【课件】《恶乎往而不可》 2022-2023学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》.pptx

恶乎往而不可恶乎往而不可庄子庄子学习目标 1 1、学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句、学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。式等。2 2、了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。、了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。3 3、学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。、学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。学习重难点：学习重难点：1 1、学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句、学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。式等。2 2、理解庄子、理解庄子“安时而处顺安时而处顺”的思想及其启发的思想及其启发意义。意义。3 3、领会庄子的奇思奇想。、领会庄子的奇思奇想。题目解说 “恶乎往而不可也恶乎往而不可也”语出庄子语出庄子大宗师大宗师，子来有病，子来有病，“喘喘死喘喘死”可他却可他却“成然寐，成然寐，蘧然觉蘧然觉”，一片安宁。究其因，子来说：，一片安宁。究其因，子来说：“今今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！可哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪作大炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不可以呢。原来子来将自己的大病将死看里去不可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象阐作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己释了自己“安时处顺安时处顺”的思想，告诉人们如何的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。面对困境乃至绝境。【题解】本篇的中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇【题解】本篇的中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。庄子在本篇里所说的宙万物的本原观念和一体性观念。庄子在本篇里所说的“德德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于宇宙万物均源于“道道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形忘形”与与“忘情忘情”。所谓。所谓“忘形忘形”就是物我俱化，死生同一；就是物我俱化，死生同一；所谓所谓“忘情忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘忘形形”与与“忘情忘情”的精神状态就是庄子笔下的的精神状态就是庄子笔下的“德德”。“充充”指指充实，充实，“符符”则是证验的意思。为了说明则是证验的意思。为了说明“德德”的充实与证验，的充实与证验，文章想象出一系列外貌奇丑或形体残缺不全的人，但是他们的文章想象出一系列外貌奇丑或形体残缺不全的人，但是他们的“德德”又极为充实，这样就组成了自成部分的五个小故事：又极为充实，这样就组成了自成部分的五个小故事：孔孔子子为王骀所折服，申徒嘉使子产感到羞愧，孔子的内心比叔山为王骀所折服，申徒嘉使子产感到羞愧，孔子的内心比叔山无趾更为丑陋，孔子向鲁哀公称颂哀骀它，无趾更为丑陋，孔子向鲁哀公称颂哀骀它，跂支离无脤和大跂支离无脤和大瘿为国君所喜爱。五个小故事之后又用庄子和惠子的对话作为瘿为国君所喜爱。五个小故事之后又用庄子和惠子的对话作为结尾，即第六部分，在庄子的眼里惠子恰是结尾，即第六部分，在庄子的眼里惠子恰是“德德”充符的反证，充符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人。还赶不上那些貌丑形残的人。子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。寓言故事中假托虚构的人名寓言故事中假托虚构的人名 脊骨最下端，也乏指臀部脊骨最下端，也乏指臀部内心相契，心照不宣内心相契，心照不宣 子祀、子舆、子犁、子来四个人在子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：一块摆谈说：“谁能够把无当作头，把谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。以跟他交朋友。”四个人都会心地相视四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。往成为朋友。