1 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》群文阅读(教学设计)-教案-部编高中语文必修下册.docx
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1 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》群文阅读(教学设计)-教案-部编高中语文必修下册.docx
统编新版必修下册子路、曾皙、冉有、公西华侍坐齐桓晋文之事庖丁解牛群文阅读教学设计(本教学设计参考了网络媒体等不少资料,如有侵权,请联系删除)教学目标1 .掌握积累重要文言词语和句式。2 .体会儒家道家不同的理想境界。3 .借鉴诸子散文在刻画形象、具体说理方面的写作方法。4 .学习中国古代优秀作品,体会其中蕴涵的中华民族精神,领略先秦儒家道家的智慧。教学重点文本解读和写作方法借鉴。教学难点 感受孔子、孟子代表的儒家和庄子代表的道家的不同观点及其魅力。教学时数共7课时。第一部分精读示范教学要点 师生合作探究学习子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。教学目标语言建构与运用掌握积累本文重点文言词汇句式。教学要点师生合作探究学习齐桓晋文之事。教学目标语言建构与运用掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式,并归纳其规律。思维发展与提升 能够理顺思路错综的文章的理路;体味并分析文章在论证说理方面的独到之处;学习比 喻在文章中的运用和重要作用。审美鉴赏与创造鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。文化传承与理解体会 体悟孟子当仁不让的治世精神;理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情 怀。教学重点 文意的理解。教学难点孟子迂回曲折的论辩方法。课时安排3课时。教学过程一、忆读明人1 .齐读以前学过的孟子语录故天将降大任于斯人也曾益其所不能。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。穷则独善其身,达则兼济天下。我善养吾浩然之气。民为贵,社稷次之,君为轻。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子 有不战,战必胜也。教师小结:孟子一一民贵君轻不愧圣,性善气正真完人。2 ,孟子生平简介孟子:(约前372前289)名轲,字子舆,战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子,是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物,后称为“亚圣”。他继承和发扬了孔子的思想,希望能够在诸侯中选出一位王 天下的君主。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺 性战争等主张。为此,他到各国去游说诸侯,反对“霸道”,提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。 由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符,所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书,遂 成孟子。他思想中的民主精神,民本思想等都符合人民的愿望,具有进步意义。3 .孟子其书孟子共七篇,分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。各章又都 分为上下两篇。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时,朱熹把它 与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”,把读经的传统推向更加狭窄的胡同,成 为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。4 .孟子思想性本善(凡人都可以为尧舜)民为贵,社稷次之,君为轻(民本)穷则独善其身,达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈(对国君傲然视之)劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食于人,治人者食人,天下之通义也思考:为什么孟子的思想会被后世接受呢?任何一种哲学,都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说,儒家的集大成思 想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。 这对于王者来说,自然是最好不过了,有什么比百姓归附、国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说, 也是如此,有谁不乐意做太平盛世的人呢?5 .