中医社会实践论文范文（精选多篇）.docx

中医社会实践论文范文（精选多篇）第6篇：中医养生论文中医养生 中医养生，就是以传统中医理论为指导，遵循阴阳五行生化保藏之变化规律，对人体进行科学调养，保持生命健康活力。 精神养生是指通过怡养心神，调摄情志、调剂生活等方法，从而达到保养身体、削减疾病、增进健康、延年益寿的目的。 中医认为：人有喜怒忧思悲恐惊的情志变化，亦称七情。其中怒喜思忧恐为五志，五志与五脏有着亲热的维系。 内经有喜难受,恐胜喜;怒伤肝,悲胜怒;思伤脾,怒胜思;哀痛肺,喜胜忧;恐伤肾,思胜恐!等理论。此观点被历代医家应用于养生学中，对于情志调摄、防病祛疾、益寿延年起着不行低估的微妙作用。 在饮食方面依据体质的不同来说，饮食的调配应当“因人制宜”，依据个人不同的体质特征进行不同的匹配，找出最适宜的养生饮食方案。通过学习我了解到，人的体质可以划分为平和体质、气虚体质、阳虚体质、血虚体质、阴虚体质、痰湿体质、湿热体质、气郁体质、淤血体质和过敏体质，不同体质的饮食留意都各不相同，因此我们要能够明确自身的体质类型，搭配以合适的饮食规划。例如经过测试和比较，我发觉自身倾向于平和质的人，养生保健宜饮食调理而不宜药补，由于平和之人阴阳平和，不需要药物订正阴阳之偏正胜衰，假如用药物补益反而简洁破坏阴阳平衡。对于饮食调理，首先要“谨和五味”。饮食应清淡，不宜有偏嗜。因五味偏嗜，会破坏身体的平衡状态。如过酸伤脾，过咸难受，过甜伤肾，过辛伤肝，过苦伤肺。 其次，在维持自身阴阳平衡的同时，平和质的人还应当留意自然界的四时阴阳变化，顺应此变化，以保持自身与自然界的整体阴阳平衡。再则，平和质的人还可酌量选食具有缓补阴阳作用的食物，以增加体质。 这类食物有：粳米、薏苡仁、豇豆、韭菜、甘薯、南瓜、银杏、核桃、龙眼、莲子、鸡、牛、羊等。平和质的人春季阳气初生，宜食辛甘之品以发散，而不宜食酸收之味。宜食韭菜、香菜、豆豉、萝卜、枣、猪肉等。夏季心火当令，宜多食辛味助肺以制心，且饮食宜清淡而不宜食肥甘厚味。宜食菠菜、黄瓜、丝瓜、冬瓜、桃、李、绿豆、鸡肉、鸭肉等；秋季干燥易伤津液，宜食性润之品以生津液，而不宜食辛散之品。宜食银耳、杏、梨、白扁豆、蚕豆、鸭肉、猪肉等；冬季阳气衰微，故宜食温补之品以爱惜阳气，而不宜寒凉之品。宜食大白菜、板栗、枣、黑豆、刀豆、羊肉、狗肉等。通过饮食调整自己的体质，让身体更加健康强壮是特别必要的，我们日常生活中常见的食材，就可以关怀我们调理到身体的最佳状态。 再次，依据季节来划分，一年四季中饮食要听从春夏秋冬的交替而做出相应的转变，以适应身体四季的不同需求，正是所谓的“因时养生”。因时养生，就是依据时令节气的阴阳变化规律，运用相应的养生手段保证健康长寿的方法。这种“天人相应，顺应自然”的养生方法，是中国养生学的一大特色。“春夏养阳，秋冬养阴”，古人总结出的四季养生方法是科学的阐释。首先，春季阳气初生，宜食辛甘发散之品，而不宜食酸收之味。春夏之际正是由寒转暖、大地回温、阳气聚敛之时，故调阳是顺应气节的养生之道。在饮食方面，酸味入肝，且具收敛之性，不利于阳气的生发和肝气的疏泄，且足以影响脾胃的适化功能，正如摄生消息论所说：“当春之时，食味宜减酸增甘，以养脾气。”反过来说，春季养生应多食麦、枣、豉、花生、葱、香菜等，以扶阳气。 其次，夏季气候酷热，阳盛于外。依据五行学说而言，夏时心火当令，心火过旺则克肺金，故助心气而制肺气是顺应夏季特质特征的体现。从饮食上来说，夏季宜多食酸味以固表，多食咸味以补心，宜清淡不宜肥甘厚味，饮食也不行贪图一时之快而过寒。西瓜、绿豆汤等都是解外热的佳品，但不宜冰镇以免寒气损伤脾胃。 再次，秋季气候转冷，阳气收敛阴气滋长，人体阴阳的代谢也开头向阴气的慢慢强盛过渡。因此，秋季的饮食起居应当以“收阳”为主。素问藏气法时论说：“肺主秋肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。”这就告知我们，秋季要尽可能少食辛味之品，适当多食一点酸味果蔬，以达到收敛补肺的功效。此外，秋季可适当食用如芝麻、糯米、粳米、蜂蜜、枇杷、菠萝、乳品等柔润食物，以益胃生津、滋阴润燥，维护身体的健康。 接着，冬季气候寒冷，草木凋零、万物潜藏，阴气极盛。人体的代谢也趋于缓慢。因此，冬季养生之道，应着眼于一个“藏”字。冬季的养生既不宜生冷，也不宜燥热，最宜食用滋 阴潜阳、热量较高的膳食为宜。削减食盐摄入量，可以减轻肾脏的负担，增加苦味可以坚肾养心。冬季宜食谷类、羊肉、鳖、龟、木耳等食品，宜食热饮食，以爱惜阳气。