视 线会窄化、思想会沙化，从而阻碍了个体的成长。因自我的片面观点而画地为牢，只会使其逐渐沦为“单 向度的人”，丧失质疑的勇气与思辨的能力。研究问题的顺序应当是由充分、多元的证据推导出结论，而 现下从结论出发反求拥护性证据的证明，无疑是本末倒置的，也因而是无效的证明，其正确性亦无法经历 时间的质询和检验。而倘若这样的行为在社会中猖獗，社会将逐渐走向两极化，变得愈发封闭。持有不同观点的群体，固 执己见、针锋相对，形成自我封闭式样的文化，如是下去，“百家争鸣”这般和谐、包容、多元的社会繁 荣景象，将离我们越来越远。他者的消失中有言：“他者的否定性能使自我免于害病。”或许，反对自己看法的证据，比支持 性的证据来得更为重要。在否定性的证据面前，个体得以审视自己观点的片面性与不足，在两者的对话、 冲突、交锋、妥协之后达到平衡。胡适曾对蔡元培文章中的观点提出尖锐批评，当他需要一本书中的证据 佐证自己时，却是蔡元培几经周折帮他买到了书一一由此可见，接纳否定性的证据是一种为人的姿态；“君 子和而不同”，这样谦卑、包容的个体声音彼此交织与重塑，带动社会拍马前行。接纳否定性的证据是需要智慧与胸怀的。在建构这一品质的过程中，个体需要以谦卑的态度、包容的 胸襟、冷静的头脑，让自己的观点接受证据的质疑与检验，将其导向成熟与全面。甚至，智者除了接纳，还会主动寻求否定性的证据，以使自己的观点趋于完善；但这不意味着完全放 弃自己的立场与观点，而是一种“大方无隅”的圆融状态。这样的个体，定能共同构筑一个清醒、开放的 社会。因此，当你渴望寻找支持自己观点的证据时，勇敢地向他者的否定性的质询敞开吧一一跳脱出主体性 的自恋结构，以他山之石攻己之玉，收获真正的成长，亦带动社会走向成熟、包容与多元。（23年青浦区一模）人们倾向于鼓励一个人要在一个领域不断深耕，以此获得突破性的进展。而经济学中的“边际递减效 应”告诉我们，越往后，进步越不容易。对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【例文】此心安处是吾乡（70分）人们倾向于鼓励一个人要在一个领域不断深耕以此获得突破性的进展，而经济学中的“边际递减效应” 告诉我们，越往后，进步越不容易。那么，面对单一领域的深耕与全面领域的涉猎，我们往何去何从呢？根据“边际递减效应”，往后深耕，取得突破性进展是不容易的。言下之意，要想人生利益最大化， 抽身单一领域转而广泛涉猎多个领域方为正确的抉择。此言无可厚非，具有一定的合理性。一来从主观而言，涉猎多个领域意味着迈出舒适圈，拓展自己能力地图的边界，正是在“俯察品类之 盛”中人得以认识自我，挖掘自己潜能。正如汪曾祺所言：“四处走走，你会热爱这个世界。”广泛涉猎 无疑是人自我探索中的一剂良贴。例如漫画家朱德庸在涉猎漫画的奇妙世界后，从读书的赛道中抽离开来, 奔赴心之所向。再者，即便是单一领域，也绝非是完全独立的，往往正是在多领域的跨界交流中碰撞出思想火花、铸 就突破的巴别塔。正如达芬奇的绘画融入解剖学、透视学等多领域的精华，凭借其对人体骨骼和人体肌肉 组织的透彻了解，创作出名画蒙娜丽莎，在人物表现上取得了空前绝后的成功。但是，我们仍不能一锤定音地否定单一领域不断深耕的价值所在。因为深耕的背后流露出的是人坚守 与执着的可贵品格。试想倘若没有学者“板凳一坐十年冷”的潜心研究，岂有今日的大千世界；倘若没有 “虽千万人吾往矣”的坚毅品格，中国华为芯片岂能挺过万险，扶摇直上？所以无论是广泛涉猎还是深耕 单一领域，不变的是踏实执着的求学精神，是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的可贵品格。更进一步思考，经济学中的“边际递减效应”追本溯源是针对人生利益最大化的功利主义的根基。但 是，我认为衡量一个人价值的并非是人创造价值的高低，而是人心之所向的生命体验。正是在上下求索的 体验中，人得以觅得生命的价值。况且“不容易”何以成为退缩的托辞，倘若一个人觅得人心之所向，虽 千万人又何妨呢？如月亮与六便士中主人公抛家弃子流浪四方，只为心中那一轮绘画之月，此时漂落 他乡的“不容易”与他的理想相比，又何足挂齿？所以，面对人生价值，重要的不是我一定要从深耕与涉猎中决出高低，以此作为人生准则。相反，更 为重要的是觅得心之所向，是拾起滚滚车轮下的初梦，是载着理想起身远航。反观当下，功利主义大行其道，各种“成功学”、“鸡汤”风起云涌，愿我们停止盲从的脚步，驻足 走向内心深处，探寻生命的意义。此心安处是吾乡，愿初心不改，乘理想之风，跨不易之坎。（23年普陀区一模）生活中，人们总是乐于从各种角度分析问题，但有人说，更重要的是解决问题。