孟子的时代意义当时的社会背景:争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城;庖有肥肉,厩有肥马;民有饥色,野 有饿孽。时代意义:孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想:民贵君轻,在今天看来,它至 少包括重视国家利益,反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念,正符合人 民的愿望,具有一定的人道主义精神,至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会 出路的探索,他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。二、听读明文L听课文朗读,注意读音和节奏停顿,了解课文说了一个什么样的故事。2 .注音便嬖放辟畜妻子庠序孝悌 忖度颁白褊小邪侈则王矣胡屹彼恶知之3 .指名复述故事内容。4 .孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?(孟子说服对方实行仁政,实现王道)5 .孟子的中心观点是什么?(保民而王)6 .结构层次第一部分(开头至“王请度之”),主要说齐宣王未实行王道,不是不能,而是不为。第二部分(“抑王兴甲兵,危士臣”至“孰能御之”),从反面论述“霸道”的危害,敦促齐宣王彻底改弦 易辙,放弃霸道,实行王道。第三部分(“王曰:'吾,不能进于是矣。'”到篇末),阐述施行王道的具体措施。三、演读明意1 .分组合作探究全班分为九个小组,每组6人。第一二三组探究第一部分;第四五六组探究第二部分;第七八九组探究第 三部分。要求:用你们组认为最好的方式演读,然后给大家讲解这一部分的重点字词句,最后翻译;抽签决定上台 展示的小组,其他组在此基础上可以再次展示演读或者补充关键字词句等。2 .小组展示(以下仅供参考,期待更好的演读方式)第一组展示13演读设计参考:一人演齐宣王,一人演孟子,其他人表演括号里的文字。齐桓、晋文之事,可得闻乎?(疑惑地齐问:可得闻乎?)仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?(征求意见性地齐说:则王乎?)德何如,则可以王矣?保民而王,莫之能御也。(声音逐渐加大地齐读三遍:莫之能御也!莫之能御也!莫之能御也!)若寡人者,可以保民乎哉?(疑惑地齐问:可以保民乎哉?)可。(齐声旁白:当然可。)何由知吾可也?(疑惑地齐问:何由知吾可也?)臣闻之胡敞曰:“王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。王见之,曰:牛何之?对曰:将以衅钟。王曰:舍之!吾不忍其毂解,若无罪而就死地。对曰:然则废衅钟与?曰:何可废也?以羊易之。不识有诸?(人人故意反问一句:不识有诸?)有之。(自豪性地齐说:有之,有之,有之。)是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?(生气性地齐说:吾何爱一牛?)即不忍其毂解,若无罪而 就死地,故以羊易之也。王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?(人人故意反问一句:彼恶知之?)王若隐其无罪而 就死地,则牛羊何择焉?(人人故意反问一句:何择焉?)是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。无伤也,是乃仁术也,(齐声:仁术也)见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声, 不忍食其肉。是以君子远庖厨也。(齐声点头应和)回重点字词。团翻译。第二组展示团演读设计参考:一人演齐宣王,一人演孟子,其他人表演括号里的文字。诗云:“他人有心,予忖度之。”夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心 有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?(疑惑地齐问:何也?)有复于王者曰:'吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。'则王许之乎?(疑惑地齐问:许之乎?)否。(齐声旁白:当然否。)今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉; 百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。(齐声感叹:非不能也。)不为者与不能者之形,何以异?(疑惑地齐问:何以异?)挟太山以超北海,语人曰:“我不能。”是诚不能也。为长者折枝,语人曰:“我不能。”是不为也,非不能 也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折技之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼, 以及人之幼:(齐声重复:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼)天下可运于掌。