译 文 俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰跣而鑑于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”拜访、问候拜访、问候曲屈不伸的样子曲屈不伸的样子l l u u 弯腰弯腰背骨外露背骨外露五脏的穴口五脏的穴口 下巴下巴肚脐肚脐 颈椎隆起状如赘瘤颈椎隆起状如赘瘤 阳阳之气不和而生出的灾害阳阳之气不和而生出的灾害l l pipi n xin xi n n 蹒跚，行步倾倒不稳的样子。蹒跚，行步倾倒不稳的样子。跣 足鲜足鲜译 文 不久子舆生了病，子祀前去探望他。不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五脏如此曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起起”。阴阳二气不和酿成如此灾害，可。阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！此曲屈不伸！”子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”厌恶厌恶“无无”，“没有没有”渐渐渐渐 假令假令司夜，即报晓的公鸡司夜，即报晓的公鸡xixi o o斑鸠斑鸠,zh,zh 烤熟的肉烤熟的肉g g ng ng 更换。更换。车驾坐骑车驾坐骑得到生命得到生命表示死亡表示死亡适时适时顺应了规律顺应了规律xuxu n n 悬挂悬挂解脱倒悬解脱倒悬庄子认为人不能超脱物外，就像倒悬人一样其苦不堪，而超脱庄子认为人不能超脱物外，就像倒悬人一样其苦不堪，而超脱于物外则像解脱了束缚，七情六欲也就不再成为负担。于物外则像解脱了束缚，七情六欲也就不再成为负担。子祀说：子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答：子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？厌恶自己现在的变化呢？”译 文 俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”气息急促的样子气息急促的样子妻子儿女妻子儿女绕绕呵叱之声呵叱之声 惊扰惊扰变化，这里指人之将死变化，这里指人之将死这里是改变、造就的意思这里是改变、造就的意思 不久子来也生了病，气息急促将要不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，说：犁前往探望，说：“嘿，走开！不要惊嘿，走开！不要惊扰他由生而死的变化！扰他由生而死的变化！”子犁靠着门跟子犁靠着门跟子来说话：子来说话：“伟大啊，造物者！又将把伟大啊，造物者！又将把你变成什么，把你送到何方？把你变化你变成什么，把你送到何方？把你变化成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫蚁的臂成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫蚁的臂膀吗？膀吗？”译 文 子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰我且必为镆铘，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。这里指整个自然变化这里指整个自然变化“啻啻”熔炼金属熔炼金属“大冶大冶”指熔炼金属高超的工匠指熔炼金属高超的工匠金属金属跃起跃起“莫邪莫邪”，宝剑名，宝剑名善善遇，承受遇，承受安闲熟睡的样子安闲熟睡的样子睡着，这里实指死亡睡着，这里实指死亡蘧（蘧（）然：惊喜的样子。）然：惊喜的样子。觉：睡醒，这里喻指生还觉：睡醒，这里喻指生还 子来说：子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母；只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母；它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦它有什么过错呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我的存我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。现在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说后跃起说我将必须成为良剑莫邪我将必须成为良剑莫邪，冶炼工匠必定认，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形，便为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说说成人了成人了成人了成人了，造物者一定会认为这是不吉祥的，造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？”于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。到人间。译 文 第第1 1则故事表明像子舆、则故事表明像子舆、子来这样的人虽然面临着某子来这样的人虽然面临着某种困境，但一定要保持内心种困境，但一定要保持内心的平静，靠的平静，靠“道道”，靠巨大，靠巨大的精神力量实现人生的突围，的精神力量实现人生的突围，不能被困境压倒。不能被困境压倒。【题解】人间世的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所【题解】人间世的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。