同时，冬季也是进补的最好时机，以达到保阴潜阳的良好功效。 四季养生之道不行逆，我们应当遵循和顺应自然的规律，合理地调配饮食以达到四季不同的养生目标。人的身体既可强壮也可脆弱，关键就在于我们花费多少精力去调理和爱惜。其实要想达到养生的目的需要留意许多细节，这或许是与我们的喜好和习惯相悖的，但却是爱惜身体的唯一途径。例如夏季少食冰饮以免过寒伤脾胃，这样看似简洁的细节在酷热的当下我们却往往很难把握，但要意识到这是有损健康的举动，都应当为了长远的身体健康尽量做出转变。 依据五脏六腑的不同需求来划分。红滋心。红色食品具有活血化瘀的功效，对心脏特殊有好处，如红苹果、山楂、红枣、西瓜、胡萝卜等。青养肝。青色食品包括绿色蔬菜和水果等，维生素含量高，对于清理肠胃、促进肝脏的排毒是特别有效的。黄益脾。如南瓜、柑橘、香蕉、黄豆、玉米等黄色食品，可以起到养脾的作用，促进排毒，延缓器官年轻。白润肺。白色食品如牛奶、豆腐、冬瓜、竹笋、山药等，对于养肺的功效是显著的。黑补肾。黑豆、黑芝麻、桑葚、紫菜、黑木耳、茄子等黑色食品都能为肾脏的健康出一份力。 经过一个学期对于中医养生之道的初步学习和探究，我感觉获益良多。这体现在日常生活的点滴之中，许多不曾留意的饮食细节和习惯都得到了良好的改善，我信任这对于身体健康和调理都是特殊有关怀的。 第7篇：传统文化与中医论文对传统文化与中医的熟识 选通识课时观看一门课的名称叫传统文化与中医，心想：中医是给人看病的，望闻问切, 开方抓药，这和传统文化之间毕竟有什么关系呢? 带着这个疑问选了这个课, 学完了一学期，在武老师生动形象的解释引导下，对于这个疑问有了一个大致的答案，但还是感觉这个论题实在是太大了，自己只能领悟到皮毛，仅就他们俩之间的关系浅谈一下自己的理解。 什么是中医？这很难用一个科学标准的概念去简洁概括。班固在枟汉书·艺文志枠中提到“方技者，皆生生之具”。这和现代医学的定义是不一样的，所谓“方技”，指的就是中医；所谓“生生之具”，指“使生命长生的工具”。中医毕竟指什么？其实指的就是：医学是一门技术，是使生命能够长生的工具。中医经典之首枟黄帝内经· 宝命全形论枠云：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”；唐代医家孙思邈枟千金要方枠云：“人命至重， 贵于千金，一方济之，德逾于此” 等，都是以人为本，把人的生命价值视为医学的动身点和归宿，强调维护和保障病人的生命和健康是医生的神圣职责。中国传统医学实际上强调的是要生命健康有序地向前进展。 一.传统文化的基本精神及特征 1.传统文化的基本精神 传统文化的基本精神就是中华民族的民族精神，包括：“自强不息的阳刚精神，厚德载物的阴柔精神，中正和谐的中和精神。”“自强不息”一词出自枟周易· 乾卦枠：“天行健， 君子以自强不息。”就是说天的运行刚毅劲健，永不停息，君子应效法天的运行要不停地发愤图强，乐观进取，刚健有为。“厚德载物”一词出自枟周易· 坤卦枠：“地势坤，君子以厚德载物。”坤为地，大地深广而厚实，无私地承载万物， 滋养万物，具有宽厚、包涵、博大、担当的品德，君子应效法大地厚实和顺的美德而载育万物。“自强不息”、“厚德载物”两大精神是相互融合的，宋代哲学家张载说：“察天行以自强， 察地势以厚德”，自强以法天， 厚德以法地。枟老子枠说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自强厚德以法天地之道，体现的是一种天人合一的境界，这就是中正和谐的精神。 2.传统文化的基本特征 一是整体性：传统文化把宇宙看成是一个天人合一的和谐整体， 人、自然、社会是一个有机的整体，即天地人三才一体的整体意识。人文性：传统文化特别重视人的伦理道德，重视修身齐家治国平天下， 具有乐观进取、自强不息、勤俭仁爱、敬老扶幼等传统美德。承传性： 传统文化重视传统的继承，认为继承是连续和创新的前提，在学术上讲究“道统”、“师承”，这种承传性的特征，使中华民族丰富而悠久的文化传统从古到今一脉相承，表现出鲜亮的统一性和连续性。总之传统文化在人与自然的关系上， 强调天人合一； 在人与社会关系上，强调人伦和谐； 在人本身强调身心和谐。整体性、人文性和传承性是中国传统文化的基本特征。 二.中医的基本精神及文化特征 1.中医的基本精神 中国传统文化的核心思想是“中庸”、“中和”，一切以“平” 为好。