诗云:“刑于寡妻, 至于兄弟,以御于家邦J言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人所以 大过人者无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重; 度;然后知长短;(齐声重复:权,然后知轻重;度;然后知长短)物皆然,心为甚。王请度之!(每人一遍:王请度之!)团重点字词。团翻译。第三组展示团演读设计参考:一人演齐宣王,一人演孟子,其他人表演括号里的文字。抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?(齐声反问:然后快于心与?)否,(齐声轻声:当然否)吾何快于是,将以求吾所大欲也。王之所大欲,可得闻与?王为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于 耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?(齐声反问:而王岂为是哉?)否,(齐声轻声:当然否)吾不为是也。然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。若是其甚与?(齐声疑问:若是其甚与?)殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。可得闻与?(齐声疑问:若是其甚与?)邹人与楚人战,则王以为孰胜?楚人胜。然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服 八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之 野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴想于王;其若是,孰能御于?(齐声连续三次,逐渐加强:孰能御于?孰能御于?孰能御于?)吾情,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我;我虽不敏,请尝试之。(齐声旁白:请尝试之。)无恒产而有恒心者,惟士为能;若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪, 然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?(齐声旁白:焉有仁人在位,罔民而可为也?) 是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故 民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟 救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!(齐声旁白:奚暇治礼义哉!)王欲行之,则盍反其本矣。五亩之宅,树之 以桑,五十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义, 颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒:然而不王者,未之有也。(齐声旁白:未之有也。)回重点字词。团翻译。3 .文言知识检测(具体内容见课件)。四、研读明技1 .填表:孟子和齐宣王论辩的三个回合以及表现。齐宣王孟子结果第一回合畏难:“德何如则可以王矣? ”“若寡人者,从齐宣王的日常生活入手,巧妙分析“以羊易牛”;不忍之心一王道基础心悦诚服可以保民乎哉? ”第二回合信心不足:“他人有心,予忖度之” “此心之所以合于王者,何也? ”比喻说理:“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝” 王之不王,不为也,非不能也蠢蠢欲动第三回合大欲:对心中“大欲” 念念不忘”:“欲辟土 地,朝秦楚,莅中国, 而抚四夷也。”激一然后快于心与;“肥甘”“轻暖”、“采色”“声音”“便嬖”;缘木求鱼的比喻齐宣王的迷梦被击碎(先破后立)2 .概括孟子论辩艺术的特点。特点:迂回曲折。论辩的三个波折,呈现出迂回曲折的特点,千回百折,摇曳生姿,有时故意避开话题, 有时故作顿挫,这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。整个论辩过程又可以分为七个引导步骤:第一步引导:引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点:“无以,则王乎? ”“保民,而王莫之能御也。”引导 方法:抓住宣王想统治天下的心理。第二步引导:引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点:“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也 引导方法:举出以羊易牛的事例。第三步引导:引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点:“老吾老,以及人之 老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运於掌。”