全文可分为前后两大部分，前一部分至全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪可不惧邪”，以下为，以下为后一部分。前一部分假托三个故事：后一部分。前一部分假托三个故事：孔子孔子在颜回打算出仕卫国在颜回打算出仕卫国时对他的谈话，叶公子高将出使齐国时向孔子的求教，颜阖被时对他的谈话，叶公子高将出使齐国时向孔子的求教，颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教，以此来说明处世之难，请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教，以此来说明处世之难，不可不慎。怎样才能应付艰难的世事呢？庄子首先提出要不可不慎。怎样才能应付艰难的世事呢？庄子首先提出要“心斋心斋”，即，即“虚以待物虚以待物”。再则提出要。再则提出要“知其不可奈何而安知其不可奈何而安之若命之若命”，第三提出要，第三提出要“正女身正女身”，并，并“形莫若就形莫若就”，“心莫心莫若和若和”。归结到一点仍旧是。归结到一点仍旧是“无己无己”。第二部分着力表达。第二部分着力表达“无无用用”之为有用，用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却之为有用，用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句“人皆知有用之用，而人皆知有用之用，而莫知无用之用莫知无用之用”，便是整个第二部分的结语。前后两部分是互，便是整个第二部分的结语。前后两部分是互补的，世事艰难推出了补的，世事艰难推出了“无用无用”之用的观点，之用的观点，“无用无用”之用正之用正是是“虚以待物虚以待物”的体现。的体现。“无用无用”之用决定了庄子之用决定了庄子“虚无虚无”的的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。相对的，而且在特定环境里还会出现转化。鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。丑陋的人丑陋的人t t i tui tu 虚构的人名虚构的人名古代成年男子的通称古代成年男子的通称离开离开唱导，前导唱导，前导应和应和即统治别人的地位即统治别人的地位救助救助俸禄，这里泛指财物俸禄，这里泛指财物月儿满圆；这里引申用其饱满之义月儿满圆；这里引申用其饱满之义惊扰惊扰四周的邻界四周的邻界泛指妇女和男人泛指妇女和男人亲近亲近“望人之腹望人之腹”即使人人都能吃饱即使人人都能吃饱 鲁哀公向孔子问道：鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常想念他而舍不得人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去。女人见到他便向父母提出请求，说离去。女人见到他便向父母提出请求，说与其做别人与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾，的妻子，不如做哀骀它先生的妾，这样的人已经十多这样的人已经十多个了而且还在增多。从不曾听说哀骀它唱导什么，只是个了而且还在增多。从不曾听说哀骀它唱导什么，只是常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的财物而使他人人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子。他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人吃饱肚子。他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人而从没首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，而从没首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。这样的不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。这样的人一定有什么不同于常人的地方。人一定有什么不同于常人的地方。译 文寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应。氾而若辞，寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”古代国君的谦称古代国君的谦称猜想，意料猜想，意料对于他的为人有了了解对于他的为人有了了解j j 一周年一周年主持政务的官员主持政务的官员神情淡漠的样子神情淡漠的样子推却推却形容心不在焉，形容心不在焉，有口无心的样子有口无心的样子“恤恤”忧虑忧虑失失我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。跟我相处不到一个月，我便对骇天下人。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了了解；不到一年时间，我就他的为人有了了解；不到一年时间，我就十分信任他。国家没有主持政务的官员，十分信任他。国家没有主持政务的官员，我便把国事委托给他。他神情淡漠地回答，我便把国事委托给他。他神情淡漠地回答，漫不经心又好像在加以推辞。我深感羞愧，漫不经心又好像在加以推辞。我深感羞愧，终于把国事交给了他。没过多久，他就离终于把国事交给了他。没过多久，他就离开我走掉了，我内心忧虑像丢失了什么，开我走掉了，我内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。