枟中庸枠曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中和是世界上万事万物存在的理想状态，天地各得其所，万物便生长发育。老子曰：“损有余而补不足”，经过“损”和“补”，恢复到一个“平”，中医治病就是如此。中医的最高境界是“致中和”，寒者热之，热者寒之；实者泻之，虚者补之； 结就要散， 逸就要劳。以平为期， 以和为重。枟黄帝内经· 素问·平人气象论枠云：“平人者，不病也。” 即阴平阳秘、气血调和、身心和谐就不会生病。孙思邈枟千金要方枠云：“上医医国，中医医人，下医治病。”中医的根本精神首先是治人，其次才是治病。“治人”，人不仅自要和谐平衡，包括阴阳气血、五脏六腑、寒热表里等；而且人与人之间要和谐，人与自然之间要和谐，即中国传统文化中的“天人合一”。 2.中医学的文化特征 一是天地人三才一体的整体观：中医学认为，天文、地理、人事是一个有机整体，人既有自然属性，又有社会属性，人要顺其自然， 适应社会，才能达到身心健康。二是人命至重以人为本的医德观：传统文化强调以人为本，强调救死扶伤的人道主义精神，把人的生命价值视为医学的动身点和归宿，维护和保障病人的生命和健康， 是医生的神圣职责。三是阴平阳秘动静互涵的恒动观：天地万物本原于一气，运动是气的根本属性，人体是一个不断发生成长、升降出入的形气转化运动的机体，阴平阳秘，精神乃治，动静有常，互涵平衡，意味着健康。四是未病先防既病防变的防治观：中医学主见“不治已病， 治未病”，强调未病先防，既病防变，与其治疗于有病之后， 不如摄养于未病之先。正如枟黄帝内经枠所云：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？” 三.中医与传统文化的关系 1.传统文化对中医的影响 传统文化对中医的影响可以说是全方位的。 第一， 对人与自然的理解， 中医的观点与传统文化是全都的， 如天人相应， 五行生克，阴阳平衡等， 医学理论来源于传统文化。 其次， 中医强调的修身养生观吸取了传统文化中的思想观念， 如儒家的仁义礼智信、中庸、中和观； 道家的清静无为、顺其自然、祸福相依观； 佛家的随缘任运、众生公正、慈善为怀、空无超然观等。 第三，中医对病理的熟识与治病的方法也受到传统文化的影响， 不管是藏象兼治、丹药医方，还是望闻问切、推拿捏打等无不有传统文化的理念在其中，如“平人不病”、“阴平阳秘”等就是传统文化中“中和”的理念。第四，中医的一些名词也受传统文化影响，比如枟黄帝内经·灵兰秘典论枠云：“心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治节出焉；肝者，将军；脾胃者，仓廪之官，无为出焉? ” 以古代中国社会政治体制中的官制类比人的脏腑功能。可见中医深深植根于传统文化之中。 2.中医的进展丰富了传统文化 中医在进展过程中又不断丰富了传统文化的宝库， 比如传统文化中的自然观、生命观、生死观、饮食观等或多或少带有中医的印迹； 与中医相关的养生术、相面术、房中术、风水术、武术气功等对传统文化的建构与传承产生了深远的影响。假如没有中医， 很难设想占人类四分之一人口的中华民族会连续下来， 更难设想会有如此辉煌绚烂的中华文明。因此中医的进展也促使了传统文化的富强。 由上可见，传统文化是中医进展的起点和依据。中医和传统文化是相浮沉的。 第8篇：中医养生学论文中医养生学论文 中医养生学是中医关于人体生命养护的理论原则及阅历方法的学问体系。以下这几篇中医养生学论文范文是有论文动力从网上收集并整理的，如需更多的中医养生学论文，可以联系我们的客服，进行免费询问。 【中医养生学论文范文】试论周易哲学对中医养生学的影响 摘要：周易是我国最古老的著作，其中的辩证法思想渗透各个学科，尤其对中医学的深远不行小视。张景岳说得好：“医易相通，理无二致”。今就周易哲学的“天人相应”、“居安思危”、“潜龙勿用”、“反身修德”，与中医养生的“四气调神”、“防微杜渐”、“不妄作劳”、“德全不危”作一浅探，以明周易哲学对中医养生学的巨大贡献。 周易是古代著名的哲学著作，自古以来，倍受推崇，被尊为群经之首。正如四库提要所说：“易道宽阔，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”1显而易见，周易是中华民族公认的古老文化的奠基石，当然中医学也不会例外。明代张景岳说得好：“医易相通，理无二致”、“易具医之理，医得易之用”、“医不行以无易，易不行以无医。”2可见中医学从一开头就与周易结下了不解之缘，今就周易与中医养生作一浅探，以求学者之斧正。 