“推恩足以保四海。”引导方法: O第四步引导:为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点:“今恩足以及禽思维发展与提升学习本文成功地运用对话和人物动作、表情等细节描写来塑造人物形象的方法。审美鉴赏与创造感受孔子魅力。文化传承与理解体会 学习中国古代优秀作品,体会其中蕴涵的中华民族精神,领略大教育家孔子的教育 风采,树立学习和人生理想。教学重点生动的对话和传神的情态描写。教学难点 分析孔子及其几个弟子的形象,性格等特征,对孔子形象及其教育思想、教育魅力的理解。教学方法朗读法、自主探究法、合作探究法。课时安排 2课时。教学过程一、温故而知新一一导入解题1 .有一个成语叫“半部论语,可安天下二半部论语:宋初宰相赵普,人言所读仅只论语而已。太宗赵匡义因此问他。他说:“臣平生所知, 诚不出此,昔以其半辅太祖(赵匡胤)定天下,今欲以其半辅陛下致太平见宋罗太经鹤林玉露卷七。 旧称半部论语治天下,典出于此。2 .论语简介:论语是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录,全 面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想的重要著作。宋儒把论语大学中 庸和孟子全称为“四书二论语共20篇,每篇又分若干章,不相连属;言简意丰,含蓄凝练,包 含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时: 传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中,兽,而功不至於百姓者,独何与? ”“百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”引 导方法:O第五步引导:指出宣王的大欲,并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点:“抑王兴甲兵,危士 臣,构怨於诸侯,然彳爰快於心与? ”“王之所大欲,可知己。欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若 所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”引导方法:。第六步引导:引导宣王认识行霸道必败,行王道必胜的道理,要他采用“保民而王”的主张。内容要点: (D o引导方法:举邹楚之战说明行霸道必败(以小敌大,以寡敌众,以 弱敌强是自取其败);再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。第七步引导:阐述“保民而王”的具体措施。内容要点:。(引诗经“刑於寡妻,至于兄弟,以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系以“挟太山以超北 海”“为长者折枝”为喻,说明民之未保,“非不能”,实“不为”以“缘木求鱼”为喻“小固不可以敌 大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强,海内之地,方千里者九,齐集有其一,以一服八,何以异於邹敌 楚哉!盖亦反其本矣”“今王发政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,商贾皆欲藏於 王之市,行旅皆欲出於王之涂;天下之欲疾其君者,皆欲赴诉於王。其若是,孰能御之!”“五亩之宅, 树之以桑”,“鸡豚狗彘之畜,无失其时”,“百亩之田,勿夺其时”,“谨庠序之教,申之以孝悌之义”。)3 .孟子说服齐宣王,除了迂回曲折的论辩艺术,与他的语言艺术也有很大关系。孟子的语言有什么特点?团善用比喻“力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽, 而功不至于百姓”,同样是力能做到而不做,是“不为也,非不能也二“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的,而后者不过是举手之劳。“天下可运于掌”这个比喻,具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。“缘木求鱼”的比喻,和孟子其他许多比喻一样,已变成今天习用的成语,它形象地说明了齐宣王要以 区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢,这个生动的比喻,彻底打碎了齐宣王的幻想,犹如当 头棒喝,使文势如悬崖坠石,有千钧之力。团善用排比如“然一羽之不举为不用恩焉",这一组排比句,以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为” 的。它的浅显易懂,还由于排比之中兼用了比喻的手法,真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得 清楚明白。