对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【例文】凝神测的，然后放矢（65分）分析问题，是对问题的各种要素进行审视、思考，进而得出针对性方案的过程。分析之于问题的解决, 恰似射手注视目标，估量方位、距离，而后方能一击中的。然而，在今日人人都可随意表达见解的境况下，“分析”似乎变得不那么讨喜。常有妄图以自身所学 的数理知识为科学家们的精深钻研指出一条“明路”者，他们的分析尽显对知识的傲慢与不敬；又常有以 缺乏实用性否决各种令人叹服的精妙技艺的看客，将十年一日的努力弃若敝履，同时破坏了观众的良好体 验。这些常见的“分析”和解决问题全然背道而驰，徒然在已然冗杂的信息噪声中增加一个波形。可见， 当人们采取享乐的态度，不聚焦于解决问题本身而滥加分析，事态就全然相反一一射手固然要观察目标的 距离、运动等多重要素，但周围观众对弓矢雕纹、射手服饰等的议论反倒只会令射手分心。况且，在众口交杂的议论后，解决问题仍是横亘于我们面前的考验，它从不会单单因分析就退去。众 人开动智慧分析诚然对解决问题大有裨益，他们从多角度进行的思考时常能为解决问题提供必要的启迪。 现今生物实验中广泛应用的琼脂培养基，就是一位微生物研究员的妻子基于制作果酱经验提出的一一它优 良的物理性质为这位主妇所熟知。对问题的正确分析可给予我们莫大助力，但在解决问题的实践中，坚定、 机智等多种素质不可或缺。多年浸淫的票友能对戏曲艺术的知识如数家珍，评定表演优劣深有心得，但精 彩绝伦的唱念做打则并非仅做观众就能掌握的。唱腔时而沉若龙吟、时而高冲云霄的起伏、一招一式严谨 的动止章法、对各种舞台意外的随机应变，惟有下数十年苦功的演员们能对这些富有挑战的事项胸有成竹。如此，面对纷繁的、无论大小的各类问题的正确方略已豁然展现于我们面前：在着手处理问题前，要以精 诚的、非享乐性的态度分析问题，得到清晰的把握，形成明确可行的方案，进而全力依照它解决问题，同 时也要磨砺解决问题的必需素质，方可臻至庖丁解牛、养由基穿杨之境。而当他人为解决他们的问题竭尽 智力时，在旁不恭慎的“分析”则是可鄙之至的行为了。诚如马克思所言，在哲学家分析世界的工作之后，更关键的是改造世界这一问题。但基于他也发扬了 用于剖析世界的辩证唯物主义，我们可获知两者并非不相容，而恰恰是承续关系。我们当掌握分析与解决 之要，懂得“凝神测的，然后放矢”之理。至于纪昌不执弓而学射的做法，窃以为不可取也。（23年浦东区一模）有人说，从以为“不必如此”到发现“原来如此”仅差了一个“为何如此"。对此，你有怎样的思考? 请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【例文】以过程之思发现结果（一类下）有人说，从以为“不必如此”到发现“原来如此”仅差了一个“为何如此”。这意味着人们往往忽视发问 的过程而奔向结果。我以为，我们应该不断思考，发现、享受探索的过程。诚然，发现“原来如此”的结果是重要的。从认为“不必如此”到“原来如此”的转变，可以说是思 想上的一个巨大飞跃。发现事物本真的运行规律，使我们不再囿于我们固有的、局限的认知，它使我们打 开了一扇新世界的大门。房龙所写的宽容序言中，村民们都遵从着守旧老人，认为先驱者离开山谷， 探索外界之举是“不必如此”。但当他们不得不离开山谷，来到外界时，他们才发出“原来如此”的感叹先驱者所说的都是真的。于是，他们为先驱者立碑。然而，要达到从“不必如此”到“原来如此”的飞跃，探寻“为何如此”是不可或缺的。若没有“为 何如此”的追问，那么我们所得到的“原来如此”的结论可能是不充分的。因此，我们需要“为何如此” 的追问。简单来说，追问就是将问题引向纵深，直到弄清问题的实质为止。这种追问的过程，是对问题不断探 索的过程，也是对问题不断思考的过程。正如帕斯卡尔所言，“人是一根能思想的芦苇”。人的伟大源自 思想，因为思想能够体现出人与其他生物的截然不同，因此，对于“为何如此”的追问彰显人类的思想本 色。更进一步而言，这种追问体现了求知欲、好奇心，也有助于培养我们的创造力。众所周知，儿童对一 切事物都充满好奇心，因此他们会不断地发问，也不害怕发问。但随着年龄增加，我们不再积极发问，害 怕暴露自己的无知。于是，“为何如此”的追问也少了。但是，正是由于知识上的不足，我们更要追问。 在不断追问自己和他人的过程中，新的想法喷涌而出，进而促进了我们的创造力。并且，对于“为何如此”的思索，是发现“原来如此”的奠基石，两者互不可缺。由“不必如此”的判断, 到“原来如此”的结论。两者或许相隔甚远，但通过“为何如此”的探讨与追问充当一座桥梁，我想，它 们便相互关联。