《大学》开篇解读.docx

大学开篇解读大学开宗明义即讲到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定， 定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则 近道矣。”“明明德”：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高 尚、光辉的意思。第一句话翻过来就是“大学的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱 人民，在于达到最高境界的善。”其后的“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”的 论述是中华文明对做事取得成功之根本所进行的精辟论断。从现代管理角度解读，大学的第一段话表达了二层意思：其一，高尚美好的愿景； 其二，要系统做事才能真正成功（近道）。现代系统理论认为，由各相互连结的部分构成的 整体就是系统。核心思想是各局部之间相互关联、相互作用，共同对整体发挥影响，因此, 不可偏废。“古人说：'大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善核心价值观，其实就是一 种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。 如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个 国家就无法前进。”大学体大思精，以人为根本，以培养君子为目标。大学的哲理福国利民，是人 成就功业、立身行道的指南。全文纲举目张，事理完备。其哲理精微，由内而外，由己而人， 从抽象概念到实际功夫，宗旨即是做大人与君子。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”三个“在”层层递进，被称为大学之 道的“三纲”，“三纲”即三个宗旨、三个纲领。而从格物、致知、诚意、正心，到修身、齐 家、治国、平天下，则被称为大学之道的“八目”，“八目”指的是为了达到“三纲”而设计 的八项条目功夫，或者说八个进修阶梯。所谓“明明德”，第一个“明”是动词，第二个“明”是形容词，意指不断地彰明人自 己内在的光明的德行（仁义礼智信等），培养高尚的道德。古人认为，人的德行赋之于天， 人人皆有，但并非人人都能自觉。孟子讲善性，认为人心是良心，人情是真情，所以他说“恻 隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人 之有是四端也，犹其有四体也”“仁义礼智，非外集我也，我固有之也”“圣人与我同类”“人 皆可以为尧舜”。“明德，即“善端”“善性”。“善端”如星星之火，泉源细流，如欲“善端”培养成“善 性”（即圣人之性），必须“扩而充之”，同时还要诬防腐浊的玷污。“学问之道无他，求其放 心而已矣”，所以“明明德”的第一个“明”就是要阐明、彰显、发扬光大，这正是修己、 内圣之道。所谓“亲民”，是指亲和百姓，以百姓的好恶为好恶，爱护民众，这也是儒家“德治” “仁政”思想的来源。孔子说“仁者爱人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿 施于人”“老者安之，朋友信之，少者怀之”，孟子说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及 人之幼”“亲亲而仁民、仁民而爱物”，都是一种亲民的思想。宋儒程颐、朱熹解“亲民”为“新民”，即除旧布新、洗汰旧的不良习惯，刷新自我、 革新人民的精神面貌。其实这两种解释并不矛盾，都是中华文化的一贯思想，也是先圣先贤 的理想追求之一。要“新民”，必先“亲民”，“亲民”的目的是为了 “新民”，也就是说，只 有真正的“亲民”者，才能使民“新所以，“亲民”正是安人、外王之道。所谓“止于至善”，是指追求最高、最完美的意境，保持尽善尽美的境界。修己、安人 二者结合，内圣、外王二者统一，才能达到至善的境界。而一旦达此目标，就要恪守这一目 标而不移。“止于至善”是一种至高境界，最先达到者应是先知先觉者，应是管理者、带头 人。所以说，大学之道是大人、君子之学，至善是中国文化中修养的最高境界。至善的境界 虽不能轻易达到，但有达到的可能，君子仁人应有达到的希望。以上三点，即大学之纲。1941年4月，清华大学校长梅贻琦写了一篇文章大学一解，用“大学之道，在明明 德，在新民，在止于至善”总结清华大学三十年之经验。文章指出，“学子自身之修养为中 国教育思想中最基本之部分”，“大学新民之效为大学校对社会秩序与民族文化所能建树 之风气”。梅贻琦的这些洞见，是现实与历史的统一，是理论与实践的统一，也是人文与科 学的统一。值得一提的是，老清华男生宿舍有“明斋”“新斋”“善斋”三斋，也是以大学 三纲领命名。今天，我们如何坚持核心价值观，坚守心中的德，继而将这种个人的德汇聚成国家的德、 社会的德，以大德的力量促使国家前进，是值得我们认真思考研究的问题。