“为肥甘不足于口与便嬖不足使令于前与”,这一组排比句,则是不厌其烦地故意揣度,既扩充了文 章的内容,又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧,并进而去检点自己,包含了孟子“民贵君轻”的思想,又 迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。“今王发政施仁皆欲赴诉于王”,这一组排比句,从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之欲诉其君 者,等四个方面全方位地展示了 “发政施仁”的好处,在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力,展开了一幅“保 民而王”的美丽远景。“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣”四个排比句,形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业 的情景,不但加强了思想上的说服力,而且加强了情绪上的感染力。五、拓读明理L孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民,那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?“恩”即恩情,“推”就是推广,所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述,“推恩”的基 础是国君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点,使其发扬、推广;“老吾老,以 及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”,这两句表明“推恩”的方式是由小及大,由近及远,推己及人;而“推恩”的最终目的是团结自己的民众,进而“王天下”。2 .孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?孟子描绘了一个人民安居乐业,社会道德高尚,既恬静又和谐,带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个 社会的核心人物一一国君有仁爱之心,且能“推恩”于百姓;其次,国家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕 者欲至,商者、行者欲来,天下“疾其君者”欲归附于之;再次,国家人民生活富足,百姓有恒产,足温 饱,知孝悌,懂礼节,不仅自己的家中安乐和睦,而且所有的人充满爱心,整个社会不再有受难之人。总 之,是国泰民安,天下太平。3 .这篇文章中孟子所体现出来的思想有什么现实意义?齐桓晋文之事篇承载的孟子的“仁政”思想,是一种民本思想意识的体现,是对百姓的现实关怀。当 今社会中,很容易看到孟子思想的影响,比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一部分人先富起来、 提高人口素质,甚至包括反对战争、保护生态环境等。第三部分自主探究教学要点教师点拨学生自主探究学习庖丁解牛;总结群文阅读学习任务。教学目标语言建构与运用 理清字面语意,整体把握“解牛”的过程;积累本文重点文言词汇句式。思维发展与提升 引导学生理解“解牛”的寓意在于谈“养生”。审美鉴赏与创造 通过品赏语言,欣赏庖丁解牛的技艺高超。文化传承与理解体会 挖掘“解牛之道”与“养生之道”的关联。教学重点 品味语言,领悟道理。教学难点庄子的思想如何指导生活。教学课时2课时。教学过程第一大块:解读庖丁解牛一、以“解”入“题”L播放短视频。2.根据视频内容,“解”可以换成什么词呢?为什么庖丁解牛不能用这些词呢?清龚自珍明良论四:“庖丁之解牛,伯牙之操琴,羿之发羽,僚之弄丸,古之所谓神技也。”二、以“解”读“文”1 .播放课文视频朗读。2 .正音。庖 poo履 lu晓 huoW hua郤 x飘kuan繁 qingM gQ硼 xlng怵 chuW hud为:wOi 作介词,替、给因为为了wei 作动词:做、谋求、作为、治理、成为、学习、研究等。作语气词:用在句尾,表示疑问反诘语气,如:天之亡我,我何渡为?庖丁为文惠君解牛()吾见其难为()提刀而立,为之四顾()怵然为戒()视为止,行为迟()3 .用“解”字概括课文写了庖丁解牛的哪些方面的内容。“解”的动作;“解”的场面;“解”的理念;“解”的态度;“解”的方法;“解”的关键;“解”的境 界三、以“解”赏“技”1 .以小组为单位,在文章中找出你认为庖丁解牛技艺独到之处的语句或片段,说说庖丁解牛到底有什么独 特呢?要求找出原文语句,翻译这些句子,并进行简单分析。2 .解牛场面原文:庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所崎,若然响然,奏刀晓然,莫不 中音。合于桑林之舞,乃中经首之会。赏析:几个动词的连用,手肩足膝的架势:“手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所崎”,四个动词 和谐流畅,四个接触牛的部位用力也轻重有别,而且极富动作的美感,和谐流畅,一气呵成。解牛的场景 不同:音乐舞蹈表演,视听盛宴。