2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册《大学之道》课后练习.pdf

5.2 大学之道 课后练习一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在带物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（礼记）人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。凡有端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（孟子）1.下列各句中没有词类活用的一 项 是（）A.大学之道，在明明德C.若火之始然2.下列加点的词，解释不正确的一 项 是（A.知止而后有定 止：终止。C.非所以事誉于乡党朋友也要：求取。B.欲治其国者，先齐其家D.与越人水战）B.致知在格物 格：推究。D.见有四端而自谓不能者凡：所有。3.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（）A.孟子是一部记录孟子的思想观点和政治活动的书。南宋朱熹将 孟子 论语 大学 春秋并称为“四书B.孟子是继孔子之后儒家学派的一位大师,被后世尊称为“亚圣”,孟子与孔子合称为“孔孟”。C.孟子主张实行“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。D.在人性方面，孟子主张“性善论”；在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。4.翻译下列句子。(1)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(2)自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。阅读下面的文言文，完成下列小题。(-)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格电。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于库勺，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。大学之道(二)苏子瞻，智慧夙成。喜读书，手抄经史，皆一通。每一书成，辄变一体，书法遂工。半手，便有论著。父明允，大以为佳。年二十，侍明允，偕弟子中至成都，谒张安道。安道倾注甚，致书欧阳永叔。永叔见明允及子瞻、子由文，甚喜，极力推挽，声名大起。明允卒后，子瞻判官告院，与王介甫议论不合，出为杭伴。于时兄弟敢于宦途，离合之感，从此始矣。仕杭三年不调。改知彭城，约子由会于澧濮之间，相携至彭城，宿逍遥堂。时兄弟一别，遂已七年。子由念风雨联床之约，不胜离合之感。子瞻则谓宦游相别之日浅，而异时退休想从之日长，无容凄怆也。然而乡思益深矣。子由留百余日而去。移知湖州，是年，言事者以到任一表为谤，并摭生平诗辞，以为怨望。适中使追摄赴诏狱有司移各州取所留诗杭州供数百首名曰“诗帐”就逮台狱，子瞻知不免，因自叹日：“命途舛薄，遭此茶苦，我死易耳，乃竟不得一见吾子由乎！”因赋二诗托狱卒遗子由，狱吏不敢隐，遂以上。上见而怜之，自此一意宽释。会以曹太后泣问故，上意益解。于是黄州之命下矣。哲宗立，子瞻以礼部郎召还，子由相继为侍从，弟兄聚首，友朋凑集，文酒赏逅，雅道大振。而元丰诸臣章悼辈亦会于朝。子由疏其奸恶，惇大怒。于是子瞻贬岭外，子由贬筠，苏门四学士亦相继尽去。当事者犹谓罪大罚轻，复谪子瞻至傀州，子由至雷州，了不相闻。元符三年，子瞻北还中原，子由亦由雷还许。初，子瞻已定居阳羡，子由有书来促归许。念老境庶几，不欲做两处，遂决计从江溯汴，于陈留陆行至许。会舟中皆伏署，又念子由近亦穷用，不忍累之。遂复归阳羡，还旧寓。未几，疾甚，数日而终。子由闻之，伤悼不欲生。（节选自袁中道 次苏子瞻先后事）5.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.遣中使追摄/赴诏狱/有司移各州取所留诗/杭州供数百首/名曰 诗帐”B.遣中使追摄/赴诏狱/有司移各州取所/留诗杭州/供数百首/名曰 诗帐”C.遣中使追摄/赴诏狱有司/移各州取所/留诗杭州/供数百首/名曰 诗帐”D.遣中使追摄/赴诏狱有司/移各州取所留诗/杭州供数百首/名曰 诗帐”6.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.格物：格物是一个汉语词语，意思是认识、研究、探究万物的规律。格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，是儒家专门研究“物之理 的学问。B.庶人：泛指无官爵的平民；百姓。周代居住在国中（城内）及国郊的人称为国人，国人也就是庶人。C.髯年，指幼童时期，与陶渊明 桃花源记中“黄发垂髯 中的 垂髯”含义相同。D.子由，即苏轼的弟弟苏辙的字。字又称表字，古代男子二十岁举行加冠礼时取字，女子一般十五岁及笄取字。7.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.苏子瞻对自己亲手抄写的经史书籍皆明了谙熟，并在抄写过程中成就了高超的书法技艺，其著作得到父亲的高度赞赏。B.苏子瞻因与王介甫政见不合而离开京城出任杭州通判，七年后才得以和苏子由再次相会，兄弟二人互相倾诉离别之悲。C.苏子瞻、苏子由及苏门四学士遭受了严酷的政治迫害，直接原因是苏子由上奏章揭发了元丰诸臣章惇等的奸恶事实。D.苏子由晚年在许州写信催促苏子瞻到许州养老，但因种种原因，苏子瞻最终没有到许州，再次返居阳羡，不久不幸病逝。8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。言事者以到任谢表为谤，并摭生平诗辞，以为怨望。9.苏子瞻遭遇“诗账”事件，被捕入狱后，因何原因被释放？请简要分析。阅读下面的文言文，完成下列小题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有车,定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治若国者，先齐其家。欲于其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在推物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚西后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（取 材 于 礼 记 大学）【注】大学 提出的“明德”“亲民”“止于至善”三者,后人称之为“三 纲“格物”“致知 诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八项，后人称之为“八目10.