一、周易“天人相应”与中医“四气调神” “天人相应”是周易哲学思想的精髓，被誉为“最古老的宇宙哲学”。丰卦·彖传即蕴涵这一奥义：“天地盈虚，与时消息，而况于人乎?”人与是一个统一的整体，自然界是人类生命赖以生存的外在环境，人类作为自然界的产物及其组成部分，定当受自然的支配与制约，因而人类只有顺应自然界的变化而变化，才能与天地日月共存，达到颐养天年的最终目的。 中医养生完全吸取了周易这一哲学思想，提出了自己的“四气调神”的养生观点。 内经认为：春三月为万物发陈的季节，应“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生”；夏三月为万物番秀的季节，应“夜卧早起，无厌于日，使志无怒”；秋三月，其气容平，应“早卧早起，与鸡具兴，使志宁静”；冬三月，其气闭藏，应“早卧晚起，必待日光”，“去寒就温，无泄皮肤”，“使志若伏若匿。”3经中还告诫人们要“春夏养阳，秋冬养阴”，至此我们看到：内经的作者是依据自然界“春生、夏长、秋收、冬藏”的自然变化规律，提出了“四气调神”的具体措施，而“四气调神”的目的又在于保持阳气的充分，人体阳气充分，则生气活泼，精神焕发，就能达到预防疾病健康长寿的目的。上古真人、至人、圣人、贤人四类养生家便是实践了“智者之养生，必顺四时而适寒暑”4的诺言，故能“提携天地，把握阴阳”“处天地之和”而不危。他们之所以不反向运动，是深知逆四时的严峻后果：“逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阳不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。”5的阅历，揭示了一条永恒：的真理“阴阳曲时者，万物之终使也，死生之本也，逆之则灾难生，从之则苛疾不起。”6 二、周易“居安思危”与中医“防微杜渐” “居安思危”是周易哲学思想的重要组成部分。系辞下曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不行掩，罪大而不行解。”坤卦初六言：“履霜，坚冰至。”以上两则经文的意旨提示人们：事物的总会由量变达到质变，而要防止事物向坏的方面转化，必需“见微知著”，“居安思危”。故周易中有“惧以始终”之言，也有“君子思患而豫防之”之语，系辞传还将“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”作为嘹亮的座右铭严厉提出以警示世人。 中医养生继承并进展了周易这一哲学思想，提出了自己的“防危杜渐”的养生观。内经中“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”7体现的便是“未病先治”的哲学思想，并以“渴而穿井斗而铸锥”加喻阐明治未病的重要意义。何谓治未病?明代张景岳感受深刻：“祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者，谓之治已病。知命者，其谨于微而已矣。”8张氏还指出：“履霜坚冰至，贵在谨于微，此诚医学之纲领，生命之枢机也。”9张景岳一语中的，道出了“谨于危”便是“治未病”的关键所在。世上任何事物的发生，都有其先兆，所谓“山雨欲来风满楼”，健康当然也不例外，能将影响身体健康的微兆扼杀在摇篮中，这便是把握了医学的纲领、摄生的法则。 在“未病先治”方面中医养生还有其独具的特色，传统的针、灸、按摩、药补均可成为“治未病”的妙计良策。宋代太医窦材云：“人于无病时，常灸关元、气海、命门、中脘，虽未得长生，亦可保百年寿矣。”10，内经千金方亦记针关元、足三里，灸膏肓穴均有强身作用。宋代医家张呆有一名言：“若要安，三里长不干。”山是说经常按摩足三里，有舒筋活血，促进新陈代谢的养生功能。另外，中医药补的作用亦不行小视，神农本草经被列入“上品”的药物均冠以“轻身益气，不老延年”之辞。如此丰富多彩的预防措施，实在是中医养生的一大高傲。 三、周易“潜龙勿用”与中医“不妄作劳” “潜龙勿用”是周易思想的又一重要名题。乾卦初九日：“潜龙，勿用。”龙是指龙星。说文“龙，春分而登天，秋分而潜渊”，故“潜龙”是指潜渊之龙，隐而不见。爻辞提示人们，处在这种状态，便应静而不动，以伺时机。艮卦·彖传亦曰“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”艮卦卦义为静止，与“潜龙勿用”一脉相承。