这究竟是什么样的人呢？似的。这究竟是什么样的人呢？”译 文 仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见子食于其死母者，少焉眴若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”出使。一说出使。一说“出使出使”即出游即出游“豚豚”；小猪；小猪吮吸乳汁吮吸乳汁一会儿一会儿 shsh n n 惊惶的样子惊惶的样子跑跑主使，支配主使，支配shsh 古代出殡时棺木上的饰物，形同羽扇古代出殡时棺木上的饰物，形同羽扇送送yuyu 断足的刑罚断足的刑罚j j 用麻、葛等制成的单底鞋，这里泛指鞋子用麻、葛等制成的单底鞋，这里泛指鞋子宫中御女，即宫女宫中御女，即宫女“剪剪”“娶娶”如此如此表露在外的意思表露在外的意思连续两句都是比喻：战死之人埋葬沙场无须棺木，当然也就连续两句都是比喻：战死之人埋葬沙场无须棺木，当然也就用不着棺饰，砍断了脚的人无须穿鞋，当然也就用不着鞋子，用不着棺饰，砍断了脚的人无须穿鞋，当然也就用不着鞋子，意在说明失去了根本外在的东西也就同时失去了可爱的价值意在说明失去了根本外在的东西也就同时失去了可爱的价值不修指甲，不穿耳眼，意在说明不加修饰以显本质不修指甲，不穿耳眼，意在说明不加修饰以显本质 孔子说：孔子说：“我孔丘也曾出使到楚国，正巧看见一群我孔丘也曾出使到楚国，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不一会又惊惶地丢弃小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去，母猪不母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲，不能像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。战死沙场是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬，砍掉了的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬，砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由再去爱惜它，这脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由再去爱惜它，这都是因为失去了根本。做天子的御女，不剪指甲不穿耳都是因为失去了根本。做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宫外办事，不会再到宫中服役。为保眼；婚娶之人只在宫外办事，不会再到宫中服役。为保全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人呢？如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能呢？如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。一定是才智完备而德不外露的人。”译 文 哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”困窘，走投无路困窘，走投无路 通畅、顺利通畅、顺利自然的运行，指非人为造成的情况变化自然的运行，指非人为造成的情况变化相互更替相互更替窥窥谐和，均衡谐和，均衡“汩汩”，乱的意思，乱的意思心灵心灵安适安适yuyu 悦，欢乐悦，欢乐“隙隙”，间隙的意思，间隙的意思接触外物接触外物顺时，顺应四时而作的意思顺时，顺应四时而作的意思 “何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”事得以成功、物得以顺和的极高修养。事得以成功、物得以顺和的极高修养。仿效，借鉴仿效，借鉴动动 鲁哀公问：鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢？什么叫做才智完备呢？”孔子说：孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行；日这些都是事物的变化，都是自然规律的运行；日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。因此它们都不足以搅乱本性的谐和，们的起始。因此它们都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适，也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫做才智完备。萌生顺应四时的感情。这就叫做才智完备。”译 文 鲁哀公又问：鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢什么叫做德不外露呢？”孔子说：孔子说：“均平是水留止时的最佳状均平是水留止时的最佳状态。它可以作为取而效法的准绳，内心里态。它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。所谓德，就是充满蕴含而外表毫无所动。所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。德事得以成功、物得以顺和的最高修养。德不外露，外物自然就不能离开他了。不外露，外物自然就不能离开他了。”译 文 哀公异日以告闵子曰：“始也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣!”