【课件】《我善养吾浩然之气》课件 2022-2023学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》.pptx

孟子第一则第一则孟子孟子公孙丑上公孙丑上（公孙丑问曰）：（公孙丑问曰）：“敢敢问夫子问夫子恶恶乎长？乎长？”曰：曰：“我我知言知言，我善养吾，我善养吾浩然浩然之气。之气。”敢：谦辞，冒昧地 恶：疑问代词，什么知言：懂得言辞 浩然：盛大流行的样子译文：译文：（公孙丑问道：）（公孙丑问道：）“冒昧求教，夫子擅长什么呢？冒昧求教，夫子擅长什么呢？”（孟子）说：（孟子）说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气。我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”曰：曰：“难言也。其为气也，难言也。其为气也，至至大至刚，以直养而无害，则大至刚，以直养而无害，则塞塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁馁也。是集义所生也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不者，非义袭而取之也。行有不慊慊于心，则馁矣。于心，则馁矣。至：极、最 塞：充满 馁：萎靡不振 慊：通“惬”，快心、满意译文：译文：（公孙丑又问）说：（公孙丑又问）说：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？再冒昧求教，什么叫做浩然之气？”（孟子）说：（孟子）说：“很难讲清楚。它作为一种气，最为盛大，最为刚很难讲清楚。它作为一种气，最为盛大，最为刚强的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作强的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会委靡不振了。这气为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会委靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。”我故曰，告子未尝知义，以其我故曰，告子未尝知义，以其外外之也。必有事焉，而勿之也。必有事焉，而勿正正，心勿忘，勿助长也。，心勿忘，勿助长也。无无若宋人然。若宋人然。外：把看成心外之物 正：预期 无：通“毋”，不要 译文：我因此说，告子不曾懂义，因为他把义看成是心外之物。一定要做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），心中不要忘记（它），也不要促使它生长。不要像宋国人那样。研研 习习 课课 文文1、何谓、何谓“浩然之气浩然之气”？（用原文回答）？（用原文回答）“至大至刚”，“塞于天地”“配义与道”形态 性质 2、如何培养如何培养“浩然之气浩然之气”？（用原文回答）（用原文回答）“以直养而无害以直养而无害”“必有事焉必有事焉,而勿正而勿正,心勿忘心勿忘,勿助长也勿助长也。”“集义所生者集义所生者,非义袭而取之也非义袭而取之也。”宋人有宋人有闵闵其苗之不长而其苗之不长而揠揠之者，之者，芒芒然芒芒然归，谓归，谓其人其人曰：曰：今今日日病病矣！予助苗长矣！矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则其子趋而往视之，苗则槁槁矣。矣。闵：忧虑 揠：拔起 芒芒然：疲倦的样子其人：他的家人 病：疲累、倦困 槁：枯干译文：宋国有个忧虑他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地回家，对他家里人说：今天累坏了，我帮助禾苗生长了！他的儿子快步跑地去看禾苗，禾苗已经是枯萎了。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘耘苗者苗者也；助之长者，揠苗者也，也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。非徒无益，而又害之。”耘：除草感受孟子运用寓感受孟子运用寓言说理的妙处。言说理的妙处。译文：天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人。不仅仅无益，而且反害死了禾苗。”102023/8/2 3、揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。养，但也不妄自助长它。现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。研研 习习 课课 文文 4.“浩然之气浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？的定义对我们人格的修养有什么启发？浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为“直养直养”；若行事；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害害”。研研 习习 课课 文文 浩然之气：至大至刚，直养无害，浩然之气：至大至刚，直养无害，配义与道，助长害之。配义与道，助长害之。所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然之气，实浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。愧怍的充实完满的精神境界。13第二则第二则孟子孟子滕文公下滕文公下 景春景春曰：曰：“公孙衍公孙衍、张仪张仪岂不岂不诚诚大丈夫大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄熄。”诚：的确、确实 熄：指战争平息译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不真是真正的大丈夫吗？一发怒诸侯就会害怕；安静下来，天下就会没有战事。”孟子曰：孟子曰：“是是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫丈夫之之冠冠也，父命也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒戒之曰：之曰：往之往之女女家，必家，必敬必戒，无违敬必戒，无违夫子夫子！以以顺顺为正者，为正者，妾妇妾妇之道也。之道也。是：这些人 丈夫：这里指男子 冠：行加冠礼戒：通诫，告诫 女：通“汝”，你 夫子：这里指的是丈夫顺：顺从 妾妇：妇女、女性 译文：孟子说：“这些人哪里能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他；女子出嫁的时候，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！把顺作为正道的，是妇女之道。1.什么是什么是“妾妇之道妾妇之道”？以顺为正者以顺为正者,妾妇之道也。妾妇之道也。2.孟子为什么要在此提到孟子为什么要在此提到“妾妇之道妾妇之道”呢？