两则爻辞在于表明凡事必需等待时机，谨小慎微，而不行肆意妄为，失去理智；否则便大难当 头，灾不行免。 中医养生接受了周易这一哲学思想，提出了“不妄作劳”的养生观点。 内经曰：“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神具，而尽终其天年，度百岁乃去。”12在此把“不妄作劳”作为“尽终天年”的必备条件之一，可见其在养生学中的重要地位。那么要做到“不妄作劳”，在日常生活中，应当从何人手呢?首先，要做到“精神内守”。中医养生留意内因，所谓“精神内伤，身必败亡”、“正气存内，邪不行干。”真气的保养是人体健康的重要标志。所以内经主见“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”13以养生著称于世的道家代表人物庄子在“精神 内守”方面亦有异曲同工的妙语：“无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生；目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”l4其次，要留意节制房事。情欲是人之本性，两性活动是人的本能，正常的性生活有利于人体的健康，然而房事必需有节。若恣情纵欲，房劳过度，便会“耗伤肾精”，动摇根本，导致阴阳失调、早衰及百病丛生。千金方言：“恣情纵欲，命同朝露。”内经也告诫人们：“醉以入房，以 欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，故半百而衰也。”15故此重视肾精与肾气的保养，是长生的秘诀之一。第三，留意饮食有节。饮食是人类赖以生存，保持健康的重要条件之一。需卦九五“需于酒食，贞吉。”人是需要服食酒食的(古人的酒，是用粮食果类发酵而成的，度数较低)，但不能“困于酒食”，故要达到“酒食贞吉”，必需“节饮食”。如若饮食不节、暴饮暴食，超过机体的代谢力气，便严峻损害脾胃，健康。内经有忠告：“饮食自备，肠胃乃伤。”“内伤脾胃，百病皆生。”第四，留意劳逸适度。内经反对“过劳”，它告诫人们“劳则气耗”16，劳力太过则气少力衰，精神疲乏；劳心太过，则阴血暗耗，心神失养。因而“过劳”对人体造成的危害不行小视。如内经所言：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”17，可见“过劳”是健康的大敌。华佗认为：“人体欲得劳动，但不当使极尔，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。”18他的弟子吴普，得其“五禽戏”之真传，“年九十余”。因而适度的活动，将寿蔽天地成为现实。 四、周易“反身修德”与中医“德全不危” “反身修德”是周易哲学思想的又一精华。周易留意道德修养。重视自身的完善，强调自强、独立、自省、自谦。周易书中关于德性修养的警句比比皆是，如易传在释蹇卦、乾卦、晋卦时分别提出了“君子以反身修德”、“君子自强不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德载物”等等。何为德?正韵归纳得好：“凡言德者。善美、正大、光明纯懿之称也。”德性的修养是人们事业成功的保证，也是趋吉避凶的法宝。益卦与大传揭示得深刻“有孚惠心，勿问，元吉。”“积善之家，必有余庆”。 中医养生承袭了周易重德的哲学思想，提出了自己的“德全不危”的养生观。 内经曰：“上古之人所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”19故“大德者必得其寿。”所以“淳德全道”是“任我逍遥过百春”的先决条件。俗话说得好：“心底无私天地宽”。道德高尚的人虚怀若谷，宽宏大量，心地和善，为人正派。故能心安不惧，心广体舒。鲁哀公曾向孔子请教，智者寿乎?仁者寿乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致寿。观世人凡气质温顺者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，貌之重厚者寿，言之简点者寿。盖温顺也，慈良也，宽宏也，重厚也，简点也，皆仁之一端。其寿之长，决非猛厉、残忍、偏狭、轻薄、浅燥者之所能及。”20孔子的精湛回答揭示了一条颠扑不破的真理：“养德养性无二术”。纵观我们看到：孔子不但提倡“仁者寿”，而且以崇高的德行履行自己的诺言，晚年“读易，韦编三绝。”