下列对句中加点词的解释，不正确的一 项 是（）A.知止而后有定B.虑而后能将C.欲齐其家者D.致知在格物定：坚定不移得：处事合宜齐：完备格：推究11.下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A.古之欲明明德于天下者 多识于鸟兽草木之名（论语十二章）B.皆以修身为本 仁以为己任（论语十二章）C.欲治养国者 请问耳目（论语十二章）D.意诚地后心正 人也 不 仁（论语十二章）1 2.下列对文意的理解，不正确的一项是（）A.第一段提出“大学”的宗旨，并强调它具有重要的引领作用。B.只有推究事物的原理，才能获得知识，进而使自己意念真诚。C.做好“格物”“致知”“诚意”“正心”的目的是为了能够“修身”。D.只要天子和庶民都以“修身”为本，就一定可以治理好国家。1 3.将下面的句子译为现代汉语。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。欲修其身者，先正其心。1 4.选文中的“三纲”与“八目”之间有怎样的内在关系？请简要分析。阅读下文，完成下列小题。（一）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者,先 治 其 国。欲治其国者，先于其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先举其知。致知在世物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后夭下平。自夭子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（二）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行,行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能些道矣,虽愚必明，虽柔必强。1 5 .解释下列加点字。（1）在 明 明 德（）（2）先 各 其 家（）（3）先 蒙 其 知（）（4）致 知 在 格 物（）1 6 .下列各句中“之”的用法与其他三句不二样的一项是（）A.古之欲明明德于天下者（上文一）B.多识于鸟兽草木之名（论语）C.复众人之所过（老子）D.臣子之不孝君父，所谓乱也（兼爱）1 7 .把下面句子翻译成现代汉语.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。1 8 .语 段（二）画线句中的“此道”具体是指什么？联系语段（一）中“壹是皆以修身为本”的观点，谈谈两者之间的关系。阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：见善，修然必以自存也：见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，蓄然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也：谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不学而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏浮者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非日直。趣舍无定谓之无常,保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。住日：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷息乎道。夫骥一日而千里千马十驾则亦及之故珪步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成彼人之才性之相县也岂若跛鳖之与六骥足哉然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（节 选 自 荀 子 修 身 ）文本二：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在超为。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（选 自 大学之道）【注】蓄然：灾害在身的样子。蕃 通“灾。折（zh6）阅：低价销售，亏损。1 9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.夫骥一日而千里/鸳马十驾/则亦及之故/魅步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/B.夫骥一日而千里/驾马十驾/则亦及之/故蹉步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/C.夫骥一日而千里/鸳马十驾/则亦及之/故度步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/D.夫骥一日而千里/鸳马十驾/则亦及之故/晚步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足战/2 0.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才 有时用于表自谦。B.传，注释或阐述经义的文字；有时指书传，文字记载，不特指某书，文中即此意。C.格物，是儒家思想的一个重要概念，意思是推究事物的原理。“格”，推究。D.礼记，儒家经典之一，成书于春秋时期，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。21.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）A.荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与 论语中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也 所表达的道理是一致的。B.一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。C.品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而一般人就不同，他们可能受到名利等外物的役使。