揆诸当下，我们身处一个“竞速时代”，“内卷”现象盛行，人们往往只追求“原来如此”的简单结 果，却不注重“为何如此”的追问过程，因此人们常常“以成败论英雄”。更有甚者，只心怀“不必如此” 的判断，拒绝思考，只相信自己的认知，这样便往往形成了偏见。因此，我认为，在这样浮躁的社会，我 们应该不仅仅执著于己见，而应在探索发问与思考中重新发现新的“原来如此”。未经省察的人生没有价值。我们应当怀有赤子之心，进行追问与思考，追寻过程，发现结果。（23年闵行区一模）有人说，人不是被事情困扰住，而是被对那件事情的看法困扰住。对此，你怎么看？请写一篇文章, 谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【例文】不以心为形役有人认为，困扰住人的不是事情本身，而是对事情的看法，这点出了困境背后的主要导因。事情，即自己或他人的一段经历及由此产生的情感体验，往往使人陷入困境与焦灼之中，而事情本身往往 并不可控。一场无妄之灾使鲁滨逊漂流荒野，一件冤假错案使安迪被押至肖申克监狱，人生是意外的集合, 事情是人生的结构，若将困境的构造全然交给不可控之事情，则人将无抵抗之力地随波逐流，抵抗不住任 何意料之外的击打。何况事实不尽于此。当人们为意外之悲苦而呻吟，其往往忽略了主观看法对于这场“悲剧”至关重要 的作用。看法是人看待事情的方式与角度。相比较事件本身，人产生的诸如“困境”之类的情感体验大多 来源于看法，而若转换对一件不可控事件的看法，困境也迎刃而解。纵然鲁滨逊漂流海外，他却没有将这 “处境”与“困境”和“绝望”画上等号，依存这希望他最终得以逃出生天；纵然安迪平日蒙受无妄冤屈, 其却不认为监狱即终生的囚禁，而认为自由始终在不远处等待，依存这信念，其得以抓住时机，恢复自由 身。三岛由纪夫说：“没有希望，人就无法活到明天。”困境本身不是困境，将暂时遇见的事情升级为困 境的是人本身的看法。而这就意味着困境与否完全受人控制了吗？也并非如此。因为看法不仅仅基于人的旧有经验与处事态 度，更与时代与社会观念息息相关。作为社会的一份子，人的看法与社会观念紧紧相依，因而社会困境深 刻的影响着个人的困扰。若社会观念与社会问题相背，除去那些超越时代的天才，绝大部分群众的个人看 法会取代事件本身对人产生困扰。三十本为而立之年，不合理的淘汰机制却为其涂上年老色衰的虚假标记, 转而使无数人为将近而立而焦躁不安，年龄困扰就此产生。除去社会时钟的干扰，除去旧有看法的滤镜， 事情仅仅是事情，并无任何附加价值。因而，看法应当独立，应当妥帖于无附加规训的事情本身。这便意味着从时间上超脱传统的、旧有之 看法的干扰，从空间上尽力抛却不合理的、不适用的大环境规训，转而以审慎的态度、冷静的目光，重新 以适宜自身的价值观，重新定义事情的性质与对事情的看法。陶渊明曾叹：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？ ”看法以心为起点，以环境为土壤，若不欲使事情 成为不必要的困扰，则先解放内心。宁要破心之囚笼后清醒独立的人生看法，不要众声纷纭中被规训的无 义困扰。（23年金山区一模）人与时代相处的方式多样，有人选择与时代合唱，有人选择独自吟唱，有人觉得不尽如此。对此，你 怎么看？请写一篇文章，联系生活与课内所学，谈谈你的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【例文】以独唱旋律融入时代之曲（64分）泰戈尔曾这样说：“信念是鸟，它在黎明仍然黑暗之际，唱出了光明的赞歌。”从古至今，人们与时 代相处的方式不尽相同，魏晋时期，“竹林七贤”为逃避官场黑暗有享乐于山水之中，逃择独自吟唱。北 宋张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的精神激励无数仁人志士与时代合唱。 “与时代合唱”和“独自吟唱”似乎是两个相互冲突的命题，我们应当跳出这种矛盾，既与时代合唱，也 要保持独立思考的能力。与时代合唱，是一种宝贵的精神，是推动社会发展的根本性力量。从古至今无数仁人志士前赴后继地 为中国的发展贡献力量，正是与时代合唱的生动体现。五四运动中无数工人、学生为民族未来摇旗呐喊， 新民主主义革命中无数为保护党组织而牺牲的革命烈士，他们都将自身融入于时代，将自己的理想抱负与 时代关联起来。黑格尔曾对“时代精神” 一词有详尽的阐述，认为时代精神始终是社会进步的标尺。然而，独自吟唱也是不可或缺的。独自吟唱象征着不流于世俗，坚守自己的立场与观念。陶渊明在归 园田居中表达了自己对黑暗官场的厌恶和鄙弃，以及对田园生活的向往；梵高的画作，在彼时的法国是 “三流货色”，始终不被肯定。但这些人都对社会