21七十高龄后仍坚持著书立说，诲人不倦，造福于子孙后代。唐代名医孙思邈寿高德劭，被后人传为佳话。他不但医术精湛、医德高尚，而且留意德性的修养，“心诚意正”、“顺理修身”是他的至理名言。百岁后仍登山采药，出诊行医，攻读易经，撰写医籍。孔孙两氏的辉煌人生向人们呈现了“大德必得其寿”的必定结果， 当为后人养生的楷模。 综上所述，周易哲学是内经医学的活水源头，内经充分吸取了周易中丰富的辩证法思想及其思维模式，并将其制造性地和养生学紧密结合，从而创立了中医养生独特的体系，为中华民族的健康作出了不朽的贡献。让我们深研易理，尽启其秘，以促进中医养生学的新。 解释： 1四库提要·易类小序。 29明张景岳医易义。 3567素问·四气调神论。 4灵枢·本神。 8明张景岳类经·摄生类·不治已病治未病。 10宋窦材扁鹊心书。 11宋张杲医说。 12131519素问·上古天真论。 14庄子·在宥。 16素问，举痛论。 17灵枢·九针论。 18西晋陈寿三国志·魏书·华佗传。 20徐以经中华医易荟萃黄河出版社1990年版398页。 21汉司马迁史记·孔子世家。 【中医养生学论文范文】传统道教与中医养生 作为民间道教太平道的经典著作太平经，就存有大量的养生和医药内容。太平经中的阴阳学说、脏腑学说及精气神学说，与黄帝内经是全都的，并将此学说贯穿于养生与治疗之中。在养生方面，太平经留意内养功，认为：“养生之道，安家养气，不欲喜怒也。人无忧，故自寿也。”这种内养功强调守“神”，提出：“使空室内傍无人，画象随其藏色，与四时相应，悬之窗光之中而思之。”“悬象而思守，行顺四时气，和合阴阳。”就预先给五脏各画一副神像，炼功开头时，按季节、日、时挂出相应的画像，以此作为信号和提示，卧下人静后使意念集中到那一脏器上。通过这种意守脏器的练意功法，达到养生防病的目的。 晋代葛洪的抱朴子内篇，是道教理论和炼养方术之集大成之作。葛洪认为，万物皆源于“道”或“一”，谁能得道守一，谁就可长生。书中提出了许多有益的修道健身的理论和方法。如极言篇说：“是以善养生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有堰仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先将服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，长生之理尽于此矣。”其中就包括了静养、导引、吐纳、食养、服丹等修炼方法。葛洪特别强调内保精气。他说：“善行气者，内以养身，外以却恶。”(至理)他把行气的方法归纳为吐纳、导引、胎息三种。吐纳是用呼吸行气，导引是用形体行气，而胎息是用呼吸和意气相结合而行气。并具体介绍了其炼养方法和留意事项。这些炼养方法大都被后人吸取，并在气功中进展，沿用至今。 诸如此类，不胜枚举。道教徒们制造了许多修道养生的方法，在历代道家的著作中，留下了诸如存思、守 一、外丹、内丹、导引、呼吸、服饵、咽津、服气、符篆、房中等养生修炼的大量资料。 “存思”“守一”属于精神修炼。外丹是指炼服长生不老的金丹，内丹则是熔心、息熬炼于一炉的综合修炼方法，相当于气功。早期金丹派以炼外丹为主，宋金以后的金丹派则修炼内丹，称为晚期金丹派。内丹理论以黄老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲学观为理论基础，认为人身即为一个炼丹的“鼎炉”，人身内的精、气、神则是炼丹的原料，通过确定的修炼，可以炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，而结丹长生。从道教的初建到兴盛，留下了大量关于内丹修炼的著作。随着内丹派的兴起，内丹理论和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，传统的内丹又深受佛教禅宗的影响，道禅相融合，形成了精深的系统理论和稳妥有效的功法。虽然不能成仙，但能关怀人们健身祛病，延年益寿。这对中医养生学来说，无疑是一份宝贵的财宝。 道教形体方面的修炼主要包括导引、按摩及武术等内容。导引通过肢体的屈伸俯仰，达到舒筋活络、强身健体的作用，历来为道家所重，修道者无不从导引做起。在马王堆出土的医书资料中就有一幅彩绘的导引图。葛洪抱朴子中有龙导、龟咽、燕飞、蛇屈、兔惊等各种仿照动物动作的运动方法。