D.礼记阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。22.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。（2）身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。23 .两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？阅读材料，完成文后小题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善,知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本（节 选 自 礼 记 大学）2 4 .下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.虑而后 能 得 得：处事合宜 B.致 知 在 格 物 格：标准C.人之其所亲爱而辟焉辟：偏向 D.之其所哀冷而 辟 焉 矜：怜悯，同情2 5 .下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A.大学之道吾为其无用而搭?B.知止炉后有定 人顶不仁，如礼何C.欲齐苏家者再恕乎 D.小人闲居为不善 为之于未有2 6.下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（）A.入学之道 B.跨者不行 C.何不虐以为大樽而浮乎江湖D.非所以内交于箍子之父母也2 7.下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是（）A.“四书”指 大学 中庸 论语 尚书。B.礼记体现了儒家的哲学、教育、美学等思想。C.曾子，名参。其父曾点，字皙，与子曾参同师孔子。D.“慎独”可以理解为独处时也要使自己的行为谨慎。28.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（2）物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（3）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。阅读下文，完成各题。（甲）五石之瓠（庄子 逍遥游）惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不唠然大也，吾为其无用而推之。庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药（），世世以济:辟就为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为济湃统，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于济潜统，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！（乙）大学之道（礼记）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。29.可填入括号处的虚词是（）A.者 B.也 C.之 D.乎30.下 列 对（甲）（乙）原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.甲文中庄子讲述不龟手之药之事，是为了说明同一个事物，有小用，也可以有大用，从而婉转地说明惠子不善于用大。B.甲文中惠子的“大瓠”之说是为了讽刺庄子的理论，大而无当，没有任何实际的用途,是不会被众人认可接受的。C.乙文第一段开宗明义，提出“三纲领”，作为引领学习的终极目标。D.在提出“八条目”时，作者运用了归纳逻辑，强调从天子到庶人都应该以修身为本。31.逍遥游中以“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣”对儒家提出了批评，请结合甲乙两文内容，分析庄子批评儒家的原因。阅读下面两段文言文，完成下面小题。（一）大学之道：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲 齐?家 者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至中后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（二）所谓诚其意者，毋自欺也。J、人闲居多不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德涧身，心广体胖，故君子必诚其意。所谓修身在正其心者：身有所忿愧，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐,则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀珍而辟焉，之其所敖惰而犀焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜差！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。（节 选 自 礼 记 大学）32.下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.虑而后能得 得：处事合宜B.致知在格物 格：标准c.人之其所亲爱而睁焉 辟：偏向D.之其所哀步而辟焉 矜：怜悯，同情3 3.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A.大学之道 吾为其无用而拍本B.知止顶后有定 人地不仁，如礼何C.欲齐基家者 塞恕乎D.小人闲居为不善 为之于未有34.下列句中加点词用法与例句相同一项是（）例句：见嬖思齐焉A.譬如平地 B.故号父而自利C.我笆之成而实五石 D.在止于至普35.文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A.心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味B.心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味C.心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味D.