(韵律和谐,动作优美 声音悦耳)“善然向然,奏刀晓然”,解牛之悠然自得,“合于桑林之舞,乃中经首之会”。动词的连贯流 畅,拟声词的形象,几个之的连用也有调节音节的作用。这一段描写的确独特。我们看不见牛挣扎之状,听不到牛的惨叫之声,也没有血腥的场面,却像在欣 赏乐舞表演,妙不可言!3 .解牛理念原文:依乎天理,批大谷L导大嶷,因其固然,技经肯繁之未尝,而况大瓢乎!赏析:依照牛的天然生理结构:击入大的骨缝,顺着骨间的空处下刀,躲避开脉络相连和筋骨相结合 的地方,一切按照牛的结构解牛。做任何事都有一定的指导思想和理念,解牛也一样,要在大的缝隙处击入,顺着空隙下刀,还要躲避 脉络相连和筋骨相结合的地方。理念独特,解牛妙不可言。4 .解牛态度原文:怵然为戒,视为迟,行为止。动刀甚微,者桀然已解,如土委地。赏析:谨慎、专心。“怵”,足见庖丁谨慎小心,眼睛集中在难解之处,动作慢下来,动刀的幅度也小 了。庖丁技艺高超,解牛流畅但也绝不马虎大意。庖丁解牛的态度不仅独特可以说难得,技艺高超,却不 随意。态度之庄重可以看出其对解牛的敬畏,对解牛这个事业的敬畏,这样态度的人是不是也很敬畏自己 的人生呢!5 .解牛方法(手段)原文:臣以神遇而不以目视,官知目而神欲行。赏析:神:精神,主宰行为的精神活动”。“神”既说明超出目视的层面,又说明庖丁解牛技艺之高超。有了好的方法才能有好的结果。庖丁表面是在解牛,却不用眼睛看牛。实际上是在用直觉和牛对话,是用精神和牛的生理结构交汇在 一起。6 .解牛切入点原文:以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!赏析:刀刃的厚度是有限的,牛的骨缝是有空间的。用不厚的刀刃,深入有空隙的骨缝内,找准解牛 的关键,刀刃在宽敞的骨缝内“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛,解牛不用蛮力,不和牛硬碰硬,他的突破口就是找准关键,之后就迎刃而解了。7 .解牛境界原文:始臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视 良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硼。赏析:关于“庖丁解牛”的三个境界。第一境界:(三年内)“始臣之解牛之时,所见无非全牛也”,不懂规律。庖丁学解中的头三年,心无旁 鹫,精力高度集中,达到对外物(除牛之外)无所感知的境界。第二境界:(三年后)“未尝见全牛也”,目无全牛,懂得规律。庖丁动手解牛时而又“未尝见全牛也”, 对牛的全身结构完全摸清了,不再把一头牛看成全牛,而是把它看成可以类似积木之类可以拼装、拆卸的 东西。这说明他已经完成了对必然王国的认识,行将踏进自由王国的境界了。第三境界:“以神遇而不以自视,官知止而神欲行”,“依乎天理”,“因其固然”,运用规律。此时的庖 丁依天理,因固然,完全靠精神活动批郤、导嶷,避开技经肯繁与大顿,从容来往于彼节者之间,游刃有 余,把又脏、又累、又笨重、又麻烦的解牛活计,干得漂亮极了、飘逸极了。这种从实践到认识,再到实践的过程,生动地说明了这样一个事实:只有通过长期的解牛实践,才能 获得解牛之“道”。规律的洞悉、掌握和娴熟的运用,全在于长期的专注的实践。良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。折割解的区别,游就是解牛的境界。小结:庖丁不砍牛骨头,不剥牛皮,他有顺应天理解牛的先进理念理念,有怵然为戒的严谨态度,有 不以神遇而目视的方法,有对解牛的敬畏之心,还有反复实践的精神,所以不能用“宰”(缺少艺术性), 不能用剖(太血腥),用削也无法体现庖丁解牛的境界。因此庖丁说“臣之所好者,道也,进乎技矣。”道: 顺应牛的机理解牛(顺其自然),找准缝隙(抓住关键),熟能生巧,享受过程。四、以“解”悟“道”1 .庄子用这个故事是用来说明什么的?本文选自庄子养生主。养生主:养护身体,给养心灵的关键。(主:关键)这个生主是什么意思呢?我们看庄子自己是怎么说的:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆 已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲, 可以尽年J意思:人们的生命是有限的,而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识,势必体乏神伤, 既然如此还在不停地追求知识,那可真是十分危险的了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声,做了世人 所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法,这就可以护卫自身,就可以保全天性,就可以不给父母留下忧患,就可以终享天年。2 .文惠君听庖丁介绍后,说自己懂得了 “养生之道”,解牛之道和这种“养生”之道有什么联系? “庖丁解 牛”这个寓言故事告诉人们什么道理?明确:解牛之道与养生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成复杂的社会,尽管矛盾复杂,斗争 激烈,但总有间隙可寻,只要像庖丁那样,“以无厚入有间”,顺应环境,随俗沉浮,回避矛盾,就能保全 性命,养护精神。