隋唐之后慢慢由导引衍化出诸如八段锦、易筋经、太极拳等有效的运动方法。可以说葛洪的道教育引和华佗的医家导引是这些方法的前身。 食饵方面的修炼主要有服食金丹(矿物类)、五芝(菌类植物)、咽津、服气等。如前所述，道教认为服食用矿物药炼制的金丹和仙药五芝，可以成仙，明显是荒诞的，但其中有健身祛病的功效，则不行埋没。咽津法包括叩齿、搅舌、鼓漱、咽津液等一系列动作，这是道教徒们每日必做的功课。关于咽津，早在内经中即有论述。如素问遗篇·刺法论说：“可以寅时面对南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令许多。”葛洪曾在抱朴子内篇·杂应中介绍了叩齿之法，称此为“坚齿之道”。此法在唐宋时极为盛行，在方法上也有进展。明代高镰所撰的遵生八笺曾详细记载此法。事实证明，这种口腔保健，对人体健康是有益的。服气，又称辟谷食气。修炼时主要以饮水食气为主，同时服用一些关心食品，如山药、黄精、花生、大枣、核桃等中草药。在马王堆出土的医书中，就有关于却谷、食气的记载。晋至唐时期曾盛行此法，宋元以后就少见了。 符篆咒禁，即为祝由。唐代太医署首次设立咒禁科，还设有“祝禁博士”职，正是当时道、佛两家咒禁盛行背景下的产物。唐、宋、元、明各代均有此科，统称祝由科。可见其影响之深。对于祝由，早在黄帝内经中就有论述。素问移精变气论说：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”所谓“移精变气”，就是调整病人的精神活动，转移对病痛的留意力，从而形成精神内守状态，以产生乐观的治疗效果。这实际是一种宗教式的原始心理治疗法。从某种意义上说，可以看成当今的精神疗法、示意疗法的先导。这种方法，在确定的时期内，对某些精神方面的疾病，的确能起到心理治疗和精神劝慰的作用。特别是在确定的宗教氛围之中，对那些虔诚的教徒更为灵验。这就是“心诚则灵”。但是它以祈祷、咒语、符篆、神水等手段为主，毕竟是迷信的东西。这是人类处于生产和熟识水平低下的蒙昧时期的产物，也是人类医学不发达时期的共同现象。 至于房中术，其中的性卫生学问可资借鉴，但对其糟粕必需剔除。 总之，道教是与医学，特别是中医养生学关系最为亲热的一门宗教，它对中医养生学的进展产生了极为深远的影响。 第9篇：中医养生学论文中医养生学论文 在本学期的公共选修课中，我很荣幸的选上了中医养生学的课程班，很感谢张老师在这段时间来对我们的教育，我觉得中医养生学是一门很简洁学以致用的学科，它对我们的日常生活有很大的好处，可以关怀我们更加健康的生活。虽然这段时间来我们都很认真的学习，但是我信任中国几千年的中医文化的博大精深是无法在短期内学习完整的，所以在将来的生活中我也会多关注这方面的信息，多争论这门具有深刻中国文化特色和巨大有用价值的学科。以下是我这学期在中医养生学的学习中所关注的几个问题。 一，中医养生学的概论 养生就是依据生命进展的规律，实行能够保养身体，削减疾病进健康，延年益寿的手段，所进行的保健活动。而中医养生学就是是在中医理论的指导下，探究和争论中国传统的颐养身心，增加体质，预防疾病，延年益寿的理论和方法，并用这种理论和方法指导人们保健活动的有用科学。 养生学的原则如下： 1形神共养 2饮食调养 3修练形体 4顺应自然 5谨慎起居 6协调阴阳 7和调五脏 8疏通经络 9动静适宜. 中医养生学是从实践阅历中总给出来的科学，是历代劳动人民才智的结晶，它经受了五千年亿万次实践，由实践上升为理论，又回到实践中去验证，如此循环往复不断丰富和进展，进而形成一门独立的学科。从内容上来看，中医养生学涉及到现代科学中预防医学、心理医学、行为科学、医学保健、天文气象学、地理医学、社会医学等多学科领域，实际上它是多学科领域的综合，是当代生命科学中的有用学科。中医养生学的主要特点如下： 独特的理论体系：中医养生理论，都是以“天人相应”、“形神合一”的整体观念为动身点，去熟识人体生命活动及其与自然、社会的关系。特别强调人与自然环境与社会环境的协调, 讲究体内气化升降，以及心理与生理的协调全都。 和谐适度的宗旨：养生保健必需整体协调，寓养生于日常生活之中，贯穿在衣、食、住、行、坐、卧之间，事事处处都有讲究。其中一个突出特点，就是和谐适度。 综合、辨证的调摄: 人类健康长寿要针对人体的各个方面，实行多种调养方法，持之以恒地进行审因施养，才能达到目的。 适应范围广泛: 养生保健实可与每个人的一生相始终。人每个年龄阶段，人在未病之时，患病之际，病愈之后，都有养生的必要。