心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味3 6.下列对选文（一）的理解与分析，不恰当的一项是（）A.首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领 即 明明德”“亲民”“止于至善B.继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，格物 是其核心。C.要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要拨弃不良情绪和外界干扰。D.选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。37.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！38.结 合 大学之道，谈谈作为新时代的青年，我们要成为怎样的人。阅读下面的文言文，完成下面小题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。3 9.下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（）A.大学之道，在明明德 道：道 理 明：美好的B.在亲民，在止于至善 亲：亲近爱抚止：停止C.定而后能静，静而后能安 静：心不妄动安：平安D.物格而后期至 格：推 究 知：知道4 0.下列选项中，对加点词语的用法和解释全都正确的一项是（）A.意诚而后心正，心正而后身修修：使动用法，使有修养B.大学之道，在明明德 明：形容词作名词，彰明C.欲治其国者，先齐其家 齐：意动用法，以整齐有序D.欲正其心者，先诚其意 诚：使动用法，使真诚4 1.下列文化常识选项中，错误的一项是（）A.大学之道论说的“三纲”即 明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心，”修身，“齐家”“治国”“平天下”。B.礼记是秦汉以前各种礼仪论著的选集，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编撰。C.“四书”，宋代朱熹抽取 礼记中 的 大学 中庸两篇，和 论语 庄子编在一起，合称“四书D.六艺，指礼、乐、射、御、书、数六种技能，也 指 易经 尚书 诗经 礼记 乐经 春秋六部经书。42.翻译划线句子。古之欲明明德于天下者，先治其国。二、情景默写43.名句名篇默写。（1）大学之道中，对 所 有 人 提 出 修 养 要 求 的 两 句 是,（2）论语 十二章中孔子认为士不可以不志向远大刚强且有毅力的两句是:（3）普通人常在接近成功的时候失败，老子 六十四章给出建议,，告诫人们要不忘初心，不改始终，不到最后的胜利，绝不放松。三、材料作文44.按要求作文。大学开篇告诉我们，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善（完善的境界）。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。“（知道我要达到的目标才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。）了解自己想要什么，想达到怎样的境界，认识自己的本心，这些话语千百年来一直启迪与引导着无数人积极探索人生，它对生活在新时代、担当新使命的青年人，仍然有着重要意义。每个人天赋不同，兴趣各异，如果我们能尽早地认清自己，明白自己内在生命的愿景，能顺着自己的天性，充分发挥自己的天赋，找到自己的人生真谛，实现人生价值，就更能享受这美好的一生。我校高一年级近期开展职业生涯规划活动，语文老师也计划在课堂上举行“找到自己的人生路，做幸福青年”主题交流会。请结合上述材料r 写一篇发言稿，谈谈你的感受和思考。要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。四、选择题45.下列各项中，与例句中加点词用法一样的一项是（）例：见货思齐焉A.朝闻道，夕死可矣 B.大学之道，在明明德C.在止于至善 D.欲治其国者，先齐其家46.下列各项中，对加点词的解释不正确的一项是（）A.大学之道 道：宗旨、原则B.知止而后有牢定：志向坚定不移C.安而后能虔虑：思虑精详D.虑 而 后能隼得：心得、收获五、名著阅读47.阅读下面材料.，任选一则，结合内容理解并联系生活实际谈谈自己的认识。（1）致知在格物。（礼记 大学之道）（2）知人者智，自知者明。（老子33章）六、小阅读-课内48.请赏析下面两句话。古之欲明明德于天下者，先治其国。大学之道49.大学之道中，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，文段连用五个“后 有何作用？5 0.大学之道第一段告诉人们什么道理？请结合文本进行分析。参考答案:1.C 2.A 3.A4.（1）看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐；见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。（2）从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。5.A 6.B 7.B 8.大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。议论朝政的人认为（子瞻）到任谢表目的是毁谤皇帝，同时摘录了（子瞻）平时写的诗词，认 为（他对皇帝）心怀不满。9.苏子瞻遭遇“诗账”事件，写了两首诗，托狱卒交给苏子由。狱卒将诗交给了皇上，皇上对苏子瞻非常怜惜。恰逢太后询问求情，就释放了。1 0.C 1 1.B 1 2.D 1 3.大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。想要修养自身的品德，就要先使自己的内心端正。1 4 .“三纲”和 八目”是一个不可分割的整体；“三纲”是“八目”的指导思想；“八目”是实现“三纲”的具体步骤，是对“三纲”的补充和发挥。1 5 .动词，彰明 使整齐、有序 推及、求得、获得 推 究1 6.D 1 7.上自天子，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。1 8.第一问：人一能之，己百之，人十能之，己千之。第二问：做到“人一己百”是“壹是皆以修身为本”的基础，“壹是皆以修身为本”的追求要求人们要有人一己百的精神。1 9.C 2 0.D 2 1.B 2 2.（1）取舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。