那么,人就能在社会中游刃有余了,精神和身体不会受到伤害,同时解完牛踌躇满志之 后,感到心满意足的同时,应该好好地收敛自己的态度,不要得意忘形,否即还是容易受伤害的。“庖丁解牛”的故事告诉我们:人类社会充满错综复杂的矛盾,人处世间,只有像庖丁解牛那样避开 矛盾,做到顺应自然,才能保身、全生、养亲、尽年。3 .除了 “养生”外,庖丁解牛之道还可以给我们哪些启示?联系实际谈一谈。指导生活和学习,为人处世,调养身体,具体问题具体分析,辩证看待顺应规律等。相关评论:南怀瑾论及儒、释、道时有这样一番比喻:儒家是粮食店,没有儒家,我们的精神就要挨饿。佛家是 百货店,里面是人生必须品,各样东西自己去选。道家是药店,平时用不上,生病则必定要自动找上门去。宗白华先生论及王羲之的书法作品兰亭集序时说道:“如庖丁解牛肯繁,神行于虚。这种超妙的艺 术,只有晋人潇洒超脱的心灵才能心手相应,登峰造极J鲍鹏山:“在一个文化屈从权势的传统中,庄子是一棵孤独的树,是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的 树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时,月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看 守月亮的树。”叶春雷:庄子是雄浑的。庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏,力拔山兮气盖世;一会儿是蝴蝶,流 连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊,更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物,滑过阴暗的宫廷,滑过君 主的刀丛,竟然毫发无损。余中云:庄子顺应自然、回归自然的本意,是要从沉沦的社会中拯救灵魂,寻求生命的尊严。五、以“解”做结1 .庖丁解牛,不仅是在解牛,也在解人生,牛象征着世界,刀象征着自己。不能像族庖那样和世界死磕, 也不能像良庖那样和困难纠缠,要像庖丁那样找准事物规律,抓住事物的关键,久练技艺,定会达到目无 全牛之境界,也会游刃有余于天地间,方能踌躇满志。2 .文言基础知识巩固练习(见课件)。第二大块:落实群文阅读学习任务一、通过三篇文章的学习,你觉得论语孟子庄子在体例、语言、说理等方面各自有什么特点?提示:论语是语录体,言简意赅;论语辞约义丰,直接议论,语言平实简约而思想深邃。孟子对话精彩,思辨性强,善于取譬设喻,因势利导;气势雄伟,感情激烈,论辩中善施机巧。庄子常用寓言来表达思想,形象生动,富于启发性。汪洋恣肆的行文艺术:善于通过生动形象的比喻和寓言故事来说明抽象的哲理;结合庄子种的其他文章可以看出,常以极度夸张的笔法,非常奇特还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的文学语言 有很大影响。孔子,名丘,字仲尼,生于公元前551年,卒于公元前479年,鲁国瞰邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思 想家、政治家、教育家、儒家的创始人。他的一生“学而不厌,诲人不倦”。先世为宋国贵族。年青时贫贱, 勤奋好学,多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇,代理相事,弃官后,在动乱的春秋时期,为实现他辅国 治邦安天下的抱负,带着自己的弟子,拉着几大车书籍周游列国,推行自己的政治思想。晚年致力于教育、 设坛授学,广收门徒,相传先后有弟子三千人,其中著名的有七十二人。整理诗、书、删修春秋, 使之成为中国第一部编年体的历史著作。现存论语一书,记有孔子的谈话及其与门人的问答,成为研 究孔子学说的主要资料。论语的思想核心是仁,政治上主张礼治,鼓励人们入仕。汉代以后,其学说成为两千余年封建社 会的统治思想。3 .论语选读。子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲, 不逾矩。”子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已子曰:“君子坦荡荡小人长戚戚子曰:“己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”知者乐山,仁者乐水。孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。的构思进行形象塑造和景物描写,具有浓郁的浪漫主义色彩;语汇丰富,造语奇特,文辞富丽。二、学了三篇文章,你认为儒家道家的理想社会是什么样的?他们人应该以怎样 的姿态生存于世?要点:孔子和孟子被尊称为“至圣”和“亚圣”,他们的思想一脉相承,又各有特点。儒家主张实行“仁” “仁政”“王道”。儒家追求入世,注重为人处事的学习和自我约束,讲求为君王效力,表现人自身的价值, 理想社会是阶级分明,礼法严谨的状态。