不仅如此，对不同体质、性别、地区的人也都有相应的养生措施。 二，中医养生学的进展 中医养生学是中国几千年文化的缩影之一，争论中医养生学之后，我发觉中医养生学的进展史是和我们中华民族的进展紧密结合的，它是随着中华民族文化的进展而进展的。 在中华民族的上古时期，在漫长的劳动实践中，人们逐步熟识到人与自然的关系及生命规律，并学会运用自然规律去支配自然界，从而改善了人类生活环境，增长了才智，强壮了身体，延长了寿命。这说明养生思想的原始萌芽在此时已经开头萌发。 随着生产力和社会的进展，先秦时代中医养生学的到了重大的进展。先秦诸子也正是在探讨自然规律及生命神奇的过程中，提出有关养生思想观点的。诸子论述甚众，但有一些对今后的进展起了重大作用，比如易经提出的阴阳的学说，道家的顺应自然、儒家的强调精神调摄等等。 在更加发达的汉唐时期的养生学思想进展，大致有如下几个特点：对养生理论的阐述往往是融医、儒、道、佛诸家养生思想于一体，各取其长。汉唐时期的养生家都是著名的医学家。具有丰富的医学理论及临床实践阅历。对养生方法的论述，多具体、实际而有效。这一时期的养生专论、专著，在理论上有了较为系统的论述，对后世产生了重大影响。 在宋元时期和明清时期中医养生学的到了更加完善的进展，许多著名的养生家和医家，总结新阅历，提出新见解，无论在理论上，还是在养生方法上，都有了新的进展，充实和完善了中医养生学的内容。 三， 精神养生 在现在的生活中，无论男女，不分老幼，每个人都背负了各自的压力，要面 对许多的选择和竞争，所以每个人的精神的都在经受到确定的考验的。现当代的高校生所面对的压力更加大，就业，考研，出国等等的事物每天都在困扰着我们，所以我们高校生更要留意精神养生。 精神养生，就是在“天人相应”整体观念的指导下，通过怡养心神、调摄情志、调济生活等方法，爱惜和增加人的心理健康达到形神高度统 一、提高健康水平。情志又称情感，它是人在接触和熟识客观事物时，精神心理活动的综合反映。人的情志变化是由内外刺激引起的，即外源性因素、内源性因素。社会因素、环境因素、病理因素，都是导致情志变动的内外因素。 在正常状况下，七情对机体生理功能起着协调作用，但若七情太过，超过人体自身调整的范围，使脏腑气血功能紊乱，而导致疾病。七情内伤，各有所主，情志对健康的影响也有确定的规律。 我们在遇到一些的困难，选择的时候应当学会一些把握心情和调整心情的方法，比如：节制法，疏泄法，转移法，情志制约法。我个人认为疏泄法和转移法是特殊重要和有效的方法。所谓的疏泄法就是把积聚、抑郁在心中的不良心情，通过适当的方式宣达、发泄出会，以尽快恢复心理平衡的方法。而转移法就是通过确定的方法和措施转变人的思想焦点，或转变其四周环境，使其与不良刺激因素脱离接触，从而从情感纠葛中解放出来，或转移到另外事物上去。这两种方法可以关怀我们在心情压抑的时候适当的宣泄，改良心情。 四， 夏季养生 中医养生学内容及其详细，对不同季节也有不同的养生方法，现在正是酷热的夏天，尤其是我们身处酷热的漳州，夏天的温度很高而且很湿热。所以我对在夏天的养生特别留意。 夏季养生要顺应夏季阳盛于外的特点，留意养护阳气，着眼于一个“长”字。 在精神调养方面由于夏属火，与心相应，所以在赤日炎炎的夏季，要重视心神的调养。就是说夏季要神清气和养乐观外向的性格，以利于气机的通泄。正所谓“心静自然凉”嘛。 在起居调养方面。夏季作息，宜晚些入睡，早些起床，以顺应自然界阳盛阴衰的变化。由于进入夏季之后太阳直射北半球，白昼的时间变得越来越长，“暑易伤气”，酷热可使汗泄太过，令人中暑，导致头昏胸闷，恶心、甚至昏迷。所以，支配劳动或体育熬炼时，要避开烈日酷热之时，并留意加强防护。午饭后，需支配午睡，一则避酷热之势，二则可恢复疲乏。 夏天的饮食调养也是很重要的，夏天应当多吃一些味苦之物可以助心气而制肺气。而且冷食不宜多吃，少则犹可多吃的话定会寒伤脾胃，令人吐泻。西瓜、绿豆汤，酸梅汤，是解渴消暑之佳品，但不宜冰镇。夏季气候酷热，人的消化功能较弱，饮食宜清淡不宜肥甘厚味。夏季致病微生物极易繁殖，食物极易腐败、变质。肠道疾病多有发生。因此，讲究饮食卫生，谨防“病从口入”。 五， 食物养生 所谓的食物养生法也就是指利用食药进行养生防病治病，或通过食疗促进病体康复。其养生特点是“有病治病，无病强身”，对人体无毒副作用。利用食物或药物(谷肉果菜中药材)各种性味方面的偏颇特性，针对性地用于某些不同体质或病证的治疗或关心治疗，来调整机体阴阳平衡。食物疗法适应范围较广泛、平安，主要针对是大多数健康与亚健康人群，其次才是患