（2）修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。2 3.材料一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。材料二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。2 4.B 2 5.D 2 6.D 2 7.A 2 8.（1）穷理正心修身治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近民众，在于达到道德修养的最高境界。(2)每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。(3)质朴胜过了文饰，就会显得粗野，文饰胜过了质朴，就会显得虚浮。只有质朴和文饰配合适当，才可能成为君子。29.A 30.D 3 1.在庄子看来，儒家推崇的道德楷模、行为模范是显学，弊端在于执著现世，太讲究“有用之用”，缺少对终极价值的追问。庄子则超功利，超道德，直追天地境界。如惠子的言语也充满了功利色彩，在他眼里“五石之瓠 本身没有价值，它的价值需要借助对外物发挥的作用来体现，这与儒家齐家治国、建功立业、名垂青史的价值观相似。道家认为人生命存在的本身是有价值的，而且这是最大的价值，不能为外物做牺牲。32.B 33.D 34.D 35.C 36.B 3 7.所以喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！3 8.要树立远大理想；要格物致知，探究事物的原理，以获得知识；要端正态度，注重自我素养的提升。39.A 40.D 41.C 4 2.古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。43.自 天 子以至庶人壹是皆以修身为本 土 不 可 以 不 弘 毅 任 重 而 道 远 慎 终 如始 则 无 败 事44.例文：找准位置，实现人生价值尊敬的老师、亲爱的同学们：大家好！我今天发言的题目是“找准位置，实现人生价值 大学开篇说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善(完善的境界)。知止而后有定”，这段话告诉我们，只有找准自己的人生位置，知道自己要什么，才能实现人生的价值。一株生长迅速的小草，长在农田里就是令农民讨厌的“荒田根草”，长在公园的空地上就成了“地 皮 草 因 为 位 置 不 同，小草的价值就有了霄壤之别，这不禁让我们顿悟，人也要找到自己的位置，方可实现人生价值。找准位置，做出最明智的选择。李白身上有一种游侠精神，他蔑视权贵，轻视翰林，大呼“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，他对自己的定位就是放浪形骸，纵情山水；。而王维，既有坐看云起的闲情雅致，又有经天纬地的韬略之才，他对自己的定位则是游刃于入世与出世之间，精妙地掌控着为官与隐逸的平衡。李白和王维都深谙人生定位的真谛，在适合自己的位置上尽展才华，名留青史。找准位置，往往能柳暗花明，为你敞开一片新天地。美国著名广告策划人黛 乔安娜曾经热衷于文学创作，可是一次次碰壁，被退稿，被批评“你写作只是一种自我陶醉”使她认识到，文学或许并不是属于她的天地。全面剖析自己，她发现自己富有创造性的思维、独特的视角和超强的文字组织能力，非常适合广告策划职位。果然，在那里她的能力得到尽情发挥，迅速成长为行业中耀眼的明星。戴望舒的一句“你成不了诗人”让冯亦代放弃诗歌创作，把目光投向翻译领域。身高问题让伊辛巴耶娃放弃体操,定位在撑杆跳项目上。于是，更加准确的定位，为他们敞开了一片更为宽广的天地，也让他们的人生价值得到了充分彰显。找准位置，为了民族，将小我升华为大我。鲁迅先生把自己定位为“从旧堡垒中杀出来的战士“，反戈一击，既准且狠。弃医从文，以求医治世人痼疾。以笔为枪，刀刀刺入封建残余的心房；以文为鞭，恣意挞伐，让黑暗时代警钟长鸣。阳明先生把自己定位为“圣贤”。他不屑于在钦定敕修的四书五经中消磨人生，不甘心嗫取程朱理学的余唾，他壁立崖岸，不为世迁，在亲身经历中发现新的哲学奥义，并践行于戎马疆场，传道授业，泽被后人。他们找准了自己人生的定位，不仅成就了小我，也将小我升华为大我，成为立于民族前列的巨人。由此可见，找准位置对我们多么重要。适合自己的位置，就像平坦的大道，顺风的船帆,助我们抵达理想的彼岸。不适合自己的位置则会成为束缚我们的牢笼，禁锢我们的手脚，在我们的眼前遮上一层阴霾，挥之不去。我们青年人应当擦亮眼睛，找准定位，去撷取成功桂冠上最耀眼的那颗明珠。我的发言到此结束，谢谢大家！45.C46.D47.(1)“致知在格物“，意思是探究事物原理，从中获得智慧。认识：中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然后致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考变得简单。而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。在今天，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是面临着需要注意的研究工作时，往往力不能及。(2)“知人者智，自知者明”，指能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。人生在世,从小到大，我们总是在不断的成长，我们总在改变，我们总在与下一个不同的自己相识，要想找到适合自己的天地，我们需要不断的找准方向，认清自己。现实生活中，我们要想找到自我，需不断迎难而上。为人处世不仅要认识环境、人和事物的重要性，更要有自知之明的能力去认识自己。人是万物之灵，灵在于你是否努力，若受一些挫折和失败就气馁的话，那么你就是一个失败的人。知人者智，自知者明。世界在变，我们也在改变，我们总是在与下一个不同的自己相识。认识自我，是对自我的肯定和挖掘。48.这两句将明德修身和治国理政结合起来，为下文论证做铺垫。49.形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到 能得”，各方面的因素关系紧密。50.第一段将三纲领依次展开之后，紧接着用一连串的逻辑推理，论述了“知止”，也就是说明了明确目标的重要性和必要性：”知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑,虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”在思想道德修养上，不同的人有不同的所止，但殊途同归，他们最终的目标应是“止于至善人若不知其所止，就会成为随波逐流的过客，碌碌无为，虚度此生。