比如子路、曾皙、冉有、公西华侍坐记录了孔子和弟子的谈 话,四位弟子表现出了不同的人生志向,但孔子唯独“与点”,因为曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世” 图,图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平,每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表 达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”!比如齐桓晋文之事是孟子和齐宣王的一场问答,较系统地 表达了孟子的政治主张和社会理想,所以孟子在文中特别描绘了一个人民安居乐业,社会道德高尚,既恬 静又和谐,带有浪漫色彩的小农经济社会的画面。庄子对社会和人生的看法与孔孟很不相同。道家追求出世,社会上消极避世,理想社会是小国寡民, 无为而治,道家理想的社会制度,治国者信奉清静无为的人生观,实行顺其自然。庖丁解牛,这个故事 中,“因其固然”不仅仅只是解牛的经验,刃” “动刀甚微”等也不只是描写解牛的动作;它告诉我们,养 生乃至治理国家,不能像族庖那样和世界死磕,也不能像良庖那样和困难纠缠,要像庖丁那样找准事物规 律,抓住事物的关键,久练技艺,定会达到目无全牛之境界,也会游刃有余于天地间,方能踌躇满志。三、你认为我们应该取法儒家还是道家?提示:儒家主张积极入世,忧国忧民,道家追求内心调和,儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、 与世无争的态度是矛盾的,但有时候可以统一起来,即我们常说的儒道互补,正如南怀瑾先生所说的,儒 家是粮店,道家是药店。不义而富且贵,于我如浮云。君子喻于义,小人喻于利。二、学而时习之一一朗读明意1 .同学们,中华文化有这样一副对联:东鲁吾与点,南华秋水我知鱼。请大家补出对联中的空白。对,“春风”。我们这篇侍坐还有一个标题就是沂水春风。沂水汤汤,春风殆荡,那一场关于理 想的对话,千载而后,仍让我们浮想联翩,心驰神往!2 .听多媒体朗读,掌握文言词语,翻译文句,理解文意。3 .读音:俟si 莫mil甫fu 哂shen 相xiang 铿keng 沂yl喟kui 零yU 冠guan4 .理解基本意思:以吾一日长乎尔,毋吾以也:因为,连词如或知尔,则何以哉:如果;用,做,动词翻译句子:以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?子路率尔而对:助词,的样子因之以饥馍:加到上且知方也:是非,准则。翻译句子:千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥傕。方六七十,如五六十:方圆(面积);或者如其礼乐,以俟君子:至于;等待翻译句子:求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。端章甫:名动,穿礼服,戴礼帽异乎三子者之撰:介词,于,跟;才能吾与点也:赞成翻译句子:鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰J为国以礼:用,拿,介词唯求则非邦也与:句首语气词,无实义;通”欤。句末语气词,吗翻译句子:唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?5 .文章里面一共出现了几个人?他们的姓、名、字分别是什么?何为侍坐?一共出现了五个人,孔子的四个弟子及孔子本人。子路:姓仲,名由,字子路。曾皙:名点冉有:姓冉名求公西华:复姓公西,名赤字华。侍坐,陪长者闲坐。6 .文章主要围绕哪个字讨论?(“志”字)如果第一段将它命名为“孔子问志”,那么接下来你将全文分为 几部分,分别是什么“志:第一部分(从开头到“则何以哉”):孔子问志。第二部分(从“子路率尔对曰"到“吾与点也”):弟子述志。第三部分(从“三子者出”到结束):孔子评志。三、学而不思则合作探究L分角色朗诵。把班上的学生分成六组,分别担当子路、曾皙、冉有、公西华和孔子,剩余一组学生进行观察评价。进入情境,有感情地分角色上台表演。表演时可将每个角色的话按照自己的理解翻译出来,用白话文 的方式叙述。表演过后,第六组同学对前五组同学的表现分别作出评价,从内容和表演两个方面进行评价,如翻译 是否到位准确,表演时每个角色的情绪是否到位等。2 .针对刚刚的表演自由讨论:四个人的性格分别有哪些特征?说出理由?按照他们发言的顺序评价。子路:有抱负,自信,却失之鲁莽、轻率。理由:孔子问志,子路首先发言。言谈之中,语气十分肯 定,由此可见其抱负远大,才能卓绝,直率、信心十足性格。但金无足赤,人无完人,子路也有其弱点: 孔子话音刚落,子路便“率尔而对”这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。冉有:谨慎小心,谦虚退让。理由:冉有是在孔子指名发言后才开口的。此前子路说自己可以治理一个 中等国家,冉有则说他只能治理“方六七十,如五六十”的一个小国,说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为,三年之后,他所能取得的政绩仅限于“足民”一点,至于礼乐教化,则不是自己力所能及的事。可见,冉有既有抱负,又不愿对自己估计过高,态度谦逊,说话很有分寸。