人名，孔子的弟子人名，孔子的弟子纲纪纲纪 有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：说：“起初我认为坐朝当政统治天下，掌起初我认为坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听到至人的名言，为是最通达的了，如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢。是以德相交的朋友呢。”译 文 第第2 2则哀骀它不为外物则哀骀它不为外物所动，永不失于愉悦，保持所动，永不失于愉悦，保持内心纯和，内心纯和，“才全而德不形才全而德不形者者”，显示了巨大的人格魅，显示了巨大的人格魅力、精神感召力。力、精神感召力。通假字通假字颐隐于齐颐隐于齐不翅于父母不翅于父母女恶之乎女恶之乎亡，予何恶亡，予何恶予因以求时夜予因以求时夜此古之所谓县解也此古之所谓县解也（齐（齐通通“脐脐”）（翅（翅通通“啻啻”）（女（女通通“汝汝”）（亡（亡通通“无无”）（时（时通通“伺伺”）（县（县通通“悬悬”）通假字通假字佚我以老佚我以老取妻者止于外取妻者止于外使之和豫通而不失于兑使之和豫通而不失于兑使日夜无郤而与物为春使日夜无郤而与物为春 故不足以滑和故不足以滑和 而知不能规乎其始者也而知不能规乎其始者也（佚（佚通通“逸逸”）（取（取通通“娶娶”）（兑（兑通通“悦悦”）（郤（郤通通“隙隙”）（滑（滑通通“汩汩”）（知（知通通“智智”规规通通“窥窥”）词类活用词类活用n其妻子环而泣之其妻子环而泣之n（泣（泣为动，为为动，为而哭泣而哭泣）n东西南北，唯命之从东西南北，唯命之从n彼近吾死而我不听彼近吾死而我不听（东西南北（东西南北名作动，向东向西向南向北名作动，向东向西向南向北）（近（近使动，使使动，使接近接近）词类活用词类活用n劳我以生，佚我以老，息我以死劳我以生，佚我以老，息我以死n故善吾生者，乃所以善吾死也故善吾生者，乃所以善吾死也n今一犯人之形而曰，人耳人耳今一犯人之形而曰，人耳人耳（使动，使使动，使辛劳；辛劳；“逸逸”，使，使安逸；安逸；使使休息休息）（“善善”形作动，善待形作动，善待）（“人耳人耳”的的“人人”名作动，成了人名作动，成了人）古今异义古今异义其其妻子妻子环而泣之环而泣之今一今一犯人犯人之形而日之形而日丈夫丈夫与之处者与之处者 (古义古义:妻子和儿女妻子和儿女;今义今义:男女两人结婚后，男女两人结婚后，女子是男子的妻子。女子是男子的妻子。)(古义古义:犯，承受犯，承受;“人人”不与不与“犯犯”连读，连读，应读为应读为“人之形人之形”;今义今义:犯人是指犯罪的人，犯人是指犯罪的人，特指在押的。特指在押的。)(古义古义:成年男子成年男子;今义今义:男女两人结男女两人结 婚后，婚后，男子是女子的丈夫。男子是女子的丈夫。)古今异义古今异义 无无几何几何也也 吾以吾以南面南面而君天下而君天下恐吾无恐吾无其实其实(古义古义:多久多久;今义：多少今义：多少;几何学。几何学。)(古义古义:南面代称君主之位，面向南而坐南面代称君主之位，面向南而坐;今义今义:表方向，与表方向，与“北面北面”相对。相对。)(古义古义:实在的政绩实在的政绩;今义今义:表示所说的是实际情况。表示所说的是实际情况。)特殊句式特殊句式n伟哉夫造物者伟哉夫造物者n跰鲜而鉴于井跰鲜而鉴于井n亡，予何恶亡，予何恶n伟哉造化伟哉造化n又将奚以汝为？将奚以汝适？又将奚以汝为？将奚以汝适？n唯命之从唯命之从n不爪剪不爪剪n恶乎往而不可哉恶乎往而不可哉（主谓倒装主谓倒装）（主谓倒装主谓倒装）（状语后置状语后置）（宾语前置宾语前置）（宾语前置宾语前置）（宾语前置宾语前置）（宾语前置宾语前置）（宾语前置宾语前置）艺术特色艺术特色(1)寓言中蕴哲思。本文依然是采用寓言故事说理。从子舆病后的奇状，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应安时而处顺。(2)夸张对比手法的运用。不论是写子舆病的怪状，还是写哀骀的丑相，作者都采用了夸张的手法，并将子舆的怪与子舆的态度、哀骀它的奇丑与他人对他的拥戴形成鲜明对比，更让人体会到像他们这样的人心内的巨大的精神魅力，即道的作用。课堂小结 本课所选两则选文，庄子就是想通过寓言故本课所选两则选文，庄子就是想通过寓言故事，借助奇特的想像，来告诉人们如何面对自己事，借助奇特的想像，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋相丑陋庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。其安时处顺，知其无可奈何而不是被困境压垮。其安时处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂的随遇而安，安之若命的思想，固然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启越。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，他蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。性，他蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。我的感悟 庄子常常从人生的绝境中发掘光庄子常常从人生的绝境中发掘光明的前景，指出突围的途径。明的前景，指出突围的途径。人生的际遇总有好坏，我们应该人生的际遇总有好坏，我们应该以无厚入有间的姿态去对待，去保有以无厚入有间的姿态去对待，去保有心中的天府。请告诉自己：心中的天府。请告诉自己：只要生命只要生命不息，所有的结果都是过程。不息，所有的结果都是过程。