《师说》理解性默写 统编版高中语文必修上册+.docx

师说理解性默写、韩愈认为老师的职能（作用）是：师者，所以传道受业解惑也。2、韩愈在师说中，阐述了师生各有所长，可以相互学习，其原因是：闻道有先后，术业有专攻。3、荀子劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。4、孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”韩愈在师说中也明确提出了择师的标准：“故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”5、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。6、本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。7、柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”所描述的现象一样。8、师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。9、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如师说中所说“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，”，否则，就会像韩愈在师说中批判的对象一样：本末倒置，聪明人做出糊涂事来，“小学而大遗，吾未见其明也。”10、在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之 师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”11、师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。”12、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从师而问焉。”；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师 ”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“圣益圣，愚益愚。”13、韩愈写作师说一文的缘由是：余嘉其能行古道，作师说以贻之。”14、“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“人非生而知之者，孰能无惑？”一致。15、唐代古文运动的倡导者韩愈在师说中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。16、师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的错误态度。17、韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之”；对自身“则耻师焉。18、师说中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：位卑则足羞 官盛则近谀。19、韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”（对士大夫辛辣的讽刺）20、师说中作者感叹从师学习的不能恢复的句子是:师道之不复，可知矣。22、韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师（生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之），而“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。23、韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。24、用一个反问句推断圣人更加圣明，愚人更加愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！学科网（北京）股份有限公司