苏东坡传读书感悟.docx

苏东坡传读书感悟篇一：苏东坡传读后感：苏轼这样读书 苏东坡传读后感：苏轼这样读书 苏东坡传读后感：苏轼这样读书 苏东坡十一岁时，进入中等学校，仔细打算科举考试。为应付考试，学生必需读经史诗文，经典古籍必需熟读至能背诵，在班上背诵时，学生必需背向老师而立，以免偷看放开在老师桌子上的文章。肯发奋努力的学生则把历史书上的文字整篇背过。背书时不仅仅注意文章的内容、学问，连文字措辞也不行忽视，因为文章用的字汇就是从今学来的。用闻名的词语与典故而不明言其来源出处，饱学之士读来，便有高雅不凡之乐。这是一种癖好相投者的共同语言。读者对作者之能写此等文章，心怀钦佩，自己读之而能了解，亦因此沾沾自喜。作者与读者所获得的欢乐，是由观念的示意与观念的联想而来，此种示意比明白直说更为有力动人，因为一语道破，示意的魅力便妙不行得矣。 这种背诵记忆实在是艰难而费劲的苦事。传统的老方法则是要学生背一整本书，书未加标点，要学习予以标点，用以测验学生是否彻底了解。最努力苦读的学生竟会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称事故暗喻等典故，稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，绝非仅仅阅读多次所能比。这样用功方法，对苏东坡的将来大有好处，因为每当他向皇帝进谏或替皇帝草拟圣旨之际，或在引用历史往例之时，他决不会茫无头绪，就犹如现代律师之引用判例一般。再者，在抄书之时，他正好可以练习书法。 由此可见，苏轼的天赋就是在这种状况下被发掘并渐渐充分展示出来的。他的见识、胸襟一方面又祖辈的影响，更多的应当是读书带来的吧。 篇二：苏东坡传读后感 苏东坡传读后感 始终很喜爱苏东坡的诗词。读了林语堂苏东坡传之后更是对苏东坡的处世观及人生看法钦佩不已，我想苏东坡的诗词之所以为人赞扬流传至今，更多的是因为其中蕴含着苏东坡独特的人生思想。写传记不如写小说那样可以天马行空，必需要对史料有详实的考证，对人物要有清晰的相识。即便是这样，林语堂对资料的剪裁取舍恰到好处，加之一些艺术技巧和想象力，使作品超越于干枯的史料之上，使苏东坡的形象活脱脱的呈现在读者的面前，富有充足的生命与活力。 书中有一章是“神、鬼、人”我觉得描写得特别有意思。苏东坡在早期为官时，适逢大旱，苏东坡心急如焚，决心以自己对神灵的虔诚为一百零一姓祈雨，他亲登秦岭主峰，上表皇帝为太白山神复原爵位，以求神明垂怜；他带着一百零一姓千里迢迢取回池塘中的龙水龙水顶礼膜拜诵读祈雨文，神明仿佛有求必应雷声隆隆恩泽普降暴雨连下三日，庄稼都又挺了起来。此时最欢乐的当属苏东坡了，为此还将后花园的亭子改名为“喜雨亭”，并著喜雨亭记记叙其之喜悦。从今事务中我们不难感受苏东坡与爱民如子与民同乐的一片赤诚。当然作为那个时代的人认为祷告是必需的，乃至于他在做其他各县的太守时仍会祷告，他信任神明必定会尽其所能为人消灾造福。因此，林语堂在这个时候对他喜爱的苏东坡不由得调侃上几句称“苏东坡是火命，因为他一生不是治水，就是救旱。更因为他一生都是精力旺盛，简洁说来，他的气质，他的生活，就如同跳动的火焰，不管到何处，都能给人生命暖和，但同时也会把东西毁灭。”这就是“火”星苏东坡，这正是他生命之火，他的生命总是充溢着激情，尽管会奔波劳累，却充溢欢乐。 苏东坡的仕途并不一帆风顺，一生曾多次遭贬官贬职。他的政见也与当时执政发生冲突。但这些都不影响他作为一名乐天派的天性。照旧执己之见，与“拗相公”王安石起冲突。这本是一段坎坷肃穆的历史，但经林语堂之笔，这段“王安石变法”就变得生动好玩起来。从中也体会到更多苏东坡关于人生观，生命意义的思索。写到变法的详细内容时有许多条款是关于税收，土地之类的经济问题，林语堂仿佛变身为一名经济学家判定王安石变法的好坏，也许是对苏东坡过于宠爱，林先生时时常与苏先生融于一体，像是王安石成了自己的政敌。当然，他也承认王安石做事很仔细主动并不任情放纵，也是迫不得已，但想法过于激进极端。林语堂称其为困于雄心而不能自拔的人，成为自己幻想的牺牲者。 “发愤识遍天下字，立志读尽天下书”这是苏轼用来自勉的诗句，有这样的诗句作铺垫，但在我们领教了苏轼的天才和博学后，还是免不了的惊异，随即就是无法言喻的崇拜。