呢？孟子想借此说明公孙衍、张仪之流不是孟子想借此说明公孙衍、张仪之流不是“大丈夫大丈夫”。景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。于孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。于是说了句是说了句“以顺为正者，妾妇之道也以顺为正者，妾妇之道也”。研研 习习 课课 文文居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。丈夫。”译文：居住在天下最广大的住宅（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践行自己的主张，富和贵不能惑乱他的心，贫贱不能改变他的节，权势和压力不能屈服他的志。这 样才叫他做大丈夫！”3.历史上哪些人可以称上大丈夫呢？历史上哪些人可以称上大丈夫呢？精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥等。精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥等。4.浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的共同点在哪儿浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的共同点在哪儿？浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。义道德的持守和坚定的践履。研研 习习 课课 文文大丈夫：威武不能屈对人民的守卫据媒体消息称，3月30日17时，四川省凉山州木里县境内发生强烈森林火灾，随后当地森林消防部门展开灭火行动。令人痛心的是，在扑火行动中30名扑火人员牺牲，其中森林消防队员27人、地方干部群众3人，是近日来伤亡最为惨痛的一场森林火灾。4月月2日凌晨，四川凉山木里县日凌晨，四川凉山木里县30名救火英雄的遗体已被送回名救火英雄的遗体已被送回西昌，市民们不约而同的走上西昌，市民们不约而同的走上街头，含泪迎接英雄回家。街头，含泪迎接英雄回家。为人民而赴汤蹈火，此之谓大丈夫！小结：小结：孟子借女子出嫁当顺从丈夫的事例，讽刺公孙衍孟子借女子出嫁当顺从丈夫的事例，讽刺公孙衍和张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是真正大丈夫该和张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是真正大丈夫该做的事，并明确地阐述了什么是大丈夫。做的事，并明确地阐述了什么是大丈夫。第三则第三则孟子孟子告子下告子下孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。译文：译文：孟子说：孟子说：“舜从田间劳动者中舜从田间劳动者中兴起兴起，傅说从筑墙的，傅说从筑墙的奴隶中奴隶中被被提拔出来，胶鬲提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中从鱼盐贩子中被被提拔出来的，管提拔出来的，管子子从狱官的手中从狱官的手中被被释放并且得到提拔，孙叔敖释放并且得到提拔，孙叔敖被被从海边从海边提提拔出来，百里奚拔出来，百里奚从做买卖的场所从做买卖的场所被被提拔出来。提拔出来。发：兴起 畎亩：田地，田间 举：提拔版筑：筑土墙 士：狱官之长1 1、孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？作者举例想说明什么？百里奚这些人有什么共同点？作者举例想说明什么？都来自社会底层，都出身贫贱，都经过艰苦磨练，最终都大都来自社会底层，都出身贫贱，都经过艰苦磨练，最终都大有作为，成就一番大业。有作为，成就一番大业。说明了要想成才必先经历磨练；只有经过磨练才能有所作为。说明了要想成才必先经历磨练；只有经过磨练才能有所作为。研研 习习 课课 文文故故天将降大任天将降大任于是于是人也，必先人也，必先苦苦其心志，其心志，劳劳其筋骨，其筋骨，饿饿其其体肤体肤，空乏空乏其身，行其身，行拂拂乱乱其所为，其所为，所以所以动动心心忍忍性，性，曾曾益其益其所不能。所不能。译文：译文：所以上天将要降落重大责任所以上天将要降落重大责任在这样在这样的人身上，一定要的人身上，一定要先使他的心意和志气痛苦，使他的筋骨劳累，使他饿肚子，使他先使他的心意和志气痛苦，使他的筋骨劳累，使他饿肚子，使他受穷困，使他做的事不能如意，不能成功，通过这些来使他的内受穷困，使他做的事不能如意，不能成功，通过这些来使他的内心惊动，使他的性情坚韧，心惊动，使他的性情坚韧，增加增加他以前不具备的能力。他以前不具备的能力。于是：于是：于，在；是，这。体肤：体肤：偏义副词，偏“体”，肚肠。所以：所以：用来.的办法 曾：曾：同“增”，增加 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”译文：译文：人人常常常常犯错误犯错误，这样以后这样以后才能改正错误。才能改正错误。在在心中困苦，思虑心中困苦，思虑在在心中横塞心中横塞，然后发愤，然后发愤振作振作；表现表现在在脸色，传达脸色，传达在在声音中声音中，然后才，然后才能能明白明白。一个国家，。一个国家，内内没有守法不阿的大臣和直言敢谏的贤士，没有守法不阿的大臣和直言敢谏的贤士，外外没有敌国干涉与侵略的忧患，这样的国家常常会灭亡。没有敌国干涉与侵略的忧患，这样的国家常常会灭亡。这样以后这样以后可可知，忧虑祸患可以知，忧虑祸患可以使使人人生存生存，安宁快乐却足以，安宁快乐却足以使使人人灭亡灭亡。”恒:常常 衡：通”横“作：奋起，振作 征：验，表现。喻：明白 入：内 拂：通“弼”，辅助 出：外 回顾历史司马迁报任安书 盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。2 2、请你举出古今中外同类型的事例。、请你举出古今中外同类型的事例。巴顿将军：衡量一个人成功的标志，不是看他登到顶峰的高度，而是看他跌到低谷的反弹力。且看今朝亚伯拉罕林肯史蒂芬霍金史铁生3 3、文章的中心观点是什么？作者主要用了什么论证方法、文章的中心观点是什么？作者主要用了什么论证方法？生于忧患，死于安乐。生于忧患，死于安乐。例证法、道理论证法。例证法、道理论证法。4 4、孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发、孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发？培养不怕吃苦、勇于吃苦的精神，增长才干，有所作为。培养不怕吃苦、勇于吃苦的精神，增长才干，有所作为。研研 习习 课课 文文31 这章通过举例、讲道理来论证了要这章通过举例、讲道理来论证了要成才必先经受磨练的观点，激发人们克成才必先经受磨练的观点，激发人们克服困难，锐意进取。服困难，锐意进取。写作特色：（1）善用寓言，说理形象。）善用寓言，说理形象。（2）善用排比，增强说理气势。）善用排比，增强说理气势。（3）善用典型事例，增强说服力。）善用典型事例，增强说服力。