官场上的苏轼仍是一个智者，但却不是一个胜者。在那个党羽之争那个膨胀的年头，两党之争，受益的是真理，受害的是他本人。()他的性格中缺少的周旋和圆滑，多的是冲动和嫉恶如仇的正直，当然，为了这种正直，即使有皇帝的信任，也没有使他逃过一些牢狱之灾。对于这些所谓“小人”的挖空心思的陷害，在于他这样一个乐天派而言总是嗤之以鼻“如蝇在食，吐之乃已”，而然在他不知吃过多少苍蝇之后，照旧我行我素，这样的性格除了让他自己大呼“我真是无可救药”之外，也不免让人察觉他的可爱。苏轼是幸运的，有一个信任他的皇帝，明辨是非，到处帮助他的皇太后。这种幸运或许也是他晚年悲凉不幸命运的导火线。苏轼的晚年是孤独的，“夜凉吹笛干山月，路暗迷人白种花。棋罢不知人横世。”即使这样，或许他就是这样一个人，他懂得知足常乐，他是满意的。而喜爱他的却为他暗暗不平，为官清廉，为一百零一姓谋福谋利，到晚年，出一身本领外，烙得一贫如洗。这是他的不幸？还是上天的一种公允。他或许一生所做的只是秉承他的天性，而他一生所承受的是常人不行企及的悲喜。别人耗尽一生心血得到的而苏东坡，全部的成就好像都是信手拈来、不费半点功夫。 当王安石为政事忙得不行开交的时候，苏东坡被贬黄州。无限的闲暇，美妙的风景；与友人下几盘围棋，种上一些庄稼，过着恰如神仙般的生活。也正是由于这种潇洒自由的生活 使苏东坡的精神发生改变。乃至文风由原来的讽刺，尖锐变为暖和，亲切。留下大量的精品念奴娇，记承天寺夜游及我尤为喜爱的前后赤壁赋从这些文字中我们很难看出是一种正式的监禁，而是苏东坡非常享受这种欢乐生活的表现，这是他的超越和人生的感悟，但这是适应，不是妥协。面对强大的政敌，面对恶劣的环境他从来没有放弃过，即便是处于柔软的山水田园风光之中，他从未停止过对生命的思索，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽矣，而又何羡乎？”这两句我非常宠爱。那种与世无争，享受每一秒每一刻生活的苏东坡就这样豁达乐天无所畏惧，像一阵清风度过了一生。 无论自己是世间哪颗微粒，都不重要，生命终归是不朽的，美妙的，所以他尽情享受人生，这就是这位旷古奇才乐天派的奇妙所在。林语堂这样说他：“他是个佛教徒，承认生命是永恒的精神在刹那之间存在躯壳之间的形式，却不愿接受人生的苦难，重担。”“从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。” 我读这本书是出于对苏东坡的宠爱，而林语堂写这本传记也是因为他喜爱苏东坡。一个近代作家去描绘一名几千年的文人，用林语堂自己的话说：“并不困难。”因为活着的人，他的将来会有很多未知性，而论一个已然去世的诗人如苏东坡，因为读过其诗词书简，多多少少都知道些。归根结底，我们只能知道自己真正了解的人，我们只能完全了解我们喜爱的人。而这种喜爱是因为我们拥有相同的人生观价值观，或者正憧憬着拥有苏东坡这样的处世看法。 这本传记中，我们所感受的不仅是苏东坡的人格魅力，也有他所传递给我们的生命的取向和定义。“一蓑风雨任平生”苏东坡生命的真实写照，谱写出豁达乐天之生命乐章。 篇三：苏东坡传读后感 苏东坡传读后感 单位：万隆节能设备厂 作者：张静 苏东坡传读后感 张静 万里节能设备厂 苏东坡传的作者是林语堂，中国现代闻名作家、学者、翻译家、语言学家。林语堂先生早年曾留学美国、德国，获哈佛高校文学硕士，莱比锡高校语言学博士。回国后在清华高校、北京高校、厦门高校任教。1945年赴新加坡筹建南洋高校，任校长。还曾担当过联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职。并于1940年和1950年先后两度获得诺贝尔文学奖提名。创办了论语人世间宇宙风等刊物，作品包括小说京华烟云啼笑皆非。散文和杂文文集人生的盛宴生活的艺术以及译著东坡诗文选浮生六记等。 林语堂先生的散文半雅半俗，亦庄亦谐，深化浅出，入情入理，往往以一种超脱与悠然的心境来旁观世情，用平淡的话语去赞扬美文，这样便形成一种庄谐并用、私房娓语式的闲适笔调。他的文字自然流畅，幽默而不荒唐，自有意趣。不过有时轻松过度，少了一份厚重。林语堂的这种风格同他对文字的见解有关。他认为：“世上有两个文字矿：一个是老矿，一个是新矿。老矿在书中，新矿在一般人的语言中。次等的艺术家都从老矿中去掘取材料，惟有高等的艺术家则会从新矿中取掘取材料。” 读一本好书，有如品一杯茗茶，林语堂先生的这本苏东坡传记便是如此。首先，林语堂先生并没有将苏东坡奉若神明，而是照实叙写，娓娓道来，间或还加以调侃，如苏东坡的长子诞生时，他说，幸亏晚了一年，不然在丁母忧期间可就落人把柄了，还原了一个真实的形象。其次，本传旁征博引，除了苏东坡的生平文字资料，还引用了大量的文史学问，让读者清晰，苏东坡是处于怎样的一个历史背景下，他的行为是处于什么考虑的。另外本书的趣味性也很强，作者尽量还原历史，把当时的情景描得绘声绘色，特殊是苏在杭州的生活，无论是干劲十足地为一百零一姓谋福利，还是满意的游山玩水，都令人心憧憬之，还有许多历史故事，苏东坡与奇人异事往来的趣事，还经常穿插有哲理性的语言，如君子之交淡如水，林语堂先生理解为“水没有刺激的味道，但是人恒久不会对之生厌”，很形象，也加深了对苏东坡的了解。 苏东坡的仕途生涯几乎始终卷在政治漩涡中，他既反对王安石比较急进的改革措施，也不同意司马光尽废新法，而是主见稳健行事，凡事皆从是否有利于国计民生的实际效果动身，不去阿附迎合，不为“新法”或“旧制”所囿，因而在新旧两党间均受排斥，仕途生涯非常坎坷。但是他却风光霁月，高超群越于蝇营狗苟的政治勾当之上。他不伎不求，随时随地吟诗作赋，指责臧否，纯然表达心之所感，至于会招致何等后果，与自己有何利害，则一概置之度外了。他以儒家思想为本，又能博采佛道之长，奉儒而不迂执，好道而不厌世，参禅而不虚佞。处顺境时不骄惰逸乐，在逆境中能随遇而安，用乐观、潇洒的看法坚持对人生、对美妙事物的追求。因此他得以实现从现实人生到艺术人生的转化，使他的坎坷境遇化作充溢艺术审美情趣的人生，并体现在他丰富多彩的文学艺术创作中。他虽然饱经忧患拂逆，他的人性更趋温柔厚道，并没变成尖酸苛刻。这正是我们太多的读者喜爱他的原因。近千年来人们不会从内心仰慕一个品行低劣无耻的作家，他的文字再富有才华，也终归无用。 具有讽刺意味的是，宋神宗的一位侍臣告知旁人说，每逢皇帝陛下举箸不食时，必定是在看苏东坡的文章。即便在苏东坡贬谪在外时，只要有他的一首新作的诗到达宫中，神宗皇帝必当诸大臣的感叹赞美之。但是皇上对苏东坡的感叹赞美就正使某些大臣胆怯，必使神宗在世一日，使苏东坡始终流放在外，不能回朝。可是那些小人自认可以打倒苏东坡的措施却始终没有达到目的。苏东坡管理之处政通人和，他颇受一百零一姓爱戴。他到处为一百零一姓着想。练习瑜伽，探讨佛道，与高洁之士相交，访山水，与高僧相研佛道。林语堂笔下这样评价这位文坛巨子：“苏东坡始终富有青春活力。他虽然饱经忧患拂逆，他的人性更趋温厚和厚道，并没变成尖酸苛刻。” 比之于李白，苏东坡多了忧国忧民的情怀，苏东坡的一生都在为一百零一姓的疾苦而奔波劳累，被贬黄州时苏东坡虽是一介草民，但是仍旧心系一百零一姓，为了变更黄州丢弃女婴的习俗更为了挽救那些无辜的生命，苏东坡用自己的积蓄建起了世界上第一座孤儿院，使那些刚诞生的女婴享有了生存的权利。出任杭州太守时苏东坡不仅整顿西湖，平衡粮价，更在杭州瘟疫盛行时为了解决农夫因药价贵而没钱买药的问题成立了世界上第一座公立医院。甚至在高龄谪居海南时苏东坡仍旧没忘了一百零一姓，苏东坡教当地人读书写字，耕地种田，打井采药，为海南的发展做出了巨大的贡献。 比之于杜甫，苏东坡又多了一些幽默和旷达，苏东坡喜爱陶渊明弃官归隐的日子，在被贬为农时安于田园生活，苏东坡曾写道：吾现在东坡种稻，劳苦之中亦自有其乐。只是因为劳而有获，衣食能够自给，苏东坡就心满足足了，这就是苏东坡的达观思想。 现代社会，人们的精神生活越来越荒漠化，人们埋怨、烦躁。或许我们没有那时免费的无限风光可以巡游排遣，也没有妙笔生花的文笔抒写，但可以拥有苏东坡式的心态，坦然达观，安之若素，不必媚上，不必伪装。 全书读完后比照林语堂的一些事迹，不免觉得两人有许多相通之处，我想林语堂为苏东坡作传，也许也是因为苏东坡是他希望达到的境界，自勉